湖北省孝感市鄒崗中學(xué)2020-2021學(xué)年高三語文聯(lián)考試題含解析

湖北省孝感市鄒崗中學(xué)2020-2021學(xué)年高三語文聯(lián)考試題含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀下面的文字，完成6——8題。東夷文化是聚居在今山東及其周圍地區(qū)的古土著民族----東夷族創(chuàng)造的文化。東夷族創(chuàng)造的史前文化在中國古代文明——華夏文化的形成過程中有著重要的地位。在此應(yīng)當(dāng)說明，“華夏文化”有廣、狹二義。狹義的華夏文化是指漢族的前身——華夏族（以虞、夏、商、周為主體形成的族群)所創(chuàng)造的文化,亦即先秦時(shí)期我國中原地區(qū)的文化。廣義的華夏文化指我國古代以黃河流域的華夏族為中心,包括周邊各族所創(chuàng)造的文化在內(nèi)的文化綜合體。從上個(gè)世紀(jì)以來，許多學(xué)者依據(jù)山東新石器時(shí)代考古的大量發(fā)掘和有關(guān)文獻(xiàn)記載，證明東夷人所創(chuàng)造的史前文化，在起步時(shí)間上，并不比中原地區(qū)晚；在發(fā)展水平上，也并不比同期的中原地區(qū)落后，有些方面甚至處于領(lǐng)先的地位，有些方面則至少是與中原地區(qū)文化同步發(fā)展的；在影響方面，當(dāng)然是相互的，但是在前期其主流則是東夷文化積極主動(dòng)地影響著中原地區(qū)的古文化。也就是說，大汶口——龍山文化時(shí)期，東夷人的文化是自東向西發(fā)展的。到了商周以后情況則有所不同，中原文化在吸收了東夷文化以及其他古老文化發(fā)達(dá)以后，開始發(fā)轉(zhuǎn)過來給東夷文化以巨大的影響。一直到后來，東夷人的光輝燦爛的史前文化逐漸被融合到了齊魯文化中去。同時(shí)，我們也可得出這樣一個(gè)結(jié)論，在中華民族古文明的起源問題上，東夷文化是源而不是流，是本而不是末。東夷文化涉及區(qū)域較廣，其部族支系多而復(fù)雜，到孔子時(shí)還有“九夷”的說法。在已有的文獻(xiàn)和考古資料中，還很難確定哪個(gè)地方是東夷的文化中心或者稱之為“東夷文化之都”。如果據(jù)現(xiàn)有資料作比較，要確立一個(gè)最可能的地方的話，可能是青州。周建立之后，封其功臣姜尚到海岱間（《書·禹貢》“海岱惟青州”），建立齊國。姜太公對(duì)東夷人采取了“因其俗，簡(jiǎn)其禮”的統(tǒng)治政策，齊國的經(jīng)濟(jì)很快發(fā)展起來。1992年春，在青州何官鎮(zhèn)鳳凰臺(tái)遺址東南的臧臺(tái)遺址附近，出土了一件翹角如飛燕翅膀的房屋建筑構(gòu)件，其上鑲嵌有多條熒光閃亮的貝殼，被稱為“嵌貝磚”。它被建造在宮殿的最高處，當(dāng)太陽光照射時(shí)，在遙遠(yuǎn)的地方就能夠看見其閃爍著耀眼的光芒。其房頂建造得如此考究、壯麗輝煌，可見齊國經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)程度。隨著國力的提升，各種娛樂活動(dòng)在齊國流行起來。濫竽充數(shù)的故事雖被貽笑大方，但竽這種樂器在海岱間流行的范圍之廣可見一斑。至于斗雞、走犬，在考古發(fā)掘中也經(jīng)常發(fā)現(xiàn)。2004年，在青州一處遺址還出土了一枚象牙質(zhì)的骰子，同墓還出土了方形博具、投壺、琴。齊國對(duì)外經(jīng)濟(jì)文化交流極為發(fā)達(dá)。早在春秋時(shí)期，山東半島齊屬之地就與朝鮮半島有著繁多的貿(mào)易往來，齊桓公時(shí)相國管仲就提出了向東經(jīng)營開拓的戰(zhàn)略，欲使經(jīng)常有商業(yè)往來的朝鮮臣服：“八千里之發(fā)，朝鮮可得而朝也”（《管子·輕重》）。齊國的貨物堪比“武器”。隨著20世紀(jì)以來考古事業(yè)的發(fā)展，對(duì)東夷文化的研究，成為中華文明起源研究中，所取得的重大標(biāo)志性成果之一。東夷文化在中華文明發(fā)展中的重要地位，是受國內(nèi)外關(guān)注的重大學(xué)術(shù)課題之一。其實(shí)早在20世紀(jì)三四十年代，傅斯年和徐旭生兩位學(xué)者就對(duì)東夷文化進(jìn)行了研究，并發(fā)表了讓他們聲名鵲起的兩部名作。他們二人都把東夷文化作為中華民族形成——尤其是漢民族形成的支柱之一來看待，這種觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)就產(chǎn)生了極大的反響，在其后的東夷文化研究中，他們的觀點(diǎn)得到進(jìn)一步的認(rèn)證和肯定。（選自《東夷之都》，有刪改）6.關(guān)于“東夷文化”，下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是(

)A．從廣義的華夏文化角度而言，東夷文化與中原文化并列，屬于組成華夏文化的一個(gè)重要子文化，并在大汶口——龍山文化時(shí)期融合到齊魯文化。B．從狹義的華夏文化來看，東夷族曾創(chuàng)造出比中原文化先進(jìn)的燦爛輝煌的史前文化，從某種意義上說，東夷文化是中華民族古文明的重要源頭之一。C．依據(jù)考古發(fā)掘和有關(guān)文獻(xiàn)記載，許多學(xué)者認(rèn)為，東夷人所創(chuàng)造的史前文化在起步時(shí)間上比中原地區(qū)早得多。D．在中華民族古文明的起源與發(fā)展過程中，前期都是東夷文化影響中原文化，商周后則是中原文化反轉(zhuǎn)過來影響東夷文化。7．下列關(guān)于原文的理解和分析不正確的一項(xiàng)是()A．因?yàn)闁|夷部族支系多而復(fù)雜，到孔子時(shí)還有“九夷”的說法，所以依據(jù)文獻(xiàn)和考古資料，最有可能的“東夷文化之都”是青州。B．嵌貝磚、骰子、方形博具、投壺、琴等文物在青州出土，濫竽充數(shù)的故事發(fā)生在齊，從不同角度證明了齊國經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、娛樂活動(dòng)流行。C．20世紀(jì)考古事業(yè)的發(fā)展，推動(dòng)了對(duì)東夷文化的研究，國內(nèi)外學(xué)者對(duì)東夷文化的研究，在中華文明起源研究中占有重要地位。D．傅斯年、徐旭生兩位學(xué)者都將東夷文化作為中華民族形成，尤其是漢民族形成的支柱之一來看待，這種觀點(diǎn)得到多數(shù)學(xué)者的認(rèn)同。8．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和推斷不正確的一項(xiàng)是（

