高中語文 選擇性必修中冊 第一單元 理論的價值《第4課　篇目(一)　修辭立其誠》課件

篇目(一)

*修辭立其誠第4課四層學(xué)習(xí)內(nèi)容1——落實(shí)必備知識四層學(xué)習(xí)內(nèi)容2——強(qiáng)化關(guān)鍵能力課后素養(yǎng)評價目錄落實(shí)必備知識四層學(xué)習(xí)內(nèi)容1一、作者簡介課文助讀與拓展作者生平

張岱年(1909—2004)，曾用名宇同，別名季同，河北獻(xiàn)縣人。中國現(xiàn)代哲學(xué)家。1933年畢業(yè)于北京師范大學(xué)教育系，任教于清華大學(xué)哲學(xué)系，后任私立中國大學(xué)講師、副教授，清華大學(xué)副教授、教授。1952年后，任北京大學(xué)哲學(xué)系教授、清華大學(xué)思想文化所所長、中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所兼職研究員。1980年后，任中國哲學(xué)史學(xué)會會長、名譽(yù)會長。續(xù)表主要作品《中國哲學(xué)大綱》《哲學(xué)思維論》《知實(shí)論》《事理論》《品德論》等。人物評價張岱年始終對文化問題感興趣，尤其是1984年后，他在文化的內(nèi)涵、文化的民族性和普遍性、中國傳統(tǒng)文化、中西文化比較和建設(shè)新文化等方面做出了積極的探索。他堅持以唯物史觀指導(dǎo)文化研究，既反對全盤西化，也反對保守主義，主張綜合中西文化之長，創(chuàng)造新型的中國文化。[人物頌歌]有人說張先生“剛毅木訥近仁”。張先生為人忠厚，不太善于言辭，有一次我問張先生為什么喜歡哲學(xué)而不像其兄張申府那樣熱心政治，他的回答說，我這個人搞不了政治，所以就抱有“學(xué)術(shù)救國”主張。的確，這種把學(xué)術(shù)使命與復(fù)興國家理想緊密結(jié)合在一起的強(qiáng)烈愿望，一直伴隨著他的哲學(xué)活動。張先生沒有把哲學(xué)活動當(dāng)成滿足他們理智的自由世界，而是有意識地并強(qiáng)烈地使之與追求偉大的中國自由理想結(jié)合起來。他說中華民族的民族精神的主要內(nèi)容就是《周易大傳》所說的“自強(qiáng)不息”與“厚德載物”?！白詮?qiáng)不息”是積極進(jìn)取的精神，“厚德載物”是寬容博大的精神，這種“中華精神”是中華民族幾千年得以發(fā)展延續(xù)和20世紀(jì)雖衰復(fù)振的基礎(chǔ)。張先生十分偏愛張載在《西銘》中的那句話：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！钡拇_，中國的知識分子一直抱有一種天下觀念，一直懷有對于自然和人類社會的終極關(guān)懷。從張先生的三個側(cè)面的介紹中我們可以看到他已把《易傳》所謂“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“地勢坤，君子以厚德載物”融入他的為人和為學(xué)的工作中，成為集智慧與人格于一體的楷模，他“直道而行”的精神值得我們永遠(yuǎn)繼承、發(fā)揚(yáng)。(《直道而行的張岱年先生》)二、背景鏈接本文寫于1992年，當(dāng)時，中國的市場經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，然而人心浮躁，甚至一些學(xué)者、文人也因生活所需，急功近利，言辭浮夸。有感于此，張岱年先生寫了《修辭立其誠》一文，呼吁為人、作文都要“立其誠”。一、詞語運(yùn)用(一)詞語釋義1.聽其言觀其行：聽了他的話，還要看他的行動。指不要只聽言論，還要看實(shí)際行動。2.言行一致：說的和做的完全一個樣。3.表里如一：指思想和言行完全一致。4.順風(fēng)轉(zhuǎn)舵：比喻順著情勢改變態(tài)度(含貶義)。語言建構(gòu)與運(yùn)用[即時訓(xùn)練](判斷正誤)在復(fù)雜的社會生活中，既要做到言行一致，又要善于順風(fēng)轉(zhuǎn)舵，順勢而為，才能創(chuàng)造屬于自己的成功。言行一致(

