湖南省岳陽(yáng)市2024屆高三七校聯(lián)考第一次高考模擬語(yǔ)文試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1湖南省岳陽(yáng)市2024屆高三七校聯(lián)考第一次高考模擬語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：文學(xué)經(jīng)典往往暗含了傳統(tǒng)的延續(xù)，也昭示著對(duì)于傳統(tǒng)的突破。抗戰(zhàn)時(shí)期文學(xué)經(jīng)典的創(chuàng)作需要面對(duì)古典和五四兩個(gè)傳統(tǒng)。與政治上中國(guó)特色道路的尋找相呼應(yīng)，抗戰(zhàn)時(shí)期文學(xué)正是通過(guò)對(duì)民族化和現(xiàn)代性的雙面追求，在與兩大文化傳統(tǒng)的對(duì)話中誕生了超越五四的經(jīng)典之作。古典文化在抗戰(zhàn)時(shí)期文學(xué)中有大量的復(fù)活，較突出地表現(xiàn)為內(nèi)容上對(duì)傳統(tǒng)道德的肯定和形式上對(duì)歷史典故、詩(shī)詞意象和傳統(tǒng)文學(xué)形式的借用。這些傳統(tǒng)文化因子增強(qiáng)了文學(xué)的宣傳效果。但僅此還不夠，只有摒棄古典與五四的二元對(duì)立，充分展開(kāi)對(duì)話，才能把傳統(tǒng)轉(zhuǎn)化到自己的寫(xiě)作之中并使它們成為想象性的存在，從而獲得成為經(jīng)典的“原創(chuàng)魅力”。思想上，抗戰(zhàn)時(shí)期出于向文化傳統(tǒng)尋找民族凝聚力的需要，促使文學(xué)在五四反叛傳統(tǒng)的地方重審傳統(tǒng)。比如，與離家、反抗父權(quán)的五四情結(jié)不同，抗戰(zhàn)時(shí)期文學(xué)對(duì)家園意識(shí)的詮釋、對(duì)家庭親情的依戀、對(duì)家族文化的反思等恰恰成就了契合時(shí)代心理的民族經(jīng)典?！逗苫ǖ怼返刃≌f(shuō)在水淀荷香中表現(xiàn)鄉(xiāng)婦農(nóng)人的戀家與衛(wèi)國(guó)的統(tǒng)一，表現(xiàn)底層民眾現(xiàn)代民族意識(shí)從思鄉(xiāng)戀家中的覺(jué)醒。再如，與批判鄉(xiāng)村的封閉、愚昧不同，《四世同堂》《呼蘭河傳》等作品中的城鎮(zhèn)意象，以及艾青詩(shī)歌中的土地意象，都以農(nóng)業(yè)文明的生活場(chǎng)景勾連起了鄉(xiāng)土中國(guó)的共同記憶，獲得了不斷流傳的經(jīng)典價(jià)值。形式上，抗戰(zhàn)時(shí)期特別關(guān)注古典文學(xué)形式的理論討論，也是對(duì)戰(zhàn)時(shí)民族主義心理訴求的一種回應(yīng)。強(qiáng)調(diào)中國(guó)小說(shuō)作為“正史之余”的故事性、討論詩(shī)化傳統(tǒng)、分析中西文學(xué)的各自優(yōu)長(zhǎng)等等，都表現(xiàn)了對(duì)五四文學(xué)過(guò)于西化進(jìn)行補(bǔ)正的理論自覺(jué)。但創(chuàng)作中對(duì)傳統(tǒng)的簡(jiǎn)單回歸并不能產(chǎn)生經(jīng)典之作，而是需要實(shí)現(xiàn)中西文化的內(nèi)在對(duì)接。流傳一時(shí)的新章回小說(shuō)，如《呂梁英雄傳》，在這方面做了有益的嘗試，但過(guò)于趨舊，在出新上折損了經(jīng)典性。張愛(ài)玲小說(shuō)通過(guò)古典意象、說(shuō)書(shū)模式等傳統(tǒng)方式與現(xiàn)代小說(shuō)技術(shù)的結(jié)合，將現(xiàn)代質(zhì)素本土化。巴金的《寒夜》等作品采納地域方言，精粹民族口語(yǔ)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)五四文學(xué)過(guò)于歐化的校正，集合了中西語(yǔ)言形式的優(yōu)點(diǎn)，顯得更素樸、更蘊(yùn)藉?？箲?zhàn)背景下文學(xué)內(nèi)容與形式的民族化回歸是對(duì)五四的反撥與調(diào)整，也是五四思想武器的現(xiàn)實(shí)運(yùn)用。張愛(ài)玲談及她創(chuàng)作背后的五四影響，說(shuō)“只要有心理學(xué)家所謂民族回憶這樣?xùn)|西，像‘五四’這樣的經(jīng)驗(yàn)是忘不了的，無(wú)論湮沒(méi)多久也還是在思想背景里”。先鋒文化只有在事后與主流文化融合才能被確認(rèn)，五四文化正是經(jīng)過(guò)本土化的過(guò)濾才得到了整合，繼而沉淀為傳統(tǒng)的一部分。美國(guó)學(xué)者丹尼爾·貝爾指出：“現(xiàn)代性顯而易見(jiàn)是同作為過(guò)去了的過(guò)去的決裂，同時(shí)又把過(guò)去彈射進(jìn)現(xiàn)在。”抗戰(zhàn)時(shí)期文學(xué)中兩大傳統(tǒng)的關(guān)系也應(yīng)從這個(gè)思路來(lái)理解。在反叛中繼承、在回歸中超越，代代文學(xué)經(jīng)典正是在對(duì)話中生成、積淀，參與著文學(xué)傳統(tǒng)的生長(zhǎng)。（摘編自張謙芬《對(duì)話：抗戰(zhàn)時(shí)期文學(xué)經(jīng)典的生成與流傳》）材料二：孫犁在總結(jié)自己的創(chuàng)作生涯時(shí)曾反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“我的創(chuàng)作，從抗日戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始，是我個(gè)人對(duì)這一偉大時(shí)代、神圣戰(zhàn)爭(zhēng)所作的真實(shí)記錄。我最喜愛(ài)我寫(xiě)的抗日小說(shuō)，因?yàn)樗鼈兪菚r(shí)代、個(gè)人的完美真實(shí)的結(jié)合。”由此可見(jiàn)，“抗戰(zhàn)”這一在當(dāng)時(shí)最重大的政治主題，已然成為孫犁多數(shù)詩(shī)化小說(shuō)最直接和最主要的題旨，他以自己特有的腔調(diào)加入到民族抗戰(zhàn)的大合唱之中，完成了一個(gè)愛(ài)國(guó)知識(shí)分子應(yīng)有的時(shí)代使命。為了實(shí)現(xiàn)這一表達(dá)意圖，孫犁在其充滿詩(shī)意的抗戰(zhàn)小說(shuō)中創(chuàng)造性地借鑒了中國(guó)史傳小說(shuō)中較常見(jiàn)的兩大敘事策略：一是隱性的“正邪對(duì)比”原則，二是“夫唱婦隨”的傳統(tǒng)母題的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化。在孫犁小說(shuō)中，少有對(duì)日本侵略者形象的正面描寫(xiě)，作者在這些小說(shuō)中著墨更多的還是對(duì)人民的謳歌：頌揚(yáng)他們的勇敢、頑強(qiáng)，禮贊他們的善良和淳樸，詩(shī)意地抒寫(xiě)夫婦之愛(ài)、親人之愛(ài)、同志之愛(ài)。