）A.山東省博物館館藏的蛋殼黑陶杯，“薄如紙，明如鏡，黑如漆”，顯示了東夷人純熟的燒窯技術(shù)，證明東夷文化在發(fā)展水平上領(lǐng)先于中原地區(qū)古文化。B.春秋時(shí)期，齊桓公北擊山戎，南伐楚國，成為春秋五霸之首，但此文中管仲給齊桓公提出的“朝鮮可得而朝也”的策略卻不屬于武力征伐。C.公元前517年，孔子周游列國來到齊國，耳聞目睹了韶樂的演奏盛況，竟然“三月不知肉味”，這得益于當(dāng)時(shí)東夷發(fā)達(dá)的音樂文化。D.在研究東夷文化在中華文明發(fā)展中的重要地位的過程中，考古發(fā)掘起到了重要的作用，東夷文化研究中某些不確定的推測(cè)，還需要更多考古發(fā)現(xiàn)的支撐。參考答案：6.Ｂ（Ａ依據(jù)原文，至少是在“商周”后東夷文化才融合到齊魯文化中去，并不是在“大汶口——龍山文化”時(shí)期。Ｃ原文說的是“并不比中原地區(qū)晚”，不代表是“早得多”。Ｄ原文“在前期其主流則是東夷文化積極主動(dòng)地影響著中原地區(qū)的古文化”，“主流”影響，而不是“都是”東夷文化影響中原文化。）7.Ａ（強(qiáng)加因果）8.Ａ（“有些方面領(lǐng)先于中原地區(qū)古文化”）2.閱讀下面的文章，完成各題。山水及自然景物的欣賞郁達(dá)夫

?自從亞里士多德的文學(xué)模仿論創(chuàng)定以來，以為詩的起源是根據(jù)于模仿本能的學(xué)說，到現(xiàn)在還沒有絕跡；論客的富有獨(dú)斷性者，甚至于說出“所有的藝術(shù)，都是自然的模仿；模仿得像一點(diǎn)，作品就偉大一點(diǎn)，文學(xué)是如此，繪畫亦如此，推而至于音樂，舞蹈，也無一不如此”等話來。這句話，雖則說得太獨(dú)斷，太籠統(tǒng)；但反過來說，自然景物以及山水，對(duì)于人生，對(duì)于藝術(shù)，都有絕大的影響，絕大的威力，卻是一件千真萬確的事情；所以欣賞山水以及自然景物的心情，就是欣賞藝術(shù)與人生的心情。?

自然的變化，實(shí)在多而且奇，沒有準(zhǔn)備的欣賞者，對(duì)于他的美點(diǎn)也許會(huì)捉摸不十分完全的；就單說一個(gè)天體罷，早晨的日出，中午的晴空，傍晚的日落，都是最美也沒有的景象；若再配上以云和影的交替，海與山的參錯(cuò)，以及一切由人造的建筑園藝，或種植畜牧的產(chǎn)物，如稻麥、牛羊、飛鳥、家畜之類，則僅在一日之中，就有萬千新奇的變化，更不必去說暗夜的群星，月明的普照，或風(fēng)、雷、雨、雪的突變，與四季寒暖的更迭了。?我們?nèi)祟?，大家都有一種特性，就是喜新厭舊，每想變更。一碗最珍貴最可口的菜，若每日吃著，到了后來，寧愿去換一碗粗肴淡菜來下飯。唯有對(duì)于自然，就決不會(huì)發(fā)生這一種感覺，太陽自東方出來，西方下去，日日如此，年年如此，我們可沒有聽見說有厭看的。還有月亮，初一出，月半圓，月底全沒有，而無論哪一個(gè)人，看了月亮，總沒有不喜歡的。自然的偉大，自然的與人類有不可須臾離的關(guān)系，就此一點(diǎn)也可以看出來了。④欣賞自然景物的本能，是大家都有的；不過有些人忙于衣食，不便沉酣于大自然的美景，有些人習(xí)以為常了，雖在欣賞，也沒有欣賞的自覺。更有些人，將自然范圍限制得很小，以為能如此這般的欣賞，自然景物，就盡在他們的囊中了。⑤我從前有位同事，平時(shí)只曉得鉆門路，積私財(cái)，以升官發(fā)財(cái)為惟一的人生樂趣，現(xiàn)在他居然位至極品，財(cái)積到了幾百萬了，但聞他惟一娛樂，還是出外則裝學(xué)者的假面，回家則翻存在英國銀行里的存折，對(duì)于自然，對(duì)于自然山水，非但不曉得欣賞，并且還是視若仇敵似的。對(duì)于這一種利欲熏心的人，我以為對(duì)癥的良藥，就只有一服山水自然的清涼散，因?yàn)樯剿?、自然，是可以使人性發(fā)現(xiàn)，使人格凈化的陶冶工具。⑥自然景物所包涵的方面，原是極博大、極廣闊的；天地歲時(shí)、社會(huì)人事，靜而觀之，無一不是自然，無一不可以資欣賞，但這卻非要悠閑自得，像朱夫子那樣的道學(xué)先生才辦得到；至于我們這種庸人，要想得到些自然的美感，還是上山水佳處去較為直截了當(dāng)。⑦大抵山水佳處，總是自然景物的美點(diǎn)發(fā)揮得最完美，最深刻的地方。孔夫子到了川上，就覺悟到了他的棲棲一代，獵官求仕之非；太史公游覽了名山大川，然后才死心塌地，去發(fā)憤而著書。可知我們平時(shí)所感受不到的自然的威力，到了山高水長(zhǎng)的風(fēng)景聚處，就會(huì)得同電光石火一樣，閃耀到我們的性靈上來。⑧我曾經(jīng)到過日本的瀨戶內(nèi)海去旅行，月夜行舟，四面的青蔥欲滴，當(dāng)時(shí)我就只想在四國的海岸做一個(gè)半漁半讀的鄉(xiāng)下農(nóng)民；依船樓而四望，真覺得物我兩忘，生死全空了。后來也登過東海的嶗山，上過安徽的黃山，更在天臺(tái)雁蕩之間，逗留過一段時(shí)期，每到一處，總沒有一次不感到人類的渺小，天地的悠久的；所以要想欣賞自然的人，還是先上山水優(yōu)秀的地方去訓(xùn)練耳目，最為適當(dāng)。⑨從前有個(gè)贊美美術(shù)批評(píng)家拉斯肯的人說，他在沒有讀過拉斯肯以前，對(duì)于繪畫，猶如瞎子，讀了之后，眼就開了。這話對(duì)于高深的藝術(shù)品的欣賞，或者是真的，但對(duì)于自然美，尤其是山水美的感受，也未必盡然。鄉(xiāng)下愚夫愚婦的千里進(jìn)香，都市里寄住的小市民的窗檻栽花，都是欣賞自然的心情的一絲表白。我們只教天良不泯，本性尚存，則但憑我們的直覺，也就盡夠做一個(gè)自然景物與高山大水的初步欣賞者了。（有刪改）（1）下列對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的理解和賞析，不正確的丙項(xiàng)是A．文章從業(yè)里士多德的模仿學(xué)說談走，意在引出人生、藝術(shù)模仿自然山水的中心觀點(diǎn)，啟發(fā)讀者思考人生的意義。B．第②段有關(guān)自然的描述涉及時(shí)間、空間、光線、色彩等元素，平常的自然景物、人文景觀流轉(zhuǎn)變幻，姿態(tài)萬千。C．作者筆下的自然山水具有陶冶性靈的作用，“清涼散”之喻形象發(fā)告誡人們不要因?yàn)楣ぷ鞯姆泵Χ雎詫?duì)自然的欣賞。D．本文以吃飯為例表現(xiàn)人類喜新厭舊的特性，以“小市民的窗檻栽花”為例表明凡夫俗子也能欣賞自然美，具有生活氣息。E．本文談古論今，寫人寫已，由景物而人生，從山水而藝術(shù)，緊扣自然與人生的密切關(guān)系，行文看似閑散，實(shí)則緊湊有序。（2）作者認(rèn)為應(yīng)該如何欣賞山水及自然景物？請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要概括。（3）文章第⑧段寫“我”在瀨戶內(nèi)海旅行，有什么作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4）文中說：“欣賞山水以及自然景物的心情，就是欣賞藝術(shù)與人生的心情?！闭?qǐng)結(jié)合本文和下面的材料談?wù)勀銓?duì)這句話的思考。要求觀點(diǎn)明確，闡述合理，有說服力。①掃街的在樹影下一陣掃后，灰土上留下來的一條條掃帚的絲紋，看起來既覺得細(xì)胞，又覺得清親，潛意識(shí)下并且還覺得有點(diǎn)落實(shí)，古人所說的梧桐一呈而天下知秋的遙想，大約也就在這些常常的地方。（郁達(dá)夫《故都的秋》）②陶淵明、謝靈運(yùn)這般人的山水詩那樣的好，是由于他們對(duì)自然有那一股新鮮發(fā)現(xiàn)時(shí)身入化境家酣忘我的趣味；他們隨手寫來，都成妙諦，境與神會(huì)，真氣撲人。（宗白華《論《世說新語》和晉人的美》）參考答案：答案：（1）AC（2）①留意自然的豐富與變化，做有準(zhǔn)備的欣賞者．②不為世俗所累，主動(dòng)尋訪山水佳處．③保存美好本性，在生活中欣賞自然．（3）①生動(dòng)表現(xiàn)物我兩忘的感受，突出自然的偉大；②以個(gè)人體驗(yàn)進(jìn)一步印證山水佳處對(duì)心靈的陶冶作用，親切自然，更具有說服力；③上承古人游覽經(jīng)歷，下與登臨嶗山等相呼應(yīng)，行文詳略有致，富于變化．（4）示例一：這句話點(diǎn)明了自然山水與藝術(shù)、人生的緊密關(guān)系．山水以及自然景物，會(huì)影響藝術(shù)與人生；而對(duì)待藝術(shù)與人生的態(tài)度，同樣會(huì)使自然山水染上人化的色彩．陶淵明、謝靈運(yùn)等人，能發(fā)現(xiàn)自然的美好，忘卻塵世的煩憂，因而寫出“悠然見南山”“池塘生春草，園柳變鳴禽”等清新自然的詩行．郁達(dá)夫《故都的秋》中寫“掃帚的絲紋”，細(xì)膩、清閑卻不免有些落寞，自然外物因?yàn)辄c(diǎn)染上他獨(dú)特的情緒色彩，具有生命的氣息．