)

順風(fēng)轉(zhuǎn)舵(

)ד順風(fēng)轉(zhuǎn)舵”是貶義詞，此處貶詞褒用?！?二)易混辨析1.必須·必需辨異同“必須”一般表示事情處理上的必要，帶有命令的語氣，即一定要的意思。多指工作和事情非如此做不可，它是能愿動詞，常跟其他動詞合用。而“必需”則表示一定需要、不可缺少的意思。多指原料、物品、用途等必不可少的需要，它是動詞，可單獨(dú)用，也可作定語。準(zhǔn)運(yùn)用不管你信仰什么，你都______做個正直的人。因?yàn)檫@是一個人立足于社會______的品質(zhì)。必須必需2.違反·違犯辨異同二者都有“不符合”的意思?！斑`反”指沒有按照法則、規(guī)程等去做，造成的后果一般比較輕微，對社會沒有較大的危害，處罰的手段也相對較輕，如“違反課堂紀(jì)律”?！斑`犯”指違背和觸犯法律等，造成的后果較為嚴(yán)重，已對社會構(gòu)成了較大的危害，處罰的手段也相對較重，如“嚴(yán)懲違犯黨紀(jì)國法者”。準(zhǔn)運(yùn)用如果你_____了一般的城市交通規(guī)則，或許只會受到批評教育或罰款；可是，如果你_____了黨紀(jì)國法，那一定會受到嚴(yán)厲懲處。違反違犯3.嘩眾取寵·夸大其詞辨異同這兩個成語都含有浮夸、不切實(shí)際的意思。嘩眾取寵：以浮夸的言論行動迎合眾人，騙取眾人的信賴和支持?？浯笃湓~：說話或?qū)懳恼虏磺袑?shí)際，擴(kuò)大了事實(shí)。準(zhǔn)運(yùn)用“標(biāo)題黨”慣于運(yùn)用“標(biāo)新立異”的標(biāo)題來達(dá)到_________的目的。而其文章_________，形式大于內(nèi)容，時間長了往往會引起人們的反感。嘩眾取寵夸大其詞二、語病知識——充分、必要條件混淆[示例]

只要正確地認(rèn)識世界，就能有效地改造世界。[分析]“只要……就……”為充分條件，太過絕對，應(yīng)改為必要條件，即“只有正確地認(rèn)識世界，才能有效地改造世界”。[名師點(diǎn)撥]1.充分條件：“如果……那么……”“若……則……”“只要……就……”等表示充分條件。例如：(1)如果這場比賽踢平，那么中國男足就能出線。(2)總參命令：若飛機(jī)不能降落，則直接傘降汶川。2.必要條件：“只有……才……”“不……就不……”等表示必要條件。例如：(1)一個制度、一個政府，只有不斷地聽取批評意見，才能夠不斷改進(jìn)工作，不斷進(jìn)步。(2)不認(rèn)真學(xué)習(xí)，就不能在高考中獲得優(yōu)勝。[即時訓(xùn)練]

請判斷下列句子是否有語病，如有，請改正。1.不把這個殺人魔鬼處以極刑，就不足以平民憤。分析并修改：正確。2.只要勤于思考，就能發(fā)現(xiàn)大自然的奧秘。分析并修改：應(yīng)把“只要……就……”改為“只有……才……”。強(qiáng)化關(guān)鍵能力四層學(xué)習(xí)內(nèi)容2一、理清行文脈絡(luò)文本整體把握二、把握主旨大意本文圍繞“修辭立其誠”的具體含義，層層深入，既闡釋了“立其誠”的三層含義，又對現(xiàn)實(shí)中“立誠”方面存在的問題進(jìn)行了分析和批判，倡議寫文章、做人都要“說真話、講實(shí)話”。三、內(nèi)容理解賞析1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁検?