這種“正邪對(duì)比”原則的自覺(jué)運(yùn)用，使得孫犁一方面能較好地契合四十年代解放區(qū)的文藝政策，另一方面又較好地彌補(bǔ)了自己生活體驗(yàn)上的不足。但孫犁畢竟是在五四新文學(xué)傳統(tǒng)熏陶下成長(zhǎng)起來(lái)的現(xiàn)代作家，他在借鑒“正邪對(duì)比”模式的同時(shí)，也摒棄了古典小說(shuō)對(duì)故事奇特性的過(guò)分追求，由此也強(qiáng)化了其小說(shuō)詩(shī)化和散文化的效果。從接受效果來(lái)看，欣賞這種詩(shī)意化和散文化的文體需要更余裕的審美空間和更從容的審美心態(tài)，這在民族矛盾日益尖銳、需要作家和詩(shī)人峻急呼號(hào)的抗戰(zhàn)年代顯然有些不合時(shí)宜。這可以部分地解釋為什么一些讀者會(huì)忽略孫犁小說(shuō)“抗戰(zhàn)主題”的存在，也可以解釋為何在四十年代的解放區(qū)文壇孫犁沒(méi)能成為像趙樹(shù)理那樣廣受贊揚(yáng)的“主流作家”。人們已經(jīng)較多地注意到孫犁小說(shuō)中的女性形象，認(rèn)為“他筆下的女性之美，既有純潔、優(yōu)美、俊俏的外在形式之美，更有新覺(jué)悟、新精神與新風(fēng)采的內(nèi)心美”。但我們?cè)谒姸鄬?xiě)到夫妻關(guān)系的小說(shuō)中同樣不難發(fā)現(xiàn)“新精神”之中的“舊模式”——對(duì)傳統(tǒng)的“夫唱婦隨”敘事母題的自覺(jué)化用。水生嫂等美麗賢惠的女子都非常堅(jiān)定地與作為抗日戰(zhàn)士的丈夫站在一起，即或有少許的怨言，但那都只是小女子充滿愛(ài)意的嬌嗔，讓讀者反覺(jué)得其形象逼真、可愛(ài)。自然，這些女性已經(jīng)不再是男子的附庸，她們有自己的獨(dú)立人格和與男子并肩戰(zhàn)斗的勇氣；但那種骨子里流露出來(lái)的“妻以夫榮”的傳統(tǒng)女性心理還是讓普通中國(guó)讀者感到似曾相識(shí)。同時(shí)我們要看到，孫犁對(duì)這一傳統(tǒng)母題進(jìn)行了極富時(shí)代特色的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化：不但“隨夫”的思想發(fā)生了質(zhì)的飛躍；而且人物形象的審美功能也具有了現(xiàn)代品格——這些女性不再是作為男性形象的補(bǔ)充和陪襯，而是成為小說(shuō)的主角或是成為小說(shuō)創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的主要促成者。（摘編自任軍《孫犁詩(shī)化小說(shuō)的時(shí)代精神及其敘事策略》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.抗戰(zhàn)時(shí)期文學(xué)經(jīng)典的生成，與能較好地繼承和超越古典、五四兩大傳統(tǒng)有著很大關(guān)系。B.《呂梁英雄傳》在傳統(tǒng)形式的理論討論上做了有益嘗試，但因創(chuàng)新不夠影響了經(jīng)典性。C.材料二中“特有的腔調(diào)”是指孫犁的小說(shuō)充滿了詩(shī)意美，與其他抗日小說(shuō)有明顯不同。D.因與需要峻急呼號(hào)的抗戰(zhàn)年代不太合拍，孫犁的詩(shī)化小說(shuō)沒(méi)能成為解放區(qū)文壇的主流。2.根據(jù)材料的內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.某位抗戰(zhàn)時(shí)期文學(xué)作家無(wú)法把傳統(tǒng)轉(zhuǎn)化為寫(xiě)作中想象性的存在，我們可據(jù)此推知他沒(méi)有將古典和五四兩大文化傳統(tǒng)有機(jī)融合。B.張愛(ài)玲的話告訴我們，五四精神是一種民族回憶，在經(jīng)過(guò)時(shí)間的過(guò)濾和整合之后會(huì)成為傳統(tǒng)的一部分，影響后來(lái)經(jīng)典的創(chuàng)作。C.孫犁對(duì)“正邪對(duì)比原則”的成功運(yùn)用啟示我們，恰當(dāng)運(yùn)用傳統(tǒng)文學(xué)的優(yōu)秀創(chuàng)作技法，可以讓作者找到個(gè)人創(chuàng)作與時(shí)代精神的契合點(diǎn)。D.如果孫犁小說(shuō)中的女性形象仍像傳統(tǒng)作品中的一樣，僅是男性形象的陪襯，那么這些女性形象的審美功能就很難具有現(xiàn)代品格。3.下列各項(xiàng)中，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一第三段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.徐志摩的《再別康橋》融匯中國(guó)傳統(tǒng)的絕句、歐洲傳統(tǒng)的十四行詩(shī)以及現(xiàn)代詩(shī)的特點(diǎn)，是集合各詩(shī)結(jié)構(gòu)形式所長(zhǎng)而創(chuàng)造出的“混血兒”。B.艾青的代表作《大堰河——我的保姆》，繼承了五四新詩(shī)的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，以深情的筆調(diào)，謳歌自己的保姆，控訴不公正的世界。C.巴金的《春》《秋》講述一個(gè)大家庭的沒(méi)落及分化，展現(xiàn)了封建社會(huì)的衰退，是呼吁自由民主、追求人性解放的一面旗幟。D.孫犁創(chuàng)作的“白洋淀紀(jì)事”系列小說(shuō)在家務(wù)事、兒女情中見(jiàn)時(shí)代風(fēng)云，讓人體會(huì)到“熱土難離”等傳統(tǒng)鄉(xiāng)土觀念的時(shí)代性轉(zhuǎn)化。4.材料一說(shuō)“古典文化在抗戰(zhàn)時(shí)期文學(xué)中有大量的復(fù)活”，請(qǐng)以課文《荷花淀》或者《小二黑結(jié)婚》為例，簡(jiǎn)要談一下古典文化復(fù)活的具體表現(xiàn)。5.在當(dāng)今時(shí)代，文學(xué)創(chuàng)作如何對(duì)文化傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展？請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，簡(jiǎn)要談一下你的看法。〖答案〗1.B2.A3.D4.示例一：①在內(nèi)容上肯定傳統(tǒng)道德?！逗苫ǖ怼纷杂X(jué)化用了傳統(tǒng)“夫唱婦隨”敘事母題，流露出“妻以夫榮”的傳統(tǒng)女性心理。②在形式上借用了詩(shī)詞意象營(yíng)造意境。運(yùn)用月亮、女人、荷花等意象，營(yíng)造了清新寧?kù)o的氛圍，充滿了朦朧美、詩(shī)意美。示例二：①在內(nèi)容上肯定傳統(tǒng)道德?！缎《诮Y(jié)婚》體現(xiàn)了孝道文化在農(nóng)村的巨大影響力(從長(zhǎng)老權(quán)利、熟人社會(huì)角度分析亦可)。②在形式上采用了傳統(tǒng)的文學(xué)形式。采用了傳統(tǒng)的評(píng)書(shū)形式講述故事，故事性強(qiáng)，通俗易懂。5.