示例二：欣賞山水自然的心情與欣賞藝術(shù)、人生的心情是同一的．因?yàn)樗囆g(shù)與人生是山水自然的映照，人對(duì)于山水自然的欣賞態(tài)度也恰恰是人對(duì)于人生與藝術(shù)的態(tài)度．能認(rèn)識(shí)山水與自然的美好、博大與威力的人，對(duì)于藝術(shù)與人生才能獲得超越世俗的認(rèn)識(shí)，才能如孔夫子、太史公那樣領(lǐng)悟人生，尋求精神價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，才能像陶淵明、謝靈運(yùn)、郁達(dá)夫那樣在山水自然的流連忘返中物我兩忘，寫出“境與神會(huì)，真氣仆人”的佳作．【考點(diǎn)】散文閱讀．【分析】（1）考查對(duì)文章內(nèi)容的理解和賞析的能力．（2）考查對(duì)作品內(nèi)容的理解和概括能力．（3）考查對(duì)作品技巧的分析能力．（4）考查對(duì)作品意蘊(yùn)的探究能力．【解答】（1）A選項(xiàng)中雖說是引用了亞里士多德的模仿學(xué)，但是并不是用這個(gè)來啟發(fā)讀者思考人生的意義，而是為了啟發(fā)讀者欣賞自然的美．C選項(xiàng)的“清涼散”不是“告誡人們不要因工作的繁忙而忽略對(duì)自然界的欣賞”．而是“治療利欲熏心的良藥”，它是“使人性發(fā)現(xiàn)，使人格凈化的陶冶工具”．（2）此題意在考查對(duì)文章段落段意的概括．做此題首先要回歸原文“截”（截取重要的語段和語句），然后“刪”（刪掉不重要的句子，使答案精煉），最后“改”（將原文中的話轉(zhuǎn)化為自己的話）．在原文第二段、第四段、第九段中能找到欣賞自然山水的三種方法：①留意自然的豐富與變化，做有準(zhǔn)備的欣賞者．②不為世俗所累，主動(dòng)尋訪山水佳處．③保存美好本性，在山水中欣賞自然．（3）此題考察了中間段落的作用，第⑧段是文章的中間段，它會(huì)在文章的謀篇布局中產(chǎn)生一定作用，比如承上啟下的過渡作用．所以在看到中間段作用時(shí)，首先想到的是它產(chǎn)生的結(jié)構(gòu)作用有：①承上啟下（承接了上文中的…引出了下文中的…）②前后照應(yīng)（與前面出現(xiàn)的時(shí)間相照應(yīng)）③點(diǎn)明中心主旨．而在內(nèi)容上就要考慮文段本身敘述的內(nèi)容是什么．只有將結(jié)構(gòu)和內(nèi)容結(jié)合起來，才能在這一題中拿到高分．（4）此題是探究題，首先一定要理解文中的“欣賞山水以及自然的心情，就是欣賞藝術(shù)與人生的心情”．答題要始終圍繞這句話來回答．第二，根據(jù)下面給出的兩個(gè)語段，結(jié)合相應(yīng)內(nèi)容深層次理解“欣賞山水以及自然的心情，就是欣賞藝術(shù)與人生的心情”．答題中注意：“欣賞山水以及自然的心情，就是欣賞藝術(shù)與人生的心情．”其實(shí)是點(diǎn)明了山水自然和藝術(shù)和人生的關(guān)系．山水自然會(huì)影響藝術(shù)和人生，人生和藝術(shù)同樣會(huì)影響山水和自然．文段一里郁達(dá)夫《故都的秋》中“灰土上留下來的一條條掃帚的絲紋，看起來既覺得細(xì)膩，又覺得清閑，潛意識(shí)下并且還有點(diǎn)兒落寞”自然外物因?yàn)辄c(diǎn)染上郁達(dá)夫獨(dú)特的情緒色彩，具有生命的氣息．藝術(shù)與人生與山水自然息息相關(guān)，山水以及自然景物，不僅會(huì)影響藝術(shù)與人生，人對(duì)于山水自然的欣賞態(tài)度也恰恰也是人對(duì)于人生與藝術(shù)的態(tài)度，正如陶淵明、謝靈運(yùn)、郁達(dá)夫的“境與神會(huì)，真氣仆人”的佳作，不正體現(xiàn)了他們對(duì)人生與藝術(shù)的態(tài)度嗎？3.閱讀下列文字，完成8-6題“斷橋”考唐代詩人張祜《題杭州孤山寺》中有“斷先橋荒蘚合，空院落花深”的詩句，這被視為今日西湖十景之“斷橋”的最早文獻(xiàn)記錄。斷橋在南宋咸淳年間因隸屬寶祜坊而改稱寶祜橋。因“斷橋”不斷，當(dāng)時(shí)也出現(xiàn)了用諧音“段橋”解釋為“段家橋”的說法，如周密《武林舊事》卷五“斷橋”下就說“又名段家橋”。但因?yàn)樵凇皵鄻颉辈粩嗟膯栴}上沒能達(dá)成共識(shí)，所以后來人們圍繞“斷橋”的名義問題聚訴紛紜。翻閱典籍，除西湖斷橋之外，詩文中說道“不斷之‘?dāng)鄻颉钡倪€有幾例。如金趙秉文《墓歸》詩云：“行過斷橋沙路黑，忽從電影得前村?！泵魃劢?jīng)邦《斷橋》詩云：“聞到橋名斷，從來金勒過?！鼻孱櫽谟^《南樓四詠》詩云：“門前空有斷橋在，十日人無款竹扉。”可見“不斷之‘?dāng)鄻颉痹诠糯潜容^常見的，并非杭州西湖所獨(dú)有。然而橋既不斷，為什么稱為“斷橋”呢？據(jù)考證，這里的“斷橋”實(shí)即“籪橋”，而“籪橋”則是與捕魚蟹之“籪”相伴的一種橋，它主要是用來協(xié)助捕魚蟹的。每年秋冬之交，螃蟹會(huì)進(jìn)行生殖洄游，到江海交界的淺灘中繁殖后代，漁人便利用螃蟹的這種生活習(xí)性加以捕捉。他們把蘆蒿、竹竿等編連起來的“籪”插在江河之中，擋住螃蟹向下游行進(jìn)的路，然后螃蟹必沿“籪”爬上來，以求越過下行，而漁人就在“籪”側(cè)的橋上捕捉它們（當(dāng)然也有劃船前往捕蟹或收籠的）。這種捕蟹方法在江南一帶尤為常見，陸游《稽山行》有“村村作蟹椴,處處起魚梁”（“椴”亦可作“籪”）之語。清藩衍桐《兩浙輶軒續(xù)錄》載海鹽才女李壬《由武原至梅里》詩云：“沿塘兩岸遍桑麻，畫舫朝移日又斜。望見籪橋心便喜，急收帆腳到儂家?！边@里的“籪橋”就是指與放置魚籪、蟹籪有關(guān)的橋，這種說法在部分地區(qū)至今還有。但因放置魚籪或蟹籪過多對(duì)河流及湖面的水流影響較大，古代官府就已有所限制。近代以來，這種捕魚蟹的方法，隨著人工養(yǎng)殖業(yè)的興起而逐漸被淘汰。杭州西湖為錢塘江的泄湖，在中唐以前，錢塘江與西湖的水域連成一片，湖中水流因孤山分流，攜帶的泥沙逐漸形成了“白堤”。流經(jīng)孤山的兩股水流在寶石山東南端合流而出，“白堤”也便成為一道天然“魚梁”。漁人在“白堤”東端設(shè)籪來捕魚蟹，而且依籪設(shè)橋，以方便捕捉魚蟹和到孤山的交通，這樣的橋叫做“籪橋”，也在情理之中。張祜的詩句中寫作“籪橋”，因?yàn)槟菚r(shí)“籪”字或許還沒有產(chǎn)生，或許很少有人使用。五代以后，特別是自吳越王錢穆筑垾海塘以來，錢塘江的魚蟹經(jīng)西湖而洄游的現(xiàn)象消失，漁人也就逐漸不再用籪捕捉魚蟹了。隨著杭州都城文化的發(fā)展和西湖旅游形象的提升，“斷橋”已失去設(shè)籪捕捉魚蟹功能的本義，但“斷橋”之名卻由于文人作品的稱頌和民間口耳相傳而得以沿用。