)A.第一段括號里的內(nèi)容起到補(bǔ)充說明的作用，作者從“真”的淵源開始解釋，體現(xiàn)了其治學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)。B.“修辭立其誠”的三層含義是：名實(shí)一致、言行一致、表里一致。C.第十段從上文的理論論述轉(zhuǎn)向解決實(shí)際問題，既是論證的深入，也是作者論述的理論觀點(diǎn)的應(yīng)用價值的體現(xiàn)。D.文末講“修辭立其誠”的原則是唯物主義原則。本段鮮明地顯示了作者的哲學(xué)立場和人生境界。√解析：不是“修辭立其誠”的三層含義，是“立其誠”的三層含義。2.下列關(guān)于原文相關(guān)論證的分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁検?/p>

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)A.文章開頭引用《易傳·文言》中的內(nèi)容作為中心論點(diǎn)，點(diǎn)明發(fā)言著論寫文章要真實(shí)的觀點(diǎn)。B.文章第三至五段都采用了先提出觀點(diǎn)，后展開具體論述的論述方法，脈絡(luò)清晰。C.第六段為過渡段，承上啟下，承接上文“立其誠”的含義，然后以此為原則來解決“誠偽問題”。D.最后一段，作者一針見血地指出人們難說真話的根本原因，并明確給出了解決“修辭”不能“立其誠”的方法——要正確理解別人的見解。解析：“要正確理解別人的見解”錯誤，應(yīng)為“敢于把自己的思想見解亮出來”。√微點(diǎn)賞析(一)

理解文本論證內(nèi)容1.文章將“立其誠”的含義概括為哪三點(diǎn)?應(yīng)如何理解?參考答案：作者認(rèn)為，“立其誠”應(yīng)包括“名實(shí)一致”“言行一致”“表里一致”三個方面。“名實(shí)一致”，就是言辭或命題與客觀實(shí)際的一致；“言行一致”，就是理論與實(shí)踐一致，思想與行動一致；“表里一致”，就是心口一致，口中所說的與心中所想的應(yīng)該一致。重點(diǎn)任務(wù)突破2.“修辭立其誠”最起碼的要求是什么?怎樣才能做到這一點(diǎn)?參考答案：文中強(qiáng)調(diào)，把自己的真實(shí)見解表達(dá)出來，應(yīng)是“修辭立其誠”的起碼要求。人們把自己的真實(shí)想法隱藏起來，是由復(fù)雜的不正常的社會關(guān)系造成的，這種不正確的人心的扭曲必須改變，而改變的方法就是說真話、講實(shí)話。微點(diǎn)賞析(二)