①在思想上，向文化傳統(tǒng)尋找傳統(tǒng)文化因子，在反叛傳統(tǒng)的地方重審傳統(tǒng)；在形式上，關(guān)注傳統(tǒng)文學(xué)形式的理論探討與實(shí)踐。②緊扣表達(dá)意圖，借鑒傳統(tǒng)模式、母題，進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，在反叛中繼承，在回歸中超越。③實(shí)現(xiàn)中西文化的內(nèi)在對(duì)接，對(duì)西方文化進(jìn)行本土化過(guò)濾，繼而沉淀為傳統(tǒng)的一部分?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“在傳統(tǒng)形式的理論討論上做了有益嘗試”錯(cuò)。原文“如《呂梁英雄傳》，在這方面做了有益的嘗試”中的“這”是近指代詞，指代上一句中的“中西文化的內(nèi)在對(duì)接”。故選B。【2題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“我們可據(jù)此推知他沒(méi)有將古典和五四兩大文化傳統(tǒng)有機(jī)融合”錯(cuò)。原文是“只有摒棄古典與五四的二元對(duì)立，充分展開(kāi)對(duì)話，才能把傳統(tǒng)轉(zhuǎn)化到自己的寫(xiě)作之中并使它們成為想象性的存在”，前者是后者的必要條件，但反過(guò)來(lái)未必成立，選項(xiàng)推知內(nèi)容絕對(duì)。故選A【3題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料一第三段的觀點(diǎn)是“思想上，抗戰(zhàn)時(shí)期出于向文化傳統(tǒng)尋找民族凝聚力的需要，促使文學(xué)在五四反叛傳統(tǒng)的地方重審傳統(tǒng)”。A.是結(jié)構(gòu)形式的中西結(jié)合，且不屬于抗戰(zhàn)時(shí)期文學(xué)；B.“繼承了五四新詩(shī)的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)”不屬于“在五四反叛傳統(tǒng)的地方重審傳統(tǒng)”；C.是反叛傳統(tǒng)，追求五四的主張“民主、科學(xué)”；D.“熱土難離”等傳統(tǒng)鄉(xiāng)土觀念的時(shí)代性轉(zhuǎn)化是在五四離家情結(jié)上的重新審視，能支撐觀點(diǎn)。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。以《荷花淀》為例：由材料二“為了實(shí)現(xiàn)這一表達(dá)意圖，孫犁在其充滿詩(shī)意抗戰(zhàn)小說(shuō)中創(chuàng)造性地借鑒了中國(guó)史傳小說(shuō)中較常見(jiàn)的兩大敘事策略：一是隱性的‘正邪對(duì)比’原則，二是‘夫唱婦隨’的傳統(tǒng)母題的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化”“但那種骨子里流露出來(lái)的‘妻以夫榮’的傳統(tǒng)女性心理還是讓普通中國(guó)讀者感到似曾相識(shí)”和材料一“古典文化在抗戰(zhàn)時(shí)期文學(xué)中有大量的復(fù)活，較突出地表現(xiàn)為內(nèi)容上對(duì)傳統(tǒng)道德的肯定和形式上對(duì)歷史典故、詩(shī)詞意象和傳統(tǒng)文學(xué)形式的借用”可知，在內(nèi)容上肯定傳統(tǒng)道德。《荷花淀》自覺(jué)化用了傳統(tǒng)的“夫唱婦隨”敘事母題，流露出“妻以夫榮”的傳統(tǒng)女性心理。由材料一“古典文化在抗戰(zhàn)時(shí)期文學(xué)中有大量的復(fù)活，較突出地表現(xiàn)為內(nèi)容上對(duì)傳統(tǒng)道德的肯定和形式上對(duì)歷史典故、詩(shī)詞意象和傳統(tǒng)文學(xué)形式的借用”和材料二“在孫犁小說(shuō)中，……頌揚(yáng)他們的勇敢、頑強(qiáng)，禮贊他們的善良和淳樸，詩(shī)意地抒寫(xiě)夫婦之愛(ài)、親人之愛(ài)、同志之愛(ài)”可知，在形式上借用了詩(shī)詞意象營(yíng)造意境。運(yùn)用月亮、女人、荷花等意象，營(yíng)造了清新寧?kù)o的氛圍，充滿了朦朧美、詩(shī)意美。以《小二黑結(jié)婚》為例：由材料一“古典文化在抗戰(zhàn)時(shí)期文學(xué)中有大量的復(fù)活，較突出地表現(xiàn)為內(nèi)容上對(duì)傳統(tǒng)道德的肯定和形式上對(duì)歷史典故、詩(shī)詞意象和傳統(tǒng)文學(xué)形式的借用”和小說(shuō)中傳統(tǒng)婚禮習(xí)俗和孝道文化包含著豐富的傳統(tǒng)內(nèi)涵，在內(nèi)容上肯定傳統(tǒng)道德。由材料一“形式上，抗戰(zhàn)時(shí)期特別關(guān)注古典文學(xué)形式的理論討論，也是對(duì)戰(zhàn)時(shí)民族主義心理訴求的一種回應(yīng)”和小說(shuō)中借鑒中國(guó)傳統(tǒng)的說(shuō)唱藝術(shù)和古典小說(shuō)的表現(xiàn)方式，故事性強(qiáng)，通俗易懂，在形式上采用了傳統(tǒng)的文學(xué)形式。【5題詳析】本題考查學(xué)生探究文本問(wèn)題，提出見(jiàn)解的能力。由“古典文化在抗戰(zhàn)時(shí)期文學(xué)中有大量的復(fù)活，較突出地表現(xiàn)為內(nèi)容上對(duì)傳統(tǒng)道德的肯定和形式上對(duì)歷史典故、詩(shī)詞意象和傳統(tǒng)文學(xué)形式的借用”“思想上，抗戰(zhàn)時(shí)期出于向文化傳統(tǒng)尋找民族凝聚力的需要，促使文學(xué)在五四反叛傳統(tǒng)的地方重審傳統(tǒng)”“形式上，抗戰(zhàn)時(shí)期特別關(guān)注古典文學(xué)形式的理論討論，也是對(duì)戰(zhàn)時(shí)民族主義心理訴求的一種回應(yīng)”可知，在思想上，向文化傳統(tǒng)尋找傳統(tǒng)文化因子，在反叛傳統(tǒng)的地方重審傳統(tǒng)；在形式上，關(guān)注傳統(tǒng)文學(xué)形式的理論探討與實(shí)踐。由“張愛(ài)玲小說(shuō)通過(guò)古典意象、說(shuō)書(shū)模式等傳統(tǒng)方式與現(xiàn)代小說(shuō)技術(shù)的結(jié)合，將現(xiàn)代質(zhì)素本土化。巴金的《寒夜》等作品采納地域方言，精粹民族口語(yǔ)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)五四文學(xué)過(guò)于歐化的校正，集合了中西語(yǔ)言形式的優(yōu)點(diǎn)，顯得更素樸、更蘊(yùn)藉”“為了實(shí)現(xiàn)這一表達(dá)意圖，孫犁在其充滿詩(shī)意的抗戰(zhàn)小說(shuō)中創(chuàng)造性地借鑒了中國(guó)史傳小說(shuō)中較常見(jiàn)的兩大敘事策略：一是隱性的‘正邪對(duì)比’原則，二是‘夫唱婦隨’的傳統(tǒng)母題的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化”可知，緊扣表達(dá)意圖，借鑒傳統(tǒng)模式、母題，進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，在反叛中繼承，在回歸中超越。