自考 西方法律思想史 試題集

F：?jiǎn)雾?xiàng)選擇題i

0.1.在西方法律思想史的歷史分期中，屬于成熟時(shí)期的是A.中世紀(jì)的法律思想B.近代的法律思想C.19世紀(jì)的法學(xué)

流派D.20世紀(jì)的法律思想[C】

0.2.在亞里士多德對(duì)正義所作的分類中，適用于契約、損害賠償和司法審判等私法領(lǐng)域的是A.普遍正義B.特殊正義

C.分配的正義D.平均的正義【D】

0.3.將古希臘的自然法思想介紹到古羅馬的是A.柏拉圖B.亞里士多德C.西塞羅D.蘇格拉底【C】

0.4.認(rèn)為“自然法淵源于上帝的意志和人的社會(huì)本性”的思想家是A.柏拉圖B.西塞羅C.亞里士多德D.奧古斯丁

[B]

0.5.提出“為達(dá)目的可以不擇手段”這一著名論斷的思想家是A.馬基雅維里B.阿奎那C.奧古斯丁D.布丹LA】

0.6.被稱為西方主權(quán)論鼻祖的思想家是A.洛克B.霍布斯C.布丹1).孟德斯鳩【C】

0.7.奧斯丁嚴(yán)格區(qū)分法律和道德的關(guān)系，認(rèn)為法律不應(yīng)包括道德的因素，后人稱之為A.惡法亦法B.良法之治C.唯

法而治D.上善之法【A】

0.8.歷史分析的倡導(dǎo)者是A.薩維尼B.艾?；舳鰿.梅因D.胡果【D】

0.9.亞里士多德主張實(shí)行A.貴族政體B.君主政體C.共和政體D.民主政體【C】

0.10.阿奎那哲學(xué)思想的來(lái)源有基督教神學(xué)和A.柏拉圖哲學(xué)B.蘇格拉底哲學(xué)C.亞里士多德哲學(xué)D.馬西利哲學(xué)【C】

0.11.教父學(xué)的主要代表人物是A.奧古斯丁B.阿奎那C.索爾茲伯里D.馬西利【A】

1.1.法律制度史的最終淵源是A.古羅馬文明B.古希臘文明C.古印度文明D.古埃及文明【A】

1.2.大陸法系法律制度的歷史淵源是A.雅典法B.羅馬法C.普通法D.印度法【B】

1.3.羅馬法學(xué)家集團(tuán)產(chǎn)生于A.羅馬奴隸制時(shí)期B.羅馬共和國(guó)前期C.羅馬帝國(guó)時(shí)期D.羅馬共和國(guó)后期【C】

1.4.隨著__的產(chǎn)生，法學(xué)和其他學(xué)科開(kāi)始區(qū)分開(kāi)來(lái)，成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。A.比較法學(xué)B.羅馬法學(xué)家集團(tuán)C.規(guī)

范法學(xué)D.希臘法律哲學(xué)【B】

1.5.主要體現(xiàn)柏拉圖早期法律思想的著作是A.《理想國(guó)》B.《政治家》C.《法律篇》I).《政治學(xué)》【A】

1.6.柏拉圖法律思想的出發(fā)點(diǎn)和歸宿是A.公平B.理性C.正義D.自由【C】

1.7.從個(gè)人看，柏拉圖的正義是指A.法律規(guī)范行為，道德規(guī)范思想B.理性支配欲望，精神支配肉體C.統(tǒng)治者各司

其事D.被統(tǒng)治者各守本分【B】

1.8.柏拉圖的《理想國(guó)》又稱A.《論理想》B.《論正義》C.《國(guó)家六論》1).《法律帝國(guó)》

1.9.柏拉圖畢生所追求的理想是A.良法之治B.正義與善德的制度C.哲學(xué)王的統(tǒng)治D.民主共和【C】

1.10.“美德即知識(shí)”的觀點(diǎn)來(lái)源于A.柏拉圖B.蘇格拉底C.亞里士多德D.烏爾比安

1.11.柏拉圖關(guān)于教育制度的設(shè)想是A.實(shí)現(xiàn)由國(guó)家控制的義務(wù)教育制B.實(shí)現(xiàn)由政府控制的高等教育制C.建立規(guī)范