分析文章論證思路及論證方法3.作者圍繞“立其誠”，是按照怎樣的思路展開思考和闡述的?試簡要分析。參考答案：思路：作者是按照追本溯源、提出論題、分析含義、闡釋作用、提升高度、深化主題的思路展開思考和闡述的。具體過程：文章一開篇，作者追本溯源，提出論題，繼而分析了“立其誠”的意義——“立其誠”即是堅持真實(shí)性，是發(fā)言著論寫文章的一個原則，闡明了論題的重要性。接下來，作者首先分析“立其誠”包括三層含義：一是名實(shí)一致，二是言行一致，三是表里一致。然后在理論論述的基礎(chǔ)上，作者將論題與實(shí)際問題聯(lián)系在一起，分析了學(xué)說、言論、文章等方面誠偽問題的根源，并闡述了“立其誠”對端正學(xué)風(fēng)的重要作用。最后，作者提升了論題的高度，闡述“修辭立其誠”是一個唯物主義原則，認(rèn)為“唯物主義者無所畏懼，敢于把自己的思想見解亮出來”，深化主題，明確了“立其誠”的現(xiàn)實(shí)意義。4.本文是如何運(yùn)用引用論證闡釋道理的?請舉兩例加以分析。參考答案：①第7段引用《管子》書的《心術(shù)上》對“靜因之道”的闡釋，以及列寧論“辯證法的要素”的內(nèi)容，有力地論證了追求真理應(yīng)力求避免主觀的干擾。②第9段引用《漢書·儒林傳》的記載，論述了“修辭立其誠”是端正學(xué)風(fēng)的首要準(zhǔn)則。逐層推進(jìn)、逐步深入——層進(jìn)式論證結(jié)構(gòu)《修辭立其誠》在論證上采用層進(jìn)式論證結(jié)構(gòu)，大致遵循“立其誠”是什么——為什么——怎么辦的思路，使論證逐層深入，邏輯清晰，論證深刻有力。閱讀表達(dá)共促層進(jìn)式論證結(jié)構(gòu)是指闡釋、分析和論證論點(diǎn)的幾個層次之間是逐層推進(jìn)、逐步深入的關(guān)系，俗稱“剝筍法”。層進(jìn)式結(jié)構(gòu)這種剝筍式的分析、挖井式的論證，非常適用于需要尋根究底的論述文，常用于以下幾種情況：從現(xiàn)象挖掘本質(zhì)、從行為推究動機(jī)、用結(jié)果追溯原因、用偶然論證必然。層進(jìn)式結(jié)構(gòu)一般有三種樣式：1.按照“提出問題，分析問題，解決問題”的思路，即圍繞中心論點(diǎn)回答三個問題：是什么，為什么，怎么辦。簡稱為“是為怎”的論證結(jié)構(gòu)。這也是層進(jìn)式論證最常用的方法。2.將中心論點(diǎn)進(jìn)行分解，分成幾個分論點(diǎn)，這些分論點(diǎn)之間是由淺入深、由簡單到復(fù)雜的關(guān)系，每層間可用“不僅……而且……”“……況且”等表遞進(jìn)的關(guān)聯(lián)詞語過渡，同時又以此反映層次間遞進(jìn)的關(guān)系。3.針對某種不好的現(xiàn)象，挖掘其產(chǎn)生的根源，分析其危害，指出其相應(yīng)的對策，通過層層分析，揭示問題的本質(zhì)并提出解決問題的辦法。這樣能使論證更加嚴(yán)密，結(jié)構(gòu)更加嚴(yán)謹(jǐn)，文章更具個性化色彩。運(yùn)用層進(jìn)式結(jié)構(gòu)進(jìn)行論證，特別注意以下幾點(diǎn)：①層進(jìn)式結(jié)構(gòu)對各層內(nèi)容的前后順序有著嚴(yán)格的要求，各層內(nèi)容不能隨意變更。②在論證過程中，要由淺入深、層層推進(jìn)、步步深入。③要抓住各分論點(diǎn)共同體現(xiàn)中心論點(diǎn)這一關(guān)鍵特征，將各部分、各層次有機(jī)連結(jié)成一個具有鮮明遞進(jìn)關(guān)系的整體，形成環(huán)環(huán)相扣、前后協(xié)調(diào)的論證結(jié)構(gòu)。[針對練筆]閱讀下面的材料，列出層進(jìn)式論證結(jié)構(gòu)的寫作思路。老鼠鉆到牛角尖里去了。它不僅不出來，還拼命往里鉆。牛角對它說：“朋友，請退出去，你越往里鉆，路越窄了?！崩鲜笊鷼獾卣f：“哼!我是百折不回的英雄，只有前進(jìn)，絕不會后退的!”“可是你的路走錯了啊!”“謝謝你，”老鼠還是堅持自己的意見，“我就是鉆洞過日子的，怎么會錯呢?”不久，這位“英雄”便活活悶死在牛角尖里了。解析：此故事的寓意是：“牛角尖”越來越狹窄，老鼠不懂得進(jìn)退有度，結(jié)果只能是自討苦吃。這是不可取的做法。但也還有另外的角度：如果你能力足夠，包括借助一些先進(jìn)手段，雖然難受，但鉆到一定程度比如“鉆穿”，你就可站在“牛角尖”之上，這種永不停息的進(jìn)取精神是值得鼓勵的。相比之下，后者屬于創(chuàng)新立意?？梢浴白鍪戮鸵@牛角尖”為中心論點(diǎn)，按“是為怎”的層進(jìn)式論證結(jié)構(gòu)列出寫作思路(提綱)。注意結(jié)合材料簡要列出提綱內(nèi)容，不能只說“什么是鉆牛角尖”“為什么要鉆牛角尖”“怎樣鉆牛角尖”。參考答案：“做事就要鉆牛角尖”層進(jìn)式論證結(jié)構(gòu)寫作思路(提綱)：①提出問題(是什么)：什么是“鉆牛角尖”?對任何事情，哪怕是極細(xì)小的事情，都得采取認(rèn)真鉆研的態(tài)度。②分析問題(為什么)：做學(xué)問(搞科研、求創(chuàng)新)只有“鉆牛角尖”才會有所突破，有所成就。③解決問題(怎么辦)：“鉆牛角尖”要有認(rèn)真的態(tài)度、鍥而不舍的精神，也要掌握科學(xué)的思路、靈活的方法等。課后素養(yǎng)評價一、語言文字運(yùn)用(一)語言文字運(yùn)用Ⅰ閱讀下面的文字，完成1~3題?！靶揶o立其誠”，是指語言表達(dá)既要有文采，更應(yīng)當(dāng)求“真”，說真話，抒真情。有真誠的態(tài)度和情感，文章的技巧文采才有價值。作文是富有靈性的思維活動，最能體現(xiàn)人的情感與個性。人們熱愛經(jīng)典作品，不僅希望獲得啟示，也希望通過閱讀發(fā)現(xiàn)并孕育美好情感，從而成為健全的人。李密《陳情表》陳說的窘迫情況，歸有光《項脊軒志》中刻骨銘心的親情、愛情記憶，陶淵明《歸去來兮辭》對自由生活的向往等，無不是真情實(shí)錄，歷經(jīng)千百年，人們?nèi)匀荒軌蚋惺艿阶髡叩恼嬲\。寫作的“真”與“誠”，意味著坦誠地吐露自己的心聲，真實(shí)地記錄自己的所思所感。(