由“但創(chuàng)作中對(duì)傳統(tǒng)的簡(jiǎn)單回歸并不能產(chǎn)生經(jīng)典之作，而是需要實(shí)現(xiàn)中西文化的內(nèi)在對(duì)接”“張愛(ài)玲小說(shuō)通過(guò)古典意象、說(shuō)書(shū)模式等傳統(tǒng)方式與現(xiàn)代小說(shuō)技術(shù)的結(jié)合，將現(xiàn)代質(zhì)素本土化”“先鋒文化只有在事后與主流文化融合才能被確認(rèn)，五四文化正是經(jīng)過(guò)本土化的過(guò)濾才得到了整合，繼而沉淀為傳統(tǒng)的一部分”可知，實(shí)現(xiàn)中西文化的內(nèi)在對(duì)接，對(duì)西方文化進(jìn)行本土化過(guò)濾，繼而沉淀為傳統(tǒng)的一部分。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。橘頌①?gòu)垷樑袢紵穆曇粽婧谩Ｔ谶@個(gè)特殊的月份，屋外比屋內(nèi)暖和得多，特別是入夜之后，屋里有些冷。他坐在桌前，擁著橘頌，把燈苗捻大。端詳了一會(huì)兒屋子，覺(jué)得墻上光光的，應(yīng)該貼點(diǎn)什么?！拔乙獙?xiě)一張大字了?！遍夙炋戒伜玫男埳希坏貌话阉У揭贿吶?。蘸飽了墨，想想要寫(xiě)的字。最后他寫(xiě)了八個(gè)字：“深固難徙，更壹志兮②?！笔鹕厦?，蓋了印章。貼在墻上，退遠(yuǎn)些看。意猶未盡，再寫(xiě)一張：“青黃雜糅，文章?tīng)€兮?！遍夙炚驹趧傎N好的大字下面，仰臉看著。老文公念了兩遍，對(duì)它說(shuō)：“這是戰(zhàn)國(guó)大詩(shī)人屈原的詩(shī)啊，他在贊美一棵橘樹(shù)?！币股盍?。難以入睡。老文公發(fā)現(xiàn)橘頌今夜像自己，毫無(wú)困意。他知道這是為什么——明天就是那個(gè)大日子，河兩岸的槐花要開(kāi)了。“我們?cè)缧┧?，攢足精神，去看那片槐花。我們不是一直在等這一天嗎？”他率先躺下，拍拍橘頌。老文公睡著了。醒來(lái)太晚。他對(duì)睡眼惺忪的橘頌說(shuō)：“咱們得抓緊點(diǎn)，今明兩天有重要的事情?。　痹绮瓦^(guò)后，他去書(shū)架上取來(lái)請(qǐng)柬?？催^(guò)槐花后有一個(gè)重要事項(xiàng)，就是要親自把它們交到兩人手中。他在請(qǐng)柬上填寫(xiě)具體時(shí)間：明晚七點(diǎn)。“走吧，今明兩天有我們忙的哩?！彼麑⒄?qǐng)柬放進(jìn)內(nèi)衣口袋，按了按。一出門(mén)就是熏人的花香?！斑@可非比尋常啊！河邊的槐花是有名的，聽(tīng)說(shuō)那些采蜜的人，每年春天都來(lái)河岸搭帳篷。當(dāng)然了，這是從前，時(shí)代已經(jīng)發(fā)生了變遷?！彼局夙灥膬芍慌肿?，邁下石階。上午十點(diǎn)，多好的太陽(yáng)，天上沒(méi)有一絲云彩。河北岸，那一片樹(shù)冠一夜間變得雪白，銀色披掛，堆積得像小山，又像浪涌。他站在最后一級(jí)石階上，屏住呼吸?！绊灠?，你該從背上下來(lái)了，你要就近看，好好看。這是春天的高潮！一個(gè)連一個(gè)的高潮！前些天咱們看過(guò)了迎春、連翹、桃李、山櫻、丁香、梧桐和紫藤！順著石墻嘩嘩流下來(lái)的紫藤啊！你得記?。　遍夙炓贿呑咭贿呅?，瞇起雙眼。它輕手輕腳，像懼怕，像害羞，走到一棵高大的槐樹(shù)跟前。它仰臉，縱身一跳，向上爬去。它一口氣爬到了樹(shù)頂。老文公從繁花中尋找它的臉龐。好密的花冠。“橘頌，你在哪里？”為了一個(gè)盛隆的夜晚，老文公精心準(zhǔn)備。這是第一次宴請(qǐng)。他覺(jué)得自己正代表親人，舉行一場(chǎng)遲到的宴會(huì)。赴宴的只有兩戶，三人。但這是整個(gè)的山村，所有的鄉(xiāng)親。條件所限，菜肴只能如此。他認(rèn)為這場(chǎng)晚宴既要豐盛，還要講究。橘頌從一開(kāi)始就參與其中——它在樹(shù)頂折下一些槐花，當(dāng)槐花撲撲落地時(shí)，老文公就把它們兜在懷中。那將在最后作為主菜端上：槐花餅，外焦里嫩，香氣撲鼻，微咸，有一點(diǎn)蜜的味道。他慶幸自己帶來(lái)幾只高腳酒杯?！拔疫@窮講究的毛病一輩子都改不了，不過(guò)，多尊貴的客人！”他把杯子找出，擦得锃亮。餐具不錯(cuò)。他特別滿意的是三叉青銅燭臺(tái)和一包蠟燭?！拔覀兘裢硪c(diǎn)蠟燭了！”他對(duì)橘頌說(shuō)。橘頌跳上桌子，嗅著剛鋪上的桌布。他把每一道菜肴寫(xiě)在紙上：腌小黃瓜、火腿、香椿雞蛋、蒲菜湯、煎魚(yú)、燉蘑菇、肉片白菜。最后：槐花餅。他看著排成詩(shī)行一樣的菜單，點(diǎn)點(diǎn)頭：“不錯(cuò)?！卑胂挛鐣r(shí)分，杯子和白瓷碟一一擺上。一瓶上好的干紅、一瓶老酒。五點(diǎn)多鐘，門(mén)敲響了。李轉(zhuǎn)蓮提前來(lái)到，帶來(lái)幾只松花蛋。她要幫廚，老文公說(shuō)：“這可不行。您是客人?！崩钷D(zhuǎn)蓮的另一只手里有個(gè)布卷，一直沒(méi)有放下?！澳鞘鞘裁磳氊?？”李轉(zhuǎn)蓮把布卷放下。隨著一點(diǎn)點(diǎn)展開(kāi)露出了斑斕的顏色——一棵橘樹(shù)。大傘一樣的樹(shù)冠，墨綠的葉子，累累碩果綴滿枝頭，而且是上下左右對(duì)稱生出。老文公站在桌前，一直沒(méi)有出聲。橘頌躍上桌子，老文公趕緊將它攬住。他深吸一口氣：“多么棒！這就是我要的那棵橘樹(shù)！”李轉(zhuǎn)蓮兩手合在胸前?！霸圻@就貼在墻上！有了它，才是真正的晚宴啊！待會(huì)兒我們要敬它一杯！”他放下橘頌，尋找貼畫(huà)的地方。它被貼在了墻的正中，桌子對(duì)面。老文公擺好凳子，將五個(gè)瓷盤(pán)端正一下，又加了白色的餐巾。他去灶屋完成最后的菜肴，讓李轉(zhuǎn)蓮坐在桌前。天就要黑下來(lái)，蠟燭插上了青鋼三叉燭臺(tái)。晶瑩的杯子和瓷盤(pán)映著燭光。一股香氣溢出，李轉(zhuǎn)蓮坐不住了。她想推開(kāi)灶屋，可門(mén)是合上的。“哎呀，太香了！”李轉(zhuǎn)蓮在門(mén)外喊。老棘拐一手扯著水根，一手提著布袋出現(xiàn)了。老文公端出一張又大又圓的槐花餅?！袄细绨。　彼兄?，放下餅，拍打老棘拐的肩膀，撫摸水根的頭發(fā)?！拔覜](méi)別的好東西，就帶來(lái)這個(gè)吧。”老棘拐打開(kāi)布袋，取出一串蘑菇，還有一個(gè)很大的玻璃瓶，是一瓶水?！斑@是最好的，再?zèng)]有比它們更好的！”老文公雙手捧住。大家入座。橘頌坐在墊高的凳子上，在老文公身側(cè)，對(duì)面是老辣拐。它和大家一樣，大瓷碟上放了一個(gè)小碟，不同的是里面盛滿魚(yú)丸。老文公舉杯站起，看著墻上的橘樹(shù)。燭光閃閃，枝葉搖動(dòng)，金色的果實(shí)一伸手就能摘下?！白鹁吹呐浚壬鷤?！在這個(gè)槐花盛開(kāi)的夜晚，請(qǐng)接受我們——我和橘頌我們倆的祝福！”（有刪改）〖備注〗①小說(shuō)《橘頌》講述了86歲的老文公在冬日將盡之時(shí)，為奔赴與故鄉(xiāng)春天的約會(huì)，帶著名叫橘頌的貓住進(jìn)祖上留下來(lái)的山間石屋，專心整理自己的書(shū)稿，并與石頭村留守的村民交往的故事。