的職業(yè)教育制I).建立道德教育體制【A】

1.12.提出“凡是法律未能獨(dú)立且無(wú)權(quán)威者，國(guó)家必定滅亡”的思想家是A.亞里士多德B.蘇格拉底C.阿奎那D.柏

拉圖[D]

1.13.柏拉圖在其《理想國(guó)》中提及了五種政體形式，其中他傾向于A.平民政體B.賢人政體C.軍閥政體D.專制政

體[B]

1.14.柏拉圖在其《政治家》中傾向的政體是A.貴族政體B.共和政體C.民主政體D.君主政體【A】

1.15.柏拉圖提出“混合政體”理論的著作是A.《理想國(guó)》B.《政治家》C.《法律篇》I).《政治學(xué)》【C】

1.16.在亞里士多德的正義論中，個(gè)別正義分為A.實(shí)質(zhì)正義和形式正義B.分配的正義和矯正的正義C.自然的正義

和習(xí)慣的正義D.傳統(tǒng)正義和現(xiàn)代正義

1.17.最早提出“國(guó)家自然起源論”的是A.柏拉圖B.康德C.黑格爾D.亞里士多德【D】

1.18.下列不屬于亞里士多德觀點(diǎn)的是A.人天生是“城邦動(dòng)物”或“政治動(dòng)物”，進(jìn)行社會(huì)結(jié)合是人的天性B.國(guó)家是

家庭、村落的目的因，國(guó)家要優(yōu)先于個(gè)人、家庭和村落C.國(guó)家是家庭和村落的擴(kuò)大D.國(guó)家的標(biāo)準(zhǔn)是完全獨(dú)立性、自

我滿足性和自我生存性【口

1.19.亞里士多德劃分“正宗”政體和“變態(tài)”政體的標(biāo)準(zhǔn)是A.地理環(huán)境B.國(guó)家政權(quán)分立秩序C.完全獨(dú)立性和自

我滿足性D.主權(quán)掌握的人數(shù)和統(tǒng)治目的【1)】

1.20.下列屬于“正宗”政體的是A.平民政體B.貴族政體C.暴君政體D.寡頭政體【B】

1.21.下列不屬于亞里士多德關(guān)于法律特征的表述是A.法律是一種規(guī)章B.法律是一種秩序C.法律是一種命令D.法

律體現(xiàn)正義【C】

1.22.將法律劃分為自然法和人定法的標(biāo)準(zhǔn)是A.法律的表現(xiàn)形式B.法律的性質(zhì)和地位C.法律規(guī)定的內(nèi)容D.法律體

現(xiàn)正義[B]

1.23.開(kāi)拓性的提出了法律與政體統(tǒng)一思想的是A.亞里士多德B.洛克C.盧梭D.孟德斯鳩[A]

1.24.提出“法治應(yīng)包含兩重意義：已成立的法律獲得普遍的服從，而大家所服從的法律又應(yīng)該本身是制訂得良好的法

律”的思想家是A.柏拉圖B.亞里士多德C.孟德斯鳩D.盧梭【B】

1.25.亞里士多德主張最優(yōu)良的統(tǒng)治者是A.貴族B.平民C.君主D.法律【I)】

1.26.斯多葛學(xué)派的創(chuàng)始人是A.亞里士多德B.柏拉圖C.西塞羅D.芝諾【D】

1.27.認(rèn)為人要達(dá)到至善，惟一途徑就是“順應(yīng)自然而生活”的學(xué)派是A.斯多葛學(xué)派B.古典自然法學(xué)派C.實(shí)證主

義法學(xué)派D.歷史法學(xué)派【A】

1.28.第一次提出自然法與人定法的關(guān)系的法律學(xué)派是A.自然法學(xué)派B.分析法學(xué)派C.斯多葛學(xué)派D.實(shí)證主義法學(xué)

派[C]

1.29.第一次提出“義務(wù)”概念并將其應(yīng)用到法律理論領(lǐng)域的流派是A.自然法學(xué)派B.斯多葛學(xué)派C.分析法學(xué)派1).實(shí)

證主義法學(xué)派[B]