（節(jié)選自關(guān)長(zhǎng)龍《“斷橋”考》，有改動(dòng)）[注]①金勒：金飾的帶嚼子的馬籠頭，這里借指騎馬者。6.下列選項(xiàng)中關(guān)于“籪橋”的說明，不正確的一項(xiàng)是A.“籪橋”是與漁人用蘆蒿、竹竿等編連起來捕魚蝦的“籪”相伴的一種橋。B.“籪橋”的主要功能是方便漁人用籪捕捉魚蟹。C.“白堤”東端的“籪橋”即今日西湖斷橋，原是為方便漁人捕捉魚蟹而設(shè)。D.“籪橋”在張祜的詩中寫作“斷橋”的原因是那時(shí)“籪”字可能還沒有產(chǎn)生，也可能很少有人使用。7.下列不屬于用“籪”捕捉魚蟹的方法逐漸被淘汰的原因的一項(xiàng)是A.古代官府對(duì)在河流及湖面放置魚籪或蟹籪有所限制。B.近代以來，人工養(yǎng)殖業(yè)的興起。C.五代以后，錢塘江的魚蟹經(jīng)西湖而洄流的現(xiàn)象消失了。D.杭州都城文化的發(fā)展和西湖旅游形象的提升。8.下列表述不符合原文意思的一項(xiàng)是A.唐代詩人張祜的《題杭州孤山寺》是目前所能見到的記載西湖斷橋的最早文獻(xiàn)。B.西湖十景之“斷橋”在南宋時(shí)又稱寶祐橋，還曾因“斷”“段”諧音而被稱作“段家橋”。C.第三段列舉了趙乘文等人的詩，說明除西湖斷橋之外，在古代其他地方也有“不斷之?dāng)鄻颉?。D.第四段引用海鹽才女李壬的詩，說明近代以前江南一帶用魚籪或蟹籪捕魚蟹的方法很常見。參考答案：6.【答案】C7.【答案】D【解析】注意原文第四段中“但因放置魚籪或蟹籪過多對(duì)河流及湖面的水流影響較大，古代官府就已有所限制。近代以來，這種捕魚蟹的方法，隨著人工養(yǎng)殖業(yè)的興起而逐漸被淘汰?！焙偷谖宥巍拔宕院?，特別是自吳越王錢穆筑垾海塘以來，錢塘江的魚蟹經(jīng)西湖而洄游的現(xiàn)象消失，漁人也就逐漸不再用籪捕捉魚蟹了”幾個(gè)句子。8.【答案】D二、古代詩文閱讀（35分，共3題）4.閱讀下面的文言文，完成8—12題廉恥[清]顧炎武《五代史·馮道傳》論曰：“禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡。善乎，管生之能言也。禮義，治人之大法，廉恥，立人之大節(jié)；蓋不廉則無所不取，不恥則無所不為。人而如此，則禍敗亂亡，亦無所不至；況為大臣，而無所不取，無所不為，則天下其有不亂，國家其有不亡者乎！”然而四者之中，恥尤為要。故夫子之論士，曰：“行己有恥?！泵献釉唬骸叭瞬豢梢詿o恥，無恥之恥，無恥矣！”又曰：“恥之于人大矣，為機(jī)變之巧者，無所用恥焉?！彼匀徽撸酥涣?，而至于悖禮犯義，其原皆生于無恥也。故士大夫之無恥，是謂國恥。吾觀三代以下，世衰道微，棄禮義，捐廉恥，非一朝一夕之故。然而松柏后凋于歲寒，雞鳴不已于風(fēng)雨，彼昏之日，固未嘗無獨(dú)醒之人也！頃讀《顏氏家訓(xùn)》，有云：“齊朝一士夫，嘗謂吾曰：‘我有一兒，年已十七，頗曉書疏，教其鮮卑語，及彈琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，無不寵愛?！釙r(shí)俯而不答。異哉，此人之教子也！若由此業(yè)自致卿相，亦不愿汝曹為之！”嗟乎！之推不得已而仕于亂世，猶為此言，尚有《小宛》①詩人之意，彼閹然媚于世者，能無愧哉！羅仲素曰：“教化者，朝廷之先務(wù)，兼恥者，士人之美節(jié)；風(fēng)俗者天下之大事。朝廷有教化，則士人有廉恥；士人有廉恥，則天下有風(fēng)俗。”人治軍之道，未有不本于廉恥者?！秴亲印发谠唬骸胺仓茋诬?，必教之以禮，勵(lì)之以義，使有恥也。夫人有恥，在大足以戰(zhàn)，在小足以守矣?！薄逗鬂h書》：“張奐為安定屬國都尉，羌豪帥感奐恩德，上馬二十匹，先零酋長(zhǎng)又遺金鐻八枚，奐并受之，而召主簿于諸羌前，以酒酹地曰：‘使馬如羊，不以入廐；使金如粟，不以入懷?！ひ越瘃R還之。羌性貪而貴吏清，前有八都尉率好財(cái)貨，為所患苦，及奐正身潔己，威化大行”。嗚呼！自古以來，邊事之?dāng)?，有不始于貪求者哉？吾于遼東之事有感。杜子美詩：安得廉頗將，三軍同晏眠！一本作“廉恥將”。詩人之意，未必及此，然吾觀《唐書》，言：“王佖為武靈節(jié)度使先是土蕃欲成烏蘭橋每于河壖先貯材木皆為節(jié)帥遣人潛載之，委于河流，終莫能成。蕃人知佖貪而無謀，先厚遺之，然后并役成橋，仍筑月城守之。自是朔方御寇不暇，至今為患，由佖之黷貨也?！惫守澐?yàn)閹浂叧峭黹_。得此意者，郢書燕說，或可以治國乎！（據(jù)上海古籍出版社影印本《日知錄集釋》，有刪節(jié)）注：①《小宛》：見《詩經(jīng)·小雅·節(jié)南山之什》，詩中有“我心憂傷”、“毋忝爾所生”、“教誨爾子”等句。