②與后文“青黃雜糅，文章?tīng)€兮”都是屈原《橘頌》中的詩(shī)句。6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)的兩大主要情節(jié)是賞花和舉辦宴席，它們都與槐花這一物象有一定關(guān)聯(lián)性。B.為做槐花餅宴請(qǐng)鄉(xiāng)親，懼怕、害羞的橘頌負(fù)責(zé)搖落槐花，老文公負(fù)責(zé)兜住槐花。C.正準(zhǔn)備宴席時(shí)，老文公迎來(lái)了當(dāng)晚第一位客人，并親自張貼起客人帶來(lái)的橘畫(huà)。D.“多么棒”“這是最好的”，老文公對(duì)客人禮品的贊美體現(xiàn)了他真誠(chéng)感激之情。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.槐花餅作為宴席桌上的最后一道主菜，作者對(duì)它主要通過(guò)正面實(shí)寫(xiě)來(lái)突出了它的甜蜜香氣，也以此突出了老文公誠(chéng)心待客的真摯情懷。B.“有了它，才是真正的晚宴??！”借老文公對(duì)橘畫(huà)的贊美，照應(yīng)小說(shuō)的標(biāo)題，呼應(yīng)前文老文公書(shū)寫(xiě)《橘頌》詩(shī)句的情節(jié)，使故事更緊湊集中。C.文中“堆積得像小山，又像浪涌”通過(guò)正面描寫(xiě)突出槐花外在特點(diǎn)，而茹志鵑《百合花》槍筒里“多了一枝野菊花”則通過(guò)細(xì)節(jié)烘托人物。D.文中“拍打老棘拐的肩膀，撫摸水根的頭發(fā)”和魯迅《祝福》“（祥林嫂）訕訕的縮了手，又去取燭臺(tái)”都能以外在動(dòng)作刻畫(huà)人物內(nèi)在特征。8.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析“橘頌（貓）”在小說(shuō)中的作用。9.作者認(rèn)為“比較明顯的、強(qiáng)烈的詩(shī)性，這極有可能是當(dāng)代所有好小說(shuō)所必備的品格”。請(qǐng)結(jié)合文本分析本小說(shuō)是如何體現(xiàn)“詩(shī)性”的。〖答案〗6.B7.A8.①橘頌（貓）是老文公最親密的伙伴，不可或缺。②橘頌（貓）是文章重要的組成部分，很多情節(jié)與之有關(guān)，“橘頌”幫老文公摘槐花，還推動(dòng)了情節(jié)發(fā)展。③“橘頌”的名字本身就意味著，文章主題是歌頌和贊美那些 留守故土、不為物移、善良堅(jiān)韌者的精神內(nèi)涵。9.①語(yǔ)言詩(shī)意化。引用屈原《橘頌》中的詩(shī)句，讓小說(shuō)充滿一種詩(shī)的意境。②內(nèi)容詩(shī)意化。如，給貓取名“橘頌”；李轉(zhuǎn)蓮贈(zèng)橘樹(shù)畫(huà)；邀請(qǐng)鄉(xiāng)鄰參加晚宴，攜橘頌一同送上祝福等。③主旨情感詩(shī)意化。老文公奔赴與故鄉(xiāng)春天的約會(huì)，堅(jiān)守夢(mèng)想的“歸去來(lái)兮”?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的理解和分析能力。B.“懼怕、害羞的橘頌”錯(cuò)誤，根據(jù)“橘頌一邊走一邊嗅，瞇起雙眼。它輕手輕腳，像懼怕，像害羞，走到一棵高大的槐樹(shù)跟前”可知，“像懼怕，像害羞”是作者對(duì)橘頌輕手輕腳神態(tài)動(dòng)作的推測(cè)性描摹，并不是真的“懼怕、害羞”。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。A.“正面實(shí)寫(xiě)”錯(cuò)誤，根據(jù)“那將在最后作為主菜端上：槐花餅，外焦里嫩，香氣撲鼻，微咸，有一點(diǎn)蜜的味道”可知，這是老文公采摘槐花時(shí)想象的情景，是虛寫(xiě)?！啊パ?，太香了！’李轉(zhuǎn)蓮在門(mén)外喊”，這是側(cè)面襯托槐花餅香氣誘人。故選A【8題詳析】本題考查學(xué)生分析小說(shuō)標(biāo)題在文中作用的能力。①?gòu)膬?nèi)容方面分析，橘頌（貓）是小說(shuō)中的次要形象，它和86歲的老文公一起住進(jìn)祖上留下來(lái)的山間石屋，是老文公最親密的伙伴，二者相依為命。②從情節(jié)結(jié)構(gòu)方面分析，橘頌（貓）是情節(jié)的重要組成部分，甚至推動(dòng)了情節(jié)發(fā)展，如橘頌（貓）陪老文公一起寫(xiě)書(shū)法，一起賞花，一起招待客人；更重要的是橘頌幫助老文公“摘”槐花，“橘頌從一開(kāi)始就參與其中——它在樹(shù)頂折下一些槐花，當(dāng)槐花撲撲落地時(shí)，老文公就把它們兜在懷中”，沒(méi)有橘頌的幫助，老文公就沒(méi)有辦法做宴請(qǐng)客人的最后一道的大餐——槐花餅了。③從主旨情感方面分析，橘頌的名字就來(lái)源于屈原的《橘頌》，屈原借助橘頌，歌頌了它高潔的品質(zhì)，對(duì)故土的熱愛(ài)和堅(jiān)守；而老文公將貓的名字取為“橘頌”，加上他書(shū)寫(xiě)的“深固難徙，更壹志兮”可知，“橘頌”也寄托著老文公，以及堅(jiān)守故土的李轉(zhuǎn)蓮、老棘拐等人對(duì)故鄉(xiāng)難舍的情結(jié)，歌頌了留守故土、不為物移、善良堅(jiān)韌者的精神內(nèi)涵?！?題詳析】本題考查學(xué)生個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意解讀的能力。①語(yǔ)言詩(shī)意化。引用詩(shī)詞名句。屈原的重要作品《九章》中，有名篇曰《橘頌》，寫(xiě)的是對(duì)橘樹(shù)的贊美。橘樹(shù)固守南國(guó)土地的形象，是詩(shī)人矢志不移的情懷的寫(xiě)照。小說(shuō)中，老文公曾書(shū)寫(xiě)的兩句詩(shī)——“深固難徙，更壹志兮”“青黃雜糅，文章?tīng)€兮”，均出自《橘頌》。詩(shī)句的引用讓全文彌漫著一種詩(shī)的意境。②內(nèi)容詩(shī)意化。例如，老文公給自己的寵物貓取了“橘頌”這么儒雅的名字；李轉(zhuǎn)蓮帶來(lái)的禮物是一幅橘樹(shù)，當(dāng)畫(huà)卷打開(kāi)時(shí)，老文公看到了枝繁葉茂、碩果累累的一棵橘樹(shù)，這正是他一心想要的橘樹(shù)。這獨(dú)立不遷的橘樹(shù)，是老文公家族的幾代人堅(jiān)守夢(mèng)想、成果豐饒的人生圖景的映照；老文公和留在山里的三個(gè)人認(rèn)認(rèn)真真地舉辦了一個(gè)簡(jiǎn)單而莊嚴(yán)的宴會(huì)，慶祝山里春天的“高潮”。老文公的祝酒辭是：“在這個(gè)槐花盛開(kāi)的夜晚，請(qǐng)接受我們，我和橘頌，我們倆的祝福?！边@樣的“祝?！奔仁顷P(guān)于他們幾個(gè)山中家園的摯愛(ài)者，也關(guān)乎那些離開(kāi)家園的游子們，回蕩著陶淵明《歸去來(lái)兮辭》中的召喚。③主旨情感詩(shī)意化。