1.30.把至善定義為履行一切應(yīng)盡義務(wù)而生活的思想家是A.阿克第瑪斯B.芝諾C.西塞羅D.蓋尤斯【A】

1.31?“執(zhí)政官乃是會(huì)說(shuō)話的法律，而法律乃是不會(huì)說(shuō)話的執(zhí)政官”的提出者是A.西塞羅B.烏爾比安C.蓋尤斯D.保

羅[A]

1.32.羅馬帝國(guó)時(shí)代援引法學(xué)家著作判案時(shí)，如果不能形成多數(shù)意見(jiàn)，以—的學(xué)說(shuō)為準(zhǔn)。A.保羅B.蓋尤斯C.烏爾

比安D.伯比尼安[D]

1.33.“公法是有關(guān)羅馬帝國(guó)政府的法律，私法是有關(guān)個(gè)人利益的法律”載于A.《學(xué)說(shuō)匯編》B.《法學(xué)階梯》C.《法學(xué)

總論》I).《查士丁尼民法大全》【B】

1.34.羅馬法的體系分為A.公法和私法B.普通法和衡平法C.成文法和不成文法D.一般法和特別法LA】

1.35.認(rèn)為“法學(xué)是關(guān)于神事和人事的知識(shí)、正與不正的學(xué)問(wèn)”的法學(xué)家是A.蓋尤斯B.烏爾比安C.保羅D.西塞羅

[B]

1.36.“正義是給予每個(gè)人他應(yīng)得的部分這種堅(jiān)定而恒久的愿望”載于A.《法學(xué)總論》B.《法學(xué)階梯》C.《學(xué)說(shuō)匯編》

D.《民法大全》【A】

1.37.柏拉圖提出?個(gè)“第二等最好的國(guó)家”方案的著作是A.《理想國(guó)》B.《政治家》C.《法律篇》I).《政治學(xué)》【C】

1.38.提出“法治優(yōu)于一人之治”的思想家是A.柏拉圖B.亞里士多德C蘇格拉底D.伊壁鳩魯

1.39.提出“皇帝的意志都具有法律效力”的思想家是A.保羅B.蓋尤斯C.伯比尼安D.烏爾比安【I)】

1.40,羅馬法學(xué)家烏爾比安把羅馬法分為三個(gè)部分是A.習(xí)慣、習(xí)慣法和成文法B.公法、私法和準(zhǔn)公法C.市民法、

萬(wàn)民法和自然法D.引證法、民法和法官法【C】

1.41.《雅典政制》的作者是A.蘇格拉底B.柏拉圖C.伊壁鳩魯D.亞里士多德【D】

1.42.《法學(xué)階梯》的作者是A.保羅B.蓋尤斯C.烏爾比安D.伯比尼安【B】

2.1.早期神學(xué)代表是A.奧古斯丁B?托馬斯?阿奎那C.烏爾比安D.蓋拉西【A】

2.2.晚期的神學(xué)代表是A.馬基雅維里B.托馬斯?阿奎那C.梅因I).蓋拉西【B】

2.3.提出君主論的是A.奧古斯丁B.托馬斯?阿奎那C.馬基雅維里D.蓋拉西【C】

2.4.羅馬法復(fù)興的發(fā)源地和中心是A.英國(guó)B.奧地利C.意大利I).法國(guó)【C】

2.5.提出主權(quán)論的是A.奧古斯丁B.托馬斯?阿奎那C.布丹D.馬基雅維里【C】

2.6.世界上第一個(gè)法學(xué)院出現(xiàn)在A.英國(guó)倫敦B.奧地利的維也納C,意大利的波倫亞1).法國(guó)巴黎【C】

2.7.古以色列民族的基本法律是A.上帝與挪亞之約B.上帝與亞伯拉罕之約C.上帝與大衛(wèi)之約D.摩西十誡【D】

2.8.契約法起源于A.古希臘B.古羅馬C.古巴比倫D.古埃及【B】

2.9.《圣經(jīng)》中契約的效力在于A.附著一種莊嚴(yán)儀式的合約B.當(dāng)事人的合意C.主權(quán)者的命令D.國(guó)家的認(rèn)可【A】