②《吳子》：戰(zhàn)國時(shí)期吳起所著的兵書8．對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是A．四維不張，國乃滅亡

維：隅，角落B．棄禮義，捐廉恥

捐：舍棄C．若由此業(yè)自致卿相

致：獲得D．由佖之黷貨也

黷：濫用9．以下六句話，分別編為四組，全部能夠表現(xiàn)作者“行己有恥”思想的一組是①善乎，管生之能言也！②恥之于人大矣，為機(jī)變之巧者，無所用恥焉③之推不得已而仕于亂世，猶為此言④凡制國治軍，必教之以禮，勵(lì)之以義，使有恥也⑤彼閹然媚于世者，能無愧哉！⑥在大足以戰(zhàn)，在小足以守矣A．①④⑤

B．②④⑤

C．①③⑥

D．②③⑥10．下列對(duì)原文內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是A．在傳統(tǒng)道德倫理的文化中，“禮義廉恥”是一個(gè)集中成果和體現(xiàn)。歷代的統(tǒng)治者和思想家，一旦掌握政權(quán)而面對(duì)治國安民之要?jiǎng)?wù)時(shí)，首先想到的就是治民的首倡：“禮、義、廉、恥、國之四維”。禮義是治理人民的大法；廉恥，是為人立身的大節(jié)。這是中華民族的傳統(tǒng)美德，是我們的文化的精髓，我們的根。B．顧炎武以松柏精神自況，大節(jié)不虧，正氣凜然，永遠(yuǎn)拒絕不良風(fēng)氣。他認(rèn)為，在禮、義、廉、恥四者之中，“恥尤為要“。而最無恥的就是背叛民族立場(chǎng)、出賣民族利益的敗類。他把士大夫之變節(jié)行為，稱為“國恥”。C．在顧炎武看來，人有羞惡心，就可以不做有悖于人性的事情，偶爾做了也會(huì)感到痛心疾首迅速加以糾正；如果一個(gè)人沒有羞惡之心，寡廉鮮恥，那他就不能稱之為人；一個(gè)人如果喪失了羞惡之心，那他也就喪失了做人的資格。他的這一觀點(diǎn)，深刻地揭示了知恥的實(shí)質(zhì)及其道德價(jià)值。D．張奐任安定屬國都尉，羌族的首領(lǐng)感激他，送上馬二十匹，先零族的酋長(zhǎng)又贈(zèng)送他金環(huán)八枚，張奐把這些東西最后都退了回去。而以前的八個(gè)都尉，大都貪財(cái)愛貨，被羌人怨恨，羌人看到張奐正直廉潔，都被他的威嚴(yán)、正直的品格感化。11．為下面一段話中劃線處斷句然吾觀《唐書》言：“王佖為武靈節(jié)度使先是土蕃欲成烏蘭橋每于河壖先貯材木皆為節(jié)帥遣人潛載之，委于河流，終莫能成?！?2．將原文中畫橫線的文字翻譯成現(xiàn)代漢語（1）松柏后凋于歲寒，雞鳴不已于風(fēng)雨，彼昏之日，固未嘗無獨(dú)醒之人也?。?）使馬如羊，不以入廄，使金如粟，不以入懷。悉以金、馬還之。參考答案：8．D

9．B

10．D11．王佖為武靈節(jié)度使/先是/土蕃欲成烏蘭橋/每于河壖先貯材木/皆為節(jié)帥遣人潛載之。（4分，斷錯(cuò)和多斷，一處扣1分，扣完為止）12．（1）在歲暮天寒時(shí)節(jié)松柏仍舊堅(jiān)持到最后凋謝，在風(fēng)雨交加的日子，公雞依然不停地啼鳴報(bào)曉，而在那些昏暗的日子中，確實(shí)不曾沒有特別清醒啊?。ā凹骸薄肮獭弊g對(duì)2分，大意對(duì)2分）