作者將陶淵明式的“歸園田居”的鄉(xiāng)土生活賦予老文公，寄寓其中的是淳樸寧?kù)o、怡然自得的田園情懷，通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)與歷史進(jìn)行詩(shī)意化與哲思性的凝視、聆聽(tīng)、對(duì)話與懷想，不僅包蘊(yùn)了豐盈的人文關(guān)懷，容納了自然、社會(huì)、歷史、文化、人生等多重旨意，從而展現(xiàn)出對(duì)人生意義的思考和精神家園建構(gòu)的積極努力，為當(dāng)代人歌吟了詩(shī)性芬芳的“歸去來(lái)兮辭”，引領(lǐng)讀者走向生命的高地。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。簡(jiǎn)點(diǎn)使右仆射封德彝等并欲中男①十八已上，簡(jiǎn)點(diǎn)入軍。敕三四出，征執(zhí)奏以為不可。德彝重奏：“今見(jiàn)簡(jiǎn)點(diǎn)者云，次男內(nèi)大有壯者?！碧谂?，乃出敕：“中男已上，雖未十八，身形壯大，亦取?！闭饔植粡?，不肯署敕。太宗召征，作色而待之，曰：“中男若實(shí)小，自不點(diǎn)入軍。若實(shí)大，亦可簡(jiǎn)取。于君何嫌，過(guò)作如此固執(zhí)？朕不解公意！”征正色曰：“臣聞竭澤取魚(yú)，非不得魚(yú)，明年無(wú)魚(yú)。焚林而畋，非不獲獸，明年無(wú)獸。若次男已上，盡點(diǎn)入軍，租賦雜徭，將何取給？且比年國(guó)家衛(wèi)士，不堪攻戰(zhàn)，豈為其少，但為禮遇失所，遂使人無(wú)斗心。若多點(diǎn)取人，其數(shù)雖眾，終是無(wú)用。若精簡(jiǎn)壯健，遇之以禮，人百其勇，何必在多？陛下每云，我之為君，以誠(chéng)信待物，欲使官人百姓，并無(wú)矯偽之心。自登極已來(lái)，大事數(shù)件，皆是不信，復(fù)何以取信于人？”太宗愕然曰：“所云不信，是何事也？”征曰：“陛下初即位，詔書(shū)曰：‘逋租宿債，欠負(fù)官物，并悉原免。’即令所司，列為條例。秦府國(guó)司②，亦非官場(chǎng)陛下自秦王為天子國(guó)司不為官物其余物復(fù)何所有？又關(guān)中免二年租調(diào)③，關(guān)外給復(fù)一年。百姓蒙恩，無(wú)不歡悅。更有敕旨：‘今年白丁多已役訖，若從此放免，并是虛荷國(guó)恩。若已役已輸，令全納取了，所免者皆以來(lái)年為始。’散還之后，復(fù)更征收，百姓之心，不能無(wú)怪。來(lái)年為始，何以取信？又陛下所與共治天下者在于刺史、縣令，常年貌閱④，并悉委之。至于簡(jiǎn)點(diǎn)，即疑其詐偽，豈所謂以誠(chéng)信為治乎？”太宗曰：“我見(jiàn)君固執(zhí)不已，疑君蔽此事。今論國(guó)家不信，乃人情不通。我不尋思，過(guò)亦深矣。行事往往如此錯(cuò)失，天下何以為治乎？”乃停中男，賜金甕一口。（節(jié)選自《貞觀政要》，有刪改）〖備注〗①中男：唐初規(guī)定百姓十六至二十一為中男，二十一以上為成丁。②國(guó)司：這里指國(guó)家的一個(gè)部門(mén)。③租調(diào)：賦稅。④貌閱：即“閱其貌以驗(yàn)老小之實(shí)”，是防止逃避賦役的措施。10.材料中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的〖答案〗標(biāo)號(hào)涂黑。亦非官A場(chǎng)B陛下C自秦王為D天子E國(guó)司不為F官物G其余物復(fù)H何所有？11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.敕，特指皇帝的詔書(shū)、命令，是皇帝個(gè)人意志，具有至高無(wú)上的權(quán)威，不可更改。B.固執(zhí)，本義指堅(jiān)持不懈，后多指堅(jiān)持成見(jiàn)。文中太宗認(rèn)為魏征過(guò)分堅(jiān)持自己意見(jiàn)。C.逋，在文中指拖欠，與《陳情表》中“詔書(shū)切峻，責(zé)臣逋慢”的“逋”意思不同。D.白丁，泛指平民，按古代衣冠等級(jí)，平民只能穿沒(méi)有任何染色的麻棉織成的衣服。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.魏征不贊同封德彝等人關(guān)于征兵的主張。封德彝重奏后，唐太宗很生氣，命令：未滿十八歲的中男，只要身體壯大，亦可征召入軍。B.唐太宗很不能理解魏征的做法，召他來(lái)問(wèn)話；魏征正色以對(duì)，批評(píng)唐太宗做法的錯(cuò)誤，表現(xiàn)了魏征犯顏直諫、不避利害的可貴精神。C.魏征認(rèn)為，皇帝雖然希望官吏百姓都沒(méi)有矯飾虛偽之心，但自身卻沒(méi)有做到；而唐太宗認(rèn)為自己誠(chéng)信待物，對(duì)魏征的話驚愕、不滿。D.唐太宗認(rèn)識(shí)到是因?yàn)樽约翰涣私饷袂槎e(cuò)怪了魏征，最后采納了魏征的建議，并給予賞賜，顯示出唐太宗虛懷若谷、善于納諫的品質(zhì)。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）若精簡(jiǎn)壯健，遇之以禮，人百其勇，何必在多？（2）我不尋思，過(guò)亦深矣。行事往往如此錯(cuò)失，天下何以為治乎？14.魏征反對(duì)征召中男入軍的理由有哪些？請(qǐng)概括。〖答案〗10.BEG11.A12.C13.（1）如果精選健壯的人，用應(yīng)有的禮遇對(duì)待他們，他們就會(huì)百倍地增加自己的勇氣，哪里一定在于人多呢？（2）我沒(méi)有認(rèn)真考慮，錯(cuò)誤也是很嚴(yán)重的了。做事常常像這樣失誤，國(guó)家憑什么能夠治理得好呢？14.①中男全部征召，賦稅雜役無(wú)法征收。②近年軍隊(duì)“不堪攻戰(zhàn)”，不是因?yàn)槿藬?shù)少。③沒(méi)有信守承諾，無(wú)法讓百姓官吏信任?！冀馕觥健?0題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：難道不是官府嗎？陛下從秦王到成為天子，秦王府的官物如果不算作官物(而不作免除)，其他的東西又有什么可以算作官物呢？“陛下自秦王為天子”主謂賓齊全，單獨(dú)成句，前后BE處斷開(kāi)；“國(guó)司不為官物”主謂賓齊全，單獨(dú)成句，后G處斷開(kāi)故選BEG?！?1題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)古代文化常識(shí)的掌握，理解文言一詞多義現(xiàn)象的能力。A.“個(gè)人意志”“不可更改”錯(cuò)誤，唐朝時(shí)的“敕”要經(jīng)過(guò)中書(shū)省起草、皇帝過(guò)目，門(mén)下省復(fù)核、簽署等程序。B.正確。句意：而做出如此過(guò)分固執(zhí)的表現(xiàn)呢？C.正確。拖欠；逃避。句意：拖欠的租稅舊債。/詔書(shū)急切而嚴(yán)厲，指責(zé)我有意拖延，怠慢上命。D.正確。故選A?！?2題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“唐太宗不滿”錯(cuò)誤，由原文“太宗曰：‘……我不尋思，過(guò)亦深矣。行事往往如此錯(cuò)失，天下何以為治乎？’乃停中男，賜金甕一口”可知，“唐太宗不滿”于文無(wú)據(jù)。