①

)，所感也不免稚嫩，但作為自我心靈的記錄，一字一句也都有著獨(dú)特的價值。寫作的“真”與“誠”，需要(

②

)。古人曾言，好文章應(yīng)當(dāng)是：“寓目寫心，因事而作”，(蕭綱《答張纘謝示集書》)也就是圍繞抒發(fā)真實(shí)的感受和記敘真實(shí)的經(jīng)歷為目的。以隨便應(yīng)付、敷衍了事的態(tài)度，為文造情、言不由衷地“做”文章，對于作者和讀者而言，(

③

)。1.請在文中括號處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個字。答：①

②

③

解析：第①處，前文提到文章“真實(shí)地記錄自己的所思所感”，后文提到“所感也不免稚嫩”，此處應(yīng)是假設(shè)所思不夠深入的情況，可填寫“即使(雖然/就算)所思還不夠深入”。第②處，后文提到“以隨便應(yīng)付、敷衍了事的態(tài)度”，可見此段寫的是作文的態(tài)度，“需要”表明應(yīng)從正面表達(dá)，當(dāng)然需要端正的態(tài)度；且后面有“抒發(fā)真實(shí)的感受和記敘真實(shí)的經(jīng)歷”，可填寫“端正對寫作的態(tài)度”或“記述真事，抒發(fā)真情”。第③處，前文提到“以隨便應(yīng)付、敷衍了事的態(tài)度，為文造情、言不由衷地‘做’文章”，此處是說這些對作者和讀者都沒有好處，故填寫“都是沒有什么裨益的”。參考答案：①即使(雖然/就算)所思還不夠深入②端正對寫作的態(tài)度(或“記述真事，抒發(fā)真情”)