（2）即使送我的馬多得像羊群那樣，我也不讓它們進(jìn)馬廄；即使送我的金子多得如粟米，我也不放進(jìn)我的口袋。把金和馬全部退還。（“使”、最后一句意對(duì)2分）5.閱讀下面的文言文，完成4—7題。太史公日：余讀功令①，至于廣厲學(xué)官之路，未嘗不廢書而嘆也。日：嗟乎！夫周室衰而《關(guān)雎》作，幽厲微而禮樂壞，諸侯恣行，政由強(qiáng)國。故孔子閔王路廢而邪道興，于是修起禮樂。適齊聞《韶》，三月不知肉味。自衛(wèi)返魯，然后樂正，《雅》、《頌》各得其所。世以混濁莫能用，故因史記作《春秋>，以當(dāng)王法，其辭微而指博，后世學(xué)者多錄焉.自孔子卒后：七十子之譴散游諸侯：大者為師傅卿相；小者友教士大生：或隱而不一見。如田子方、段干木、吳起、禽滑嫠之屬，皆受業(yè)于子夏之倫，為王者師。是時(shí)獨(dú)魏文侯好學(xué)，后暖遲②以至于始皇，天下并爭(zhēng)于戰(zhàn)國，儒術(shù)既絀焉，然齊魯之間，學(xué)者獨(dú)不廢也。于威、宣之際，孟子、茍卿之列，成遵夫子之業(yè)而潤(rùn)色之，以學(xué)顯于當(dāng)世。

及至秦之季世，焚《詩》、《書》，坑術(shù)士，六藝從此缺焉。陳涉起匹夫，驅(qū)瓦合謫戍，旬月以王楚，不滿半歲竟滅亡，其事互微淺，然而縉紳先生之徒負(fù)孔子禮器往委質(zhì)為臣者，何也？以秦焚其業(yè)，積怨而發(fā)憤于陳王也。

及高皇帝誅項(xiàng)籍，舉兵圍魯，魯中諸儒尚講誦習(xí)禮樂，弦歌之音不絕，豈非圣人之遺化，好禮樂之國哉？夫齊魯之間于文學(xué)，自古以來，其天性也。故漢興，然后諸懦始得修其經(jīng)藝，講習(xí)大射鄉(xiāng)飲之禮。然尚有干戈，平定四海，亦未暇遑庠序之事也。孝惠、呂后時(shí)，公卿皆武力有功之臣。孝文時(shí)頗征用，然孝文帝本好刑名③之言。及至孝景，不任儒者，而竇太后又好黃老之術(shù)，故諸博士具官待問，未有進(jìn)者。及今上即位，趙綰、王臧之屬明儒學(xué)，而上亦鄉(xiāng)之，于是招方正賢良文學(xué)之士。及竇太后崩，武安侯田玢為丞相，絀黃老、刑名百家之言，延文學(xué)儒者數(shù)百人，而公孫弘以《春秋》為天子三公，封以平津侯。天下之學(xué)士靡然鄉(xiāng)風(fēng)矣。

（節(jié)選自《史記·儒林列傳》，有刪改）

[注]①功令：朝廷考選學(xué)官的法規(guī)。②陵遲：衰頹。③刑名：刑罰。4.對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是(3分)

(

)

A于是修起禮樂

修起：整理

B.小者友教士大夫

友：結(jié)交

C及至秦之季世

季世：末世，末年

D．夫齊魯之間于文學(xué)

文學(xué)：文學(xué)作品5．下列各組中加點(diǎn)的詞意義和用法完全相同的一項(xiàng)是（3分）

(

)

A.世以混濁莫能用

余與四人擁火以入

B．學(xué)者獨(dú)不廢也

師道之不傳也久矣

C．講習(xí)大射鄉(xiāng)飲之禮

鄙賤之人，不知將軍寬之至此也

D-未有進(jìn)者

廉頗者，趙之良將也6．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是(3分)

(

)．

A.西漢王朝建立后，儒生們開始獲得重新研究經(jīng)學(xué)的機(jī)會(huì)。雖然當(dāng)時(shí)天下戰(zhàn)亂尚未止息，但是儒生們也能夠被選為朝官，大部分很快得到重用。B.司馬遷閱讀朝廷考選學(xué)官的法規(guī)，讀到廣開勉勵(lì)學(xué)官興辦教育之路時(shí)，總是禁不住發(fā)出慨嘆，由此自然地引出了對(duì)幾百年儒學(xué)興衰的回顧。C.戰(zhàn)國時(shí)期天下群雄并爭(zhēng)，儒學(xué)已受排斥，最終在秦始皇手中遭受滅頂之災(zāi)，不過此前齊魯一帶，孟子、茍予等人憑自己的學(xué)說顯名于當(dāng)世。

D.到高祖皇帝劉邦殺死項(xiàng)籍，率兵包圍了魯國，而當(dāng)時(shí)魯國中的儒生們f在講誦經(jīng)書演習(xí)禮樂,體理了古代圣人的風(fēng)范和魯?shù)氐纳鐣?huì)風(fēng)尚7．把原文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(10分)