故選C?！?3題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“精簡(jiǎn)”，精選；“遇之以禮”，狀語(yǔ)后置，應(yīng)為“以禮遇之”；“百”，百倍地增加。（2）“深”，嚴(yán)重；“何以”，賓語(yǔ)前置，應(yīng)為“以何”；“治”，治理得好?！?4題詳析】本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。①由原文“若次男已上，盡點(diǎn)入軍，租賦雜徭，將何取給”可知，中男全部征召，賦稅雜役無(wú)法征收。②由原文“且比年國(guó)家衛(wèi)士，不堪攻戰(zhàn)，豈為其少，但為禮遇失所，遂使人無(wú)斗心”可知，近年軍隊(duì)“不堪攻戰(zhàn)”，不是因?yàn)槿藬?shù)少。③由原文“自登極已來(lái)，大事數(shù)件，皆是不信，復(fù)何以取信于人”可知，沒(méi)有信守承諾，無(wú)法讓百姓官吏信任。參考譯文：簡(jiǎn)點(diǎn)使右仆射封德彝等人，都主張把十八歲以上的中男選拔征召入軍。敕令發(fā)出三四次，魏征堅(jiān)持上奏認(rèn)為不可以。封德彝又上奏說(shuō)：“現(xiàn)在聽(tīng)到負(fù)責(zé)選拔征召的人說(shuō)，次男中多有身強(qiáng)體壯的人?！碧谏鷼?，于是發(fā)出敕令：“中男以上，即使沒(méi)到十八歲，只要身材高大體格健壯，也可以選取入軍?！蔽赫饔植宦?tīng)從，不肯簽署敕令。唐太宗召見(jiàn)魏征，面帶怒色等待他，說(shuō)：“中男如果確實(shí)瘦小，自然不能征召入軍。如果確實(shí)高大，也可以挑選征召入軍。對(duì)你有什么妨礙，而做出如此過(guò)分固執(zhí)的表現(xiàn)呢？我不理解你的想法！”魏征嚴(yán)肅地回答說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)排盡水澤的水捕魚(yú)，不是得不到魚(yú)，而是第二年就沒(méi)有魚(yú)了。焚燒森林來(lái)捕獵，不是抓不到野獸，而是第二年就沒(méi)有野獸了。如果次男以上，全部征召入軍，租稅雜役，將從哪里去征收獲??？而且近年來(lái)國(guó)家士兵，不能勝任作戰(zhàn)的要求，哪里是因?yàn)槭勘藬?shù)少，只是因?yàn)闆](méi)有得到應(yīng)有的禮遇，于是讓士兵沒(méi)有斗志。如果多征召士兵，士兵人數(shù)雖然增多，終究還是沒(méi)用。如果精選健壯的人，用應(yīng)有的禮遇對(duì)待他們，他們就會(huì)百倍地增加自己的勇氣，哪里一定在于人多呢？陛下常說(shuō)，我做君王，用誠(chéng)信待人接物，想要讓官吏百姓，都沒(méi)有矯飾虛偽之心。自登上皇位以來(lái)，大事好幾件，都是不講信用，又憑什么在百姓那里取得信任？”太宗驚愕地問(wèn)：“你所說(shuō)的不講信用，是什么事情？”魏征說(shuō)：“陛下剛即位的時(shí)候，下詔書(shū)說(shuō)：‘拖欠的租稅舊債，欠下的官府財(cái)物，全都免除?！谑敲钪鞴懿块T(mén)，列為條令公布。秦王府是國(guó)家的一個(gè)王府，難道不是官府嗎？陛下從秦王到成為天子，秦王府的官物如果不算作官物(而不作免除)，其他的東西又有什么可以算作官物呢？又如關(guān)中地區(qū)免除兩年租調(diào)，關(guān)東地區(qū)免除一年徭役，百姓蒙受皇恩，沒(méi)有人不歡欣喜悅。卻又另下敕令說(shuō)：‘今年百姓多數(shù)已經(jīng)完成勞役。如果從今年免除，都是虛受皇恩。如果已經(jīng)服過(guò)徭役、繳納租稅的，就讓百姓全部繳納了結(jié)，所免除的都把來(lái)年作為開(kāi)始的時(shí)間。’免除租稅之后，又更改重新征收賦稅，百姓心中，不能不覺(jué)得奇怪。把來(lái)年作為開(kāi)始的時(shí)間，憑什么能取得百姓信任？又如與陛下共同治理國(guó)家的都是刺史、縣令，常年清查戶口、征收賦稅、征召勞役，全都委派他們負(fù)責(zé)。到了選拔征召士兵，又懷疑他們欺騙作假，這哪里是你所說(shuō)的把誠(chéng)信作為治理天下的原則？”太宗說(shuō)：“我見(jiàn)你固執(zhí)己見(jiàn)，懷疑你在這件事情上被蒙蔽。今天講到國(guó)家不講信用，是因?yàn)槲也涣私饷袂?。我沒(méi)有認(rèn)真考慮，錯(cuò)誤也是很嚴(yán)重的了。做事常常像這樣失誤，國(guó)家憑什么能夠治理得好呢？”于是下令停止征召中男入軍，賞賜魏征一口金甕。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詩(shī)，完成下面小題。停云①（節(jié)選）陶淵明東園之樹(shù)，枝條載榮。競(jìng)用新好，以怡余情。人亦有言，日月于征。安得促席，說(shuō)彼平生。翩翩飛鳥(niǎo)，息我庭柯。斂翮②閑止，好聲相和。豈無(wú)他人，念子實(shí)多。愿言不獲，抱恨如何?！紓渥ⅰ舰俅嗽?shī)從首句中摘取二字為題，本詩(shī)為節(jié)選部分。②斂翮：收斂翅膀。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.開(kāi)頭四句寫(xiě)東園之樹(shù)繁茂葳蕤，眼前美好的景色使詩(shī)人產(chǎn)生愉悅之感。B.“人亦”四句寫(xiě)歲月飛逝，人生苦短，盼望能與朋友促膝而談，細(xì)訴平生。C.詩(shī)歌用詞精練，“競(jìng)”寫(xiě)出了園樹(shù)的生機(jī)，“促”表現(xiàn)出朋友之間的親密。D.整首詩(shī)情感真摯樸素，“念子實(shí)多”“抱恨如何”間接地表達(dá)了思友之情。16.請(qǐng)賞析“翩翩飛鳥(niǎo)，息我庭柯。斂翮閑止，好聲相和”四句?！即鸢浮?5.D16.①這四句寫(xiě)鳥(niǎo)兒輕快飛舞，棲息在庭樹(shù)上，收斂翅膀，十分悠閑，鳥(niǎo)鳴婉轉(zhuǎn)，互相唱和。②運(yùn)用擬人手法，刻畫(huà)了鳥(niǎo)兒悠閑歡快的狀態(tài)，表達(dá)了詩(shī)人希望與友人共享美好的深情。③運(yùn)用反襯手法，群鳥(niǎo)“相和”的熱鬧反襯出詩(shī)人的寂寞孤獨(dú)，抒發(fā)了詩(shī)人對(duì)好友的深切思念之情?！冀馕觥健?5題詳析】本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌內(nèi)容的能力。D.“間接地表達(dá)了思友之情”錯(cuò)誤，“念子實(shí)多”“抱恨如何”的意思是“對(duì)您的思念是在太深”“無(wú)可奈何只能遺憾”，是詩(shī)人直接表達(dá)思友之情。故選D。【16題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌煉句的能力。賞析詩(shī)句一般從內(nèi)容（形象）、表現(xiàn)手法及其效果（主要是情感）等幾個(gè)角度進(jìn)行分析。內(nèi)容上，這四句寫(xiě)翩翩起舞的鳥(niǎo)兒，在我庭院中的樹(shù)上停留、棲息，它們收斂起翅膀，很是悠閑，相互歌唱著，歌聲婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽(tīng)。據(jù)此，可以直接寫(xiě)出對(duì)詩(shī)句內(nèi)容的理解。