③都是沒有什么裨益的2.結(jié)合文段，分析畫橫線的句子是如何強(qiáng)調(diào)“真情實(shí)錄”這個意思的。解析：“無不”：雙重否定，表示強(qiáng)烈的肯定，強(qiáng)調(diào)《陳情表》等好作品都是真情實(shí)錄；“歷經(jīng)千百年”：表示時間久遠(yuǎn)，再聯(lián)系后文的“人們依然……”可知，以時間久遠(yuǎn)來強(qiáng)調(diào)“真情實(shí)錄”的影響力；“仍然”：表示情況持續(xù)不變或恢復(fù)原狀，該詞與“歷經(jīng)千百年”對照，強(qiáng)調(diào)“真情實(shí)錄”的影響不因時間久遠(yuǎn)而喪失。參考答案：①“無不”：雙重否定，強(qiáng)調(diào)語氣更重；②“歷經(jīng)千百年”：以時間久遠(yuǎn)來強(qiáng)調(diào)“真情實(shí)錄”的影響力；③“仍然”：運(yùn)用副詞，強(qiáng)調(diào)“真情實(shí)錄”的影響不因時間久遠(yuǎn)而喪失。3.文中畫波浪線的句子有兩處語病和兩處標(biāo)點(diǎn)使用錯誤，請進(jìn)行修改，可少量增刪詞語，不得改變原意。解析：畫波浪線句子有兩處語?。阂皇蔷涫诫s糅，“圍繞……”和“以……為目的”雜糅在一起，可將“圍繞”換為“以”，或者保留“圍繞”，將“為目的”換為“寫作”；二是語序不當(dāng)，應(yīng)先說經(jīng)歷，再說由此產(chǎn)生的感受，可將“抒發(fā)真實(shí)的感受”和“記敘真實(shí)的經(jīng)歷”交換位置。標(biāo)點(diǎn)：“冒號”提示下文時，要管到句末，此處只管到“因事而作”處，故可刪除冒號；此處括號為句內(nèi)括號，要緊跟它所解釋的內(nèi)容，即緊跟“因事而作”，故括號應(yīng)移至“因事而作”后面的逗號與后引號之間。參考答案：語?。孩賹ⅰ皣@”換為“以”，或者保留“圍繞”，將“為目的”換為“寫作”；②“抒發(fā)真實(shí)的感受”和“記敘真實(shí)的經(jīng)歷”交換位置。標(biāo)點(diǎn)：①刪除冒號；②括號移至逗號與后引號之間(逗號移至后括號之后)。(二)語言文字運(yùn)用Ⅱ閱讀下面的文字，完成4~5題。由筆畫構(gòu)成的獨(dú)體結(jié)構(gòu)和以筆畫且比筆畫高一層次的偏旁構(gòu)成的合體結(jié)構(gòu)共同組建成了漢字結(jié)構(gòu)。舊稱合體字的左方為偏，右方為旁。由于漢字結(jié)構(gòu)復(fù)雜，現(xiàn)在習(xí)慣上將合體字的左右、上下、內(nèi)外的任何一部分統(tǒng)稱為偏旁。漢字絕大部分是形聲字。在形聲字中，偏旁又分為形旁和聲旁。形旁與整字的意義有關(guān)，

①

，例如“江、河、湖、洋”的形旁都是“氵”(水)，而聲旁分別是“工、可、胡、羊”。

合體字中偏旁與部首的區(qū)別是

②

，但并非所有的偏旁都是部首。換句話說，部首是用來作為排列和檢索漢字依據(jù)的特殊的偏旁。因而在合體字中

③

，例如“講”字，偏旁是“讠”和“井”，部首為“讠”。在獨(dú)體字中，沒有偏旁只有部首，例如“升”字，沒有偏旁，部首為“丿”；又如“生”字，也沒有偏旁，部首為“生”。