(1)然而縉紳先生之徒負(fù)孔子禮器往委質(zhì)為臣者，何也？（6分）

譯文：

(2)亦未暇遑庠序之事也。（4分）

譯文：參考答案：

6.閱讀下面的文言文，完成下面小題。管寧字幼安，北海朱虛人也。年十六喪父，中表愍其孤貧，咸共贈(zèng)赗，悉辭不受，稱財(cái)以送終。長(zhǎng)八尺，美須眉。與平原華歆、同縣邴原相友，俱游學(xué)于異國，并敬善陳仲弓。天下大亂，聞公孫度令行于海外，遂與原及平原王烈等至于遼東。度虛館以候之。既往見度，乃廬于山谷。時(shí)避難者多居郡南，而寧居北，示無遷志，后漸來從之。太祖為司空，辟寧，度子康絕命不宣。中國少安，客人皆還，唯寧晏然若將終焉。黃初四年，詔公卿舉獨(dú)行君子，司徒華歆薦寧。文帝即位，征寧，遂將家屬浮海還郡，公孫恭送之南郊，加贈(zèng)服物。自寧之東也，度、康、恭前后所資遺，皆受而藏諸。既已西渡，盡封還之。詔以寧為太中大夫，固辭不受。自黃初至于青龍，征命相仍，常以八月賜牛酒。詔書問青州刺史程喜：“寧為守節(jié)高乎，審老疾尪頓①邪?”喜上言：“寧有族人管貢為州吏，與寧鄰比，臣常使經(jīng)營消息。貢說：‘寧常著皂帽、布襦袴、布裙，隨時(shí)單復(fù)，出入閨庭，能自任杖，不須扶持。四時(shí)祠祭，輒自力強(qiáng)，改加衣服，著絮巾、故在遼東所有白布單衣，親拜饌饋，跪拜成禮。寧少而喪母，不識(shí)形象，常特加觴，泫然流涕。又居宅離水七八十步，夏時(shí)詣水中澡灑手足，窺于園圃?！嫁駥幥昂筠o讓意獨(dú)自以生長(zhǎng)潛逸耆艾智衰是以棲遲每執(zhí)謙退此寧志行所欲必全不為守高。”寧卒，時(shí)年八十四。拜子邈郎中，后為博士。初，寧妻先卒，知故勸更娶，寧曰：“每省曾子、王駿之言，意常嘉之，豈自遭之而違本心哉?”（節(jié)選自《三國志·魏書第十一》，有刪改）【注】①尪頓：衰病困頓，衰病困頓之身。10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是A.臣揆寧/前后辭讓意/獨(dú)自以生長(zhǎng)潛逸/耆艾智衰/是以棲遲/每執(zhí)謙退/此寧志行所欲必全/不為守高。B.臣揆寧前后辭讓意/獨(dú)自以生長(zhǎng)潛逸/耆艾智衰/是以棲遲/每執(zhí)謙退/此寧志行所欲必全/不為守高。C.臣揆寧/前后辭讓意/獨(dú)自以生長(zhǎng)潛逸/耆艾智衰/是以棲遲/每執(zhí)謙退/此寧志行/所欲必全/不為守高。D.臣揆寧前后辭讓意/獨(dú)自以生長(zhǎng)潛逸/耆艾智衰/是以棲遲/每執(zhí)謙退/此寧志行/所欲必全/不為守高。11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是A.征命：指皇帝征召的命令。管寧曾寫《辭征命上疏》，表達(dá)了不愿入朝為官的意愿。B.耆艾：古以六十歲為耆，五十歲為艾，亦指尊長(zhǎng)、師長(zhǎng)。文中泛指老年人。C.博士：有博今通古、古代學(xué)官、對(duì)某類人的尊稱的含義。文中指古代學(xué)官。D.《三國志》：二十四史之一，西晉史學(xué)家陳壽著，分為“魏書”、“蜀書”、“吳書”，是國別體史書。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是A.管寧十六歲時(shí)父親去世，他的表兄弟們同情他孤獨(dú)貧困的處境，送給他治喪的費(fèi)用，但他沒有接受，而是根據(jù)自己的財(cái)力為父親辦喪事。B.自從管寧東渡，公孫度、公孫康、公孫恭等人前前后后給了他很多的資助饋贈(zèng)，管寧都接受后收藏起來，西渡之后，全都封好退還給了公孫氏。C.太祖任司空后，任命管寧為太中大夫，公孫度的兒子公孫康截留了任命書，管寧堅(jiān)決辭讓沒有接受。D.皇帝曾經(jīng)下詔書詢問青州刺史程喜，管寧不愿做官是守節(jié)自高還是因?yàn)槔喜∷ト?，程喜認(rèn)為管寧不是故意矯情以顯示自己的高尚。13.把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）中國少安，客人皆還，唯寧晏然若將終焉。（2）每省曾子、王駿之言，意常嘉之，豈自遭之而違本心哉?參考答案：10.B

11.D

12.C

13.（1）中原地區(qū)稍稍安定后，（逃到遼東）客居的人都返歸（家鄉(xiāng)），只有管寧安閑自在，像要在那里終老一樣。（2）每次審讀曾子、王駿的話，心里常常表示贊許，哪里能自己遇到了這種事而違反本意呢？【10題詳解】此題考查文言斷句的能力。此類題要求學(xué)生正確理解相關(guān)語句，在語意把握的基礎(chǔ)上，充分利用標(biāo)志，如作主語、賓語的名詞、代詞，句首發(fā)語詞，句末語氣詞，句間連詞以及并列、排比結(jié)構(gòu)等。并且能通過選項(xiàng)的比對(duì)，排除錯(cuò)項(xiàng)，選定正確項(xiàng)。劃線句子的大意是：臣下揣測(cè)管寧前后推辭謙讓的意思，只在于認(rèn)為自己生長(zhǎng)在隱居中，年紀(jì)老邁，智力衰退，所以安于休息，每次都謙遜退讓。這是管寧志向行事所一定要保全的，不是故意矯情以顯示自己的高尚?！俺嫁駥幥昂筠o讓意”中“前后辭讓意”是“揆”的賓語，“揆”意思是“揣測(cè)”，中間不需要停頓，排除AC兩項(xiàng)?！按藢幹拘兴厝敝械摹爸拘小奔础爸鞠蚺c行事”，“志行”是并列關(guān)系，中間不能斷開，排除D。分析可知，B項(xiàng)斷句正確。故選B?！?1題詳解】本題考查文化常識(shí)的理解識(shí)記能力。文化常識(shí)的積累有助于解讀文言文，文化常識(shí)一般包括官職、宗教禮儀、服飾、年齡稱謂、有特殊意義的專有名詞等，學(xué)習(xí)過程中注意準(zhǔn)確積累。D項(xiàng)，“分為‘魏書’、‘蜀書’、‘吳書’”解說錯(cuò)誤，三國志最早以《魏書》、《蜀書》、《吳書》三書單獨(dú)流傳，直到北宋咸平六年三書才合為一書。故選D?！?2題詳解】此題考查對(duì)文本有關(guān)內(nèi)容的概括和分析能力。在認(rèn)真閱讀并翻譯文章的基礎(chǔ)上，注意時(shí)間、地點(diǎn)、人物，看是否同一時(shí)間，同一地點(diǎn)，同一人所做之事。拿選項(xiàng)與原文逐字對(duì)照，看是否有出入。C項(xiàng)，“管寧堅(jiān)決辭讓沒有接受”與原文不符，原文中，“唯寧晏然若將終焉”，管寧不知此事，當(dāng)然就不存在“堅(jiān)決辭讓沒有接受”。故選C?！?3題詳解】此題考查文言文翻譯的能力。此題要在準(zhǔn)確把握文意的基礎(chǔ)上，直譯為主，意譯為輔，理解文中某些關(guān)鍵性語句，如重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞意義，明確判斷句、被動(dòng)句、倒裝句、成分省略和詞類活用等，用規(guī)范的現(xiàn)代漢語把它表達(dá)出來。本題需要注意以下關(guān)鍵詞的翻譯：（1）“中國”，指中原地區(qū)；“客人”，指客居的人；“晏然”，安閑自在的樣子。（2）“省”，審讀；“嘉”，贊許；“豈……哉”，哪里……呢?！军c(diǎn)睛】閱讀文言文的方法——遵循三個(gè)步驟：第一步：初讀全文，整體感知，把握大意。要求集中心思，穩(wěn)住神，快速地瀏覽一遍。初步明確“什么時(shí)間、什么人、什么事、前因后果、誰說了什么話”等等，讀懂個(gè)大概即可，因?yàn)楦呖甲鳛檫x拔性的考試，要一遍把他全部讀懂，很少人能夠辦到。第二步：細(xì)讀題目，認(rèn)真研讀字、詞、句，在這一步閱讀中，要根據(jù)題干得要求，結(jié)合各選項(xiàng)的具體內(nèi)容，一一落實(shí)，理解要求作答的字、詞、句、段在文段的位置，運(yùn)用課內(nèi)所學(xué)的知識(shí)（實(shí)詞、虛詞、活用、句式等），解決完成較為容易的題目；第三步：再讀全文，加深理解。這一步是要解決較難的題目，加深對(duì)文意的理解，又糾正前兩步中出現(xiàn)的偏差，是一步深入和復(fù)核的過程。參考譯文：