手法上，依據(jù)“斂翮閑止，好聲相和”，可知運(yùn)用了擬人手法，其中的悠閑、歌唱，鳥(niǎo)兒們悠閑、歡快地歌唱，這種擬人化的寫(xiě)法，不僅讓詩(shī)歌更加生動(dòng)，同時(shí)也寄寓了詩(shī)人對(duì)與友人共享美好的深切期待。同時(shí)，依據(jù)“斂翮閑止，好聲相和”，此刻的鳥(niǎo)兒們尚且能相聚“相和”，而詩(shī)人和友人兩地相隔，只能相思，二者之間形成強(qiáng)烈的對(duì)比和反差。這是反襯手法的巧妙運(yùn)用，鳥(niǎo)兒們歡快、熱鬧反襯出詩(shī)人內(nèi)心的孤寂，更能抒發(fā)詩(shī)人對(duì)好友的思念真誠(chéng)和深沉。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中空缺部分。（1）長(zhǎng)時(shí)間見(jiàn)不到彼此總是會(huì)給戀人造成困擾，甚至成為扼殺愛(ài)情的因素，但宋朝的秦觀卻不這么認(rèn)為，他的理由是“_____，______”。（2）游山玩水常常能引發(fā)人的思考，蘇軾在游覽了鄱陽(yáng)湖附近的石鐘山后，深深地感慨：如果“______，_______”，是不能獲得事實(shí)真相的。（3）古人在寫(xiě)作詩(shī)歌的時(shí)候很喜歡用到“倚”字?？梢允侨艘形?，也可以是物倚物等等，比如“____”，又如“_____”?！即鸢浮剑?）兩情若是久長(zhǎng)時(shí)又豈在朝朝暮暮（2）事不目見(jiàn)耳聞而臆斷其有無(wú)（3）迷花倚石忽已暝枯松倒掛倚絕壁（快閣東西倚晚晴/倚南窗以寄傲/吳質(zhì)不眠倚桂樹(shù)/歸來(lái)倚杖自嘆息）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成小題。賞牡丹、吃香椿、飲谷雨茶，當(dāng)人們?cè)邗r花和美食中細(xì)品幸福生活的滋味、感受這個(gè)春天的最后一次回眸時(shí)，春天最后一個(gè)節(jié)氣——谷雨已經(jīng)近在咫尺?！对铝钇呤蚣狻份d，“三月中，自雨水后，土膏脈動(dòng)，今又雨其谷子水也”，即“雨生百谷”。谷雨因此得名，可謂A。①猶記每年的谷雨節(jié)，母親都要去茶園摘茶。②茶葉摘回，放在鍋里炒焙，母親用手慢慢揉搓，就形成了谷粒大小的尖葉，曰“谷雨尖”。置熱水浸泡于玻璃杯中，茶葉舒展，纖毫畢現(xiàn)，茶香四溢，B。③逢年過(guò)節(jié)，母親就拿出這些茶葉招待客人，禮儀隆重。母親一遍遍地念著，這是谷雨尖，是谷雨茶。④谷雨這個(gè)詞，就從母親嘴中吐出，像是節(jié)氣的痕跡還刻在時(shí)間的深處。夜晚，父親肯定C，難以入睡。農(nóng)事堆積在那里，把父親拽向節(jié)氣的深處。再過(guò)三個(gè)月，谷子就該成熟了。雖然它們還沒(méi)移植到水田中，但它們的青苗正在壟間茁壯。然后，它們發(fā)蔸、抽穗、揚(yáng)花、結(jié)實(shí)，被陽(yáng)光烤熟，接著收割、晾曬、凈秕、入倉(cāng)，滋養(yǎng)著我們的腸胃。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19.下列句子中的“該”與文中加點(diǎn)的“該”，意義和用法相同的一項(xiàng)是（）A.您這么大歲數(shù)了，站了一天柜臺(tái)，夠嗆啊，該歇歇了。B.三十里，一路走回去，該路過(guò)多少大大小小的林子??！C.其通俗自然的用語(yǔ)和深入淺出的闡述，大大增強(qiáng)了該書(shū)的可讀性。D.人家該咱們的，咱們?cè)撊思业摹阋凰?，看看還能剩下幾個(gè)錢(qián)。20.“春山谷雨前，并手摘芳煙?！边@兩句古詩(shī)出現(xiàn)的位置，最恰當(dāng)?shù)氖牵ǎ〢.①處 B.②處 C.③處 D.④處〖答案〗18.A順理成章（名正言順、理所應(yīng)當(dāng)）B沁人心脾（惹人垂涎、滿室生香）C輾轉(zhuǎn)反側(cè)19.B20.A〖解析〗【18題詳析】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。A處，此處根據(jù)“雨生百谷”說(shuō)明谷雨得名是很自然的，可填“順理成章”“名正言順”“理所應(yīng)當(dāng)”。順理成章：比喻寫(xiě)文章、說(shuō)話、辦事順著條理或合乎情理,就能順利地做好。名正言順：多指做某事名義正當(dāng)，道理也說(shuō)得通。理所應(yīng)當(dāng)：指應(yīng)該怎么做,而這件事還沒(méi)做。B處，此處是“茶香四溢”的結(jié)果，可填“沁人心脾”“惹人垂涎”“滿室生香”。沁人心脾：形容詩(shī)歌和文章優(yōu)美動(dòng)人，給人清新爽朗的感覺(jué)。惹人垂涎：引人羨慕。滿室生香：香氣充滿著整個(gè)屋子。C處，形容難以入睡，可填“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”。輾轉(zhuǎn)反側(cè)：翻來(lái)覆去睡不著覺(jué)，形容心里有所思念或心事重重?！?9題詳析】本題考查學(xué)生正確理解詞語(yǔ)意義和用法的能力。文中加點(diǎn)的“該”表示根據(jù)情理或經(jīng)驗(yàn)推測(cè)應(yīng)該如此。A.應(yīng)當(dāng)；B.表示根據(jù)情理或經(jīng)驗(yàn)推測(cè)應(yīng)該如此；C.指示代詞，指上文說(shuō)過(guò)的人或事物；D.欠。故選B。【20題詳析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之語(yǔ)句復(fù)位的能力。兩句古詩(shī)包含的信息有時(shí)間、地點(diǎn)（春山谷雨前）和摘茶的活動(dòng)（并手摘芳煙），呈現(xiàn)的是古人摘茶的畫(huà)面，文中寫(xiě)到摘茶活動(dòng)的有①和②兩句，所以排除CD；第②句寫(xiě)母親在茶葉摘回后對(duì)茶葉的加工，兩句主語(yǔ)一致，事情相承，銜接得很緊，古詩(shī)插入其中的話會(huì)造成前后割裂，排除B。故選A。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，11分）閱讀下面的文字，完成小題。一般來(lái)說(shuō)，①，而一年四季都在同一個(gè)地方逗留和繁殖的稱為留鳥(niǎo)。但這兩者之間的界定其實(shí)并沒(méi)有很嚴(yán)格，因?yàn)槿绻豇B(niǎo)所在的棲息地被破壞或者食物減少，它們也會(huì)考慮遷居到其他地方。候鳥(niǎo)也需要為食物和筑巢的地方操心，季節(jié)的變化會(huì)促使它們主動(dòng)去往溫暖的氣候中，尋找可以滿足這兩種“必需品”的地方。通常來(lái)說(shuō)，許多鳥(niǎo)類每年會(huì)進(jìn)行兩次遷徙，春季來(lái)臨時(shí)，它們向北飛行，夏季在溫帶或寒帶進(jìn)行繁殖，秋冬季節(jié)②。當(dāng)然，在南半球，方向是相反的。而這就是鳥(niǎo)類遷移模式中最常見(jiàn)的一種：③，或者說(shuō)沿南北方向遷徙，比如很多人熟悉的大雁南飛。除此之外，也有一些不常見(jiàn)的遷徙模式。在歐亞大陸上，部分雀形目的鳥(niǎo)類不再向南遷徙至非洲的越冬地，而是一路向西飛向法國(guó)南部過(guò)冬，