4.請在文中橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個字。答：①

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參考答案：①聲旁與整字的讀音有關(guān)②部首一定是偏旁③既有偏旁也有部首5.文中畫波浪線處是個長句，請改成以“漢字結(jié)構(gòu)”開頭的幾個語意連貫的短句?？梢愿淖冋Z序、少量增刪詞語，但不得改變原意。參考答案：漢字結(jié)構(gòu)由獨(dú)體結(jié)構(gòu)與合體結(jié)構(gòu)組成，獨(dú)體結(jié)構(gòu)由筆畫構(gòu)成，合體結(jié)構(gòu)由筆畫和比筆畫高一個層次的偏旁構(gòu)成。二、閱讀理解閱讀下面的文字，完成6~10題。材料一：“修辭立其誠”，是《易傳·文言》的一句話。這句話雖然是兩千年以前講的，現(xiàn)在仍應(yīng)加以肯定，仍應(yīng)承認(rèn)這是發(fā)言著論寫文章的一個原則?！傲⑵湔\”即是堅持真實(shí)性。誠者，實(shí)也，真也?，F(xiàn)代所謂真，古代儒家謂之為“誠”。(在中國哲學(xué)史上，首先用“真”字的是道家?！肚f子》說：“道惡乎隱而有真?zhèn)?”以真?zhèn)螌εe，始于莊子。)“立其誠”可以說包括三層含義：一是名實(shí)一致，二是言行一致，三是表里一致。名實(shí)一致即是言辭或命題與客觀實(shí)際的一致。一般言辭的內(nèi)容包括許多命題。哲學(xué)命題與科學(xué)命題都是表示客觀事實(shí)或客觀規(guī)律的。哲學(xué)命題與科學(xué)命題都可稱為理論命題，理論命題符合于客觀實(shí)際，就是真理的揭示。文學(xué)不是表示客觀事實(shí)或客觀規(guī)律的，然而也必須對于事物現(xiàn)象的本質(zhì)有所顯示，才能夠感動人心。言行一致亦即理論與實(shí)踐一致，思想與行動一致。淺言之，即一個人的言論與他的行為一致；深言之，即學(xué)說理論與社會實(shí)踐一致。古語說“聽其言而觀其行”，聽一個人的言論還要看他的行為是否符合他的言論。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。與社會實(shí)踐相符合的，才能稱為真理。表里一致即心口一致，口中所說的與心中所想的應(yīng)該一致。如果口說的是一套，心里所想的卻是另一套，是謂說假話，是最明顯的不誠?！靶揶o立其誠”，首先要表達(dá)自己的真實(shí)思想。學(xué)說、言論、文章，都有一個誠偽問題。(摘編自張岱年《修辭立其誠》)材料二：關(guān)于“修辭立其誠”的內(nèi)涵有多種解說，尚無定論，但其中最重要的一點(diǎn)就是，要求修辭者持中正之心，懷敬畏之情，對自己的言辭切實(shí)承擔(dān)責(zé)任，采用恰當(dāng)?shù)姆绞竭M(jìn)行表達(dá)。簡而言之，就是懷真誠之心，發(fā)出來自心靈的聲音，講真話。小說家卡佛說，寫作或其他的藝術(shù)創(chuàng)作都不僅僅是自我表述，它是一種交流。一個從事文學(xué)創(chuàng)作的人，在他拿起筆，以文字發(fā)聲，誠摯而堅韌地與外圍交流時，他便從個體的孤立中走出，與外圍發(fā)生了碰撞、融合或抗衡?？傊?，作者與生活是在相互影響，相互滲透。不能不說，再個體的文字，也是有意義的，而這已足夠。那些源自心靈的文字，其實(shí)已在日積月累中，自覺不自覺地與生活發(fā)生關(guān)聯(lián)，并參與良性生活的構(gòu)建。生活承載的時代感嚴(yán)峻地擺在每個作者面前，我們該如何去對待?這一問題涉及文字的擔(dān)當(dāng)性。