管寧，字幼安，北海國朱虛縣人。十六歲時(shí)父親去世，表兄弟們憐憫他孤獨(dú)貧困，都送給他治喪的費(fèi)用，(管寧)全都推辭沒有接受，根據(jù)自己的財(cái)力為父親送了終。(管寧)身高八尺，胡須眉毛長(zhǎng)得很美。與平原人華歆、同縣人邴原為好友，都到其他郡學(xué)習(xí)，都敬重親善陳仲弓。天下大亂以后，(管寧)聽說公孫度在海外推行政令，就與邴原及平原人王烈等到遼東郡。公孫度空出館舍等候他們。拜見了公孫度之后，管寧隨即就居住在山谷中。當(dāng)時(shí)渡海避難的人大多住在郡的南部，而管寧卻住在郡的北部，表示沒有遷徙的意思，后來的人漸漸都來跟從他。太祖任司空后征召管寧，公孫度的兒子公孫康截留詔命，不對(duì)管寧宣布。中原地區(qū)稍稍安定后，(逃到遼東的)客人都返歸了，只有管寧安閑自在，就像要在那里終老一樣。

黃初四年，文帝詔令公卿大臣舉薦獨(dú)行的君子，司徒華歆舉薦了管寧。文帝即位后征召管寧，管寧于是帶著家眷部屬渡海回到北?？?，公孫恭把他送到南郊，加倍贈(zèng)給他服飾器物。自從管寧東渡，公孫度、公孫康、公孫恭前后給他的資助饋贈(zèng)，他都接受后收藏起來。西渡之后，全都封好退還給了公孫氏。文帝下詔任命管寧為太中大夫，(管寧)堅(jiān)持辭讓沒有接受。從文帝黃初年間直到明帝青龍年間，征召管寧的命令接連不斷，常常在八月賜予牛酒。明帝又下詔書詢問青州刺史程喜：“管寧究竟是守節(jié)自高呢，還是老病萎頓呢?”程喜上報(bào)說：“管寧有一個(gè)族人叫作管貢，現(xiàn)為州吏，與管寧是鄰居，臣下常常讓他探聽消息。管貢說：‘管寧常常戴黑色帽子，穿著布衣布裙，隨季節(jié)不同或單或夾，出入于內(nèi)室外庭，能憑借手杖走路，不須扶持。一年四季的祭祀，總是自己強(qiáng)力支撐，改換衣服，著粗絲棉巾，穿著過去在遼東時(shí)所有的白布單衣，親自布置食物供品，跪拜行禮。管寧小時(shí)就失去了母親，不記得母親的形象，常常特意加設(shè)酒杯，(傷心得)淚流滿面。另外他的住宅離水池有七八十歲遠(yuǎn)，夏天時(shí)到水中洗手洗腳，步行在園圃中?！枷麓y(cè)管寧前后推辭謙讓的意思，只在于認(rèn)為自己生長(zhǎng)在隱居中，年紀(jì)老邁，智力衰退，所以安于休息，每次都謙遜退讓。這是管寧志向行事所一定要保全的，不是故意矯情以顯示自己的高尚。”管寧去世，時(shí)年八十四歲。任命他的兒子管邀為郎中，后來又為博士。當(dāng)初，管寧的妻子先去世了，知心故友勸他再娶，管寧說：“每次閱讀曾子、王駿的話，心里常常表示贊許，哪里能自己遇到了這種事而違反本意呢?”三、語言文字運(yùn)用（20分，共4題）7.為了使新聞播報(bào)更加平易自然，編輯準(zhǔn)備在每條新聞之間加上一些承上啟下的銜接詞。請(qǐng)你幫助他們?cè)谙旅嫒龡l新聞之間，設(shè)計(jì)兩段這樣的話。要求銜接自然，轉(zhuǎn)換巧妙。①沈陽人要不了多久將有第二個(gè)“身份證”，因?yàn)樯蜿柺泄簿謱咽忻竦闹刚萍y集中起來，建立全民指掌紋數(shù)據(jù)庫。(《華商晨報(bào)》)②上海市災(zāi)害天氣預(yù)警信號(hào)發(fā)布制下月開始實(shí)施，凡遇有臺(tái)風(fēng)、暴雨、高溫、低溫等災(zāi)害性天氣，上海市中心氣象臺(tái)將統(tǒng)一發(fā)布預(yù)警信號(hào)，以便市民及時(shí)調(diào)整衣食住行等活動(dòng)計(jì)劃。(《解放日?qǐng)?bào)》)③發(fā)生在廣東揭陽縣、湖南武岡市、安徽馬鞍山市雨山區(qū)和新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)農(nóng)12師的4起高致病性禽流感疫情已被撲滅，昨天疫區(qū)封鎖被解除。(新華社)參考答案：１）現(xiàn)代信息技術(shù)為公安系統(tǒng)提供了方便，而生活在信息時(shí)代，老百姓的日常生活也變得更加方便了。據(jù)《解放日?qǐng)?bào)》報(bào)道：……（２）今天的好消息還不只這些。下面關(guān)于撲滅禽流感疫情的消息想必是大家更關(guān)注的。據(jù)新華社報(bào)道：……

略8.學(xué)校開展“美麗校園，愛心公益”活動(dòng)，倡導(dǎo)同學(xué)們收集飲料瓶，換錢做公益。請(qǐng)?jiān)谙旅娉h書正文初稿的空白處補(bǔ)寫語句。要求：每處至少運(yùn)用一種修辭手法，不超過35字；注意內(nèi)容貼切，語意完整，表達(dá)連貫。夏日炎炎，飲料可口。①_____。這種亂丟空瓶的行為，讓校園成了一個(gè)大垃圾場(chǎng)。我們向全校同學(xué)發(fā)起倡議：②_____。讓我們用自己的行動(dòng)，為校園增添亮色，為社會(huì)奉獻(xiàn)愛心。參考答案：示例：①飲料空瓶呢？同學(xué)們隨手把它們丟棄在校道旁、草叢中、教室里

②做自律愛人的標(biāo)兵，做維護(hù)清潔的衛(wèi)士，做社會(huì)公益的先鋒【詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)的簡(jiǎn)明得體連貫性的能力。解答此類題目，首先要明確題干的要求。語言表達(dá)得體：一要思索在某種特定的語境中能說什么，不能說什么；說什么好，說什么不好；怎樣說有分寸，怎樣說沒有分寸；怎樣說效果好，怎樣說效果不好。二要考慮說話人的地位、身份、文化素養(yǎng)、生活閱歷等方面的差異；更要考慮聽話人的諸多情況三要根據(jù)不同的交際場(chǎng)合，選擇不同的表達(dá)方式，做到有的放矢、準(zhǔn)確得體、恰到好處。本題要考慮上下句的銜接連貫，可這樣作答：①飲料空瓶呢？同學(xué)們隨手把它們丟棄在校道旁、草叢中、教室里②做自律愛人的標(biāo)兵，做維護(hù)清潔的衛(wèi)士，做社會(huì)公益的先鋒。9.閱讀下邊的漫畫，按要求答題。(4分)(1)給這幅漫畫加上恰當(dāng)?shù)臉?biāo)題，不得用“無題”作為標(biāo)題。____________________________________________________________________________(2)用一句話說明這幅漫畫給你的啟示。要求：用對(duì)偶句形式，不超過15個(gè)字。

參考答案：(