納博科夫在《文學(xué)藝術(shù)和常識》中這樣說道：有時，在事物的進(jìn)程中，當(dāng)時間的溪水變成一股混沌之流，歷史的洪荒漫過我們的地窖，認(rèn)真的人們總要在作家、國家和宇宙之間尋找內(nèi)在關(guān)系，而作家自己也開始為他們的職責(zé)憂心忡忡。他在語重心長地告訴我們，真正意義上的寫作從來就不是輕松的，不是私人的。每一個作家拿起筆時，都會出于本能地進(jìn)行有關(guān)生活、命運(yùn)、環(huán)境、時代、精神等等的思考。這些東西看似蕪雜又虛妄，卻構(gòu)成了作家的創(chuàng)作資源和作品的重要內(nèi)容。也正是因其具有蕪雜又虛妄的特性，作家內(nèi)心才會有困惑、痛苦和掙扎。真正的作家會為文字只停止于表象描摹而不安，從而在對命運(yùn)處境作深邃思考上不斷努力并清晰地將其呈現(xiàn)出來。從這層意義上講，說真話，發(fā)出心靈的聲音，實(shí)際上就是充分表現(xiàn)心靈探索的深度，構(gòu)建靈魂的高度，并發(fā)散情感的溫度，書寫出時代生活的復(fù)雜性和可能性。我們處在歷史綿長、文化駁雜、物質(zhì)與精神越來越背離的時代，可以說各類問題層出不窮，形勢相當(dāng)嚴(yán)峻。這當(dāng)然是限制，但也恰恰是機(jī)遇。它在砥礪作家真誠面對，“修辭立其誠”，創(chuàng)作出具有擔(dān)當(dāng)?shù)奈淖?，收獲大情懷大境界。(摘編自朱朝敏《修辭立其誠》)材料三：古人講“修辭立其誠”。寫作首先要誠懇、誠實(shí)、真誠、坦誠地對待讀者，講真話，不講假話。但這是否意味著只要講的是真心話就合乎道德?季羨林先生有句名言：“假話不能說，真話不全說?！奔鞠壬倪@一思想，既適用于日常生活中說話，更適用于寫作，寫作時不能只講真話。無論寫文學(xué)作品還是寫各種論著，都不同于寫日記，都不是純粹個人的自言自語，更不是個人內(nèi)心思想自然主義的宣泄和展示。寫作是為了讓別人看，勢必會對讀者產(chǎn)生影響。由于人的內(nèi)心世界復(fù)雜多變，感受和見解有正誤之分，欲望和念頭有正邪之分，心境和情緒有積極與消極之分。如果寫作的人只注重講真話，不考慮影響作用和社會效果，心里想啥就寫啥，把內(nèi)心所有的東西都統(tǒng)統(tǒng)宣泄出來，文壇就會亂象叢生?，F(xiàn)在有的人寫文學(xué)作品，把內(nèi)心中貪婪、淫穢的骯臟思想，都借用藝術(shù)形式來展露和渲染，嚴(yán)重地玷污了圣潔的文學(xué)園地，熏染著人們的心靈。寫作是為社會創(chuàng)造精神財富，為讀者提供精神食糧。凡是寫出來公開發(fā)表的東西，都應(yīng)當(dāng)能對人們的心靈起到滋養(yǎng)、啟迪、保健和導(dǎo)向的作用；凡是寫作之人，都應(yīng)當(dāng)具有社會責(zé)任感和為讀者服務(wù)的意識。寫作時，從選題立意、謀篇布局，到每一段文字、每一句話，都要慎重考慮社會需求和可能產(chǎn)生的社會效果，力求為讀者提供營養(yǎng)豐富、健康潔凈的精神食糧。這就決定了，寫作講真話，應(yīng)從實(shí)際出發(fā)，通過深入理性思考，對什么話該寫、什么話不該寫，進(jìn)行慎重的辨別、選擇和取舍。(摘編自李貴富、王長存《也說“寫作講真話”》)6.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

(

)A.現(xiàn)代的“真”與古代的“誠”一脈相承，無論古今，求真求誠都是發(fā)言著論應(yīng)該秉承的一個原則。B.當(dāng)創(chuàng)作者用文字與外界交流時，文字就與生活發(fā)生了關(guān)聯(lián)，盡管這可能并非出于創(chuàng)作者的自覺。C.納博科夫的相關(guān)論述，從文字對時代能否擔(dān)