2.10.認(rèn)為自然法起源于希臘羅馬相交的斯多葛學(xué)派的法學(xué)家是A.博登海默B.奧古斯丁C.梅因I).布丹【C】

2.11.提出“刑罰不過(guò)是否定的否定”的思想家是A.圣保羅B.阿奎那C.格老秀斯D.黑格爾【D】

2.12.奧古斯丁認(rèn)為，追求秩序的必要工具是A.軍隊(duì)B.政府C.法院D.法律【D】

2.13.在奧古斯丁對(duì)法所作的分類中，哪一種法是神的意志的體現(xiàn)，是普遍適用于人和生物的法律?A.永恒法B.自然

法C.道義法D.人為法【A】

2.14.在奧古斯丁對(duì)法所作的分類中，哪一種法是永恒法的派生物，必須絕對(duì)服從于神法的要求?A.社會(huì)法B.自然法

C.人為法D.市民法[C]

2.15.奧古斯丁將法分為A.永恒法、自然法、人為法B.永恒法、自然法、人法、神法C.永恒法、自然法、萬(wàn)民法D.永

恒法、自然法、市民法【A】

2.16.在奧古斯丁對(duì)法的分類中，上帝統(tǒng)治人的法律是A.永恒法B.人為法C.自然法D.神法【C】

2.17.提出“這種靠推理的力量得出的特殊的安排就叫做人法”的思想家是A.奧占斯丁B.阿奎那C.馬基雅維里D.布

丹[B]

2.18.提倡教政二元論，即所謂的“雙劍論”的是A.奧古斯丁B.阿奎那C.蓋拉西D.布丹【C】

2.19.在國(guó)家觀上擺脫神學(xué)的束縛，用人的眼光來(lái)觀察國(guó)家，從理性和經(jīng)驗(yàn)中引出國(guó)家自然規(guī)律的人是A.奧古斯丁B.阿

奎那C.馬基雅維里D.蓋拉西【C】

2.20.馬基雅維里政治法律思想體系中影響極為強(qiáng)烈的一點(diǎn)，是建立在一基礎(chǔ)上的統(tǒng)治權(quán)術(shù)論。A.人性惡理論B.人

性善理論C.良法之治理論D.人民主權(quán)論【A】

2.21.提出“目的總是證明手段是正確的”這一君主玩弄權(quán)術(shù)總原則的思想家是A.奧古斯丁B.布丹C.馬基雅維里I）.蓋

拉西[C]

2.22.提出“地理環(huán)境是政治制度的母胎”這一機(jī)械論觀點(diǎn)的是A.亞里士多德B.布丹C.馬基雅維里D.韋伯

2.23.第一個(gè)對(duì)主權(quán)作系統(tǒng)研究從而被稱為主權(quán)論鼻祖的思想家是A.奧古斯丁B.阿奎那C.布丹D.蓋拉西【口

2.24.提出“主權(quán)是國(guó)家問(wèn)題的核心，是國(guó)家的定義中最重要的部分”的思想家是A.奧古斯丁B.阿奎那C,布丹D.蓋

拉西[C]

2.25.布丹的主權(quán)論的中心是A.直接民主制B.絕對(duì)君主制C.代議制D.人民主權(quán)制【B】

2.26.西方法學(xué)產(chǎn)生于12到13世紀(jì)，其典型代表是A.波倫亞學(xué)派B.評(píng)論法學(xué)派C.斯多葛學(xué)派D.自然法學(xué)派【A】

2.27.注釋法學(xué)派的創(chuàng)始人是A.蓋拉西B.馬基雅維里C.布丹1）.伊拉留【]）】

2.28.《神學(xué)大全》的作者是A.阿奎那B.奧古斯丁C.馬基雅維里D.格雷戈里【A】

2.29.《君主論》的作者是A.布丹B.馬西利C.馬基雅維里1）.奧古斯丁【C】

2.30.奧古斯丁撰有《上帝之城》和A.《政府論》B.《神學(xué)大全》C.《神學(xué)政治論》D.《懺悔錄》【D]

2.31.認(rèn)為自然法不是最高法律的思想家是A.盧梭B.霍布斯C.格老秀斯I）.阿奎那【I）】

2.32.在人性問(wèn)題上，馬基雅維里主張A.性善論B.人性無(wú)所謂善惡C.性惡論D.人性是不存在的【C】

3.1.強(qiáng)調(diào)忽視經(jīng)驗(yàn)，重視概念和運(yùn)用演繹的方法，并主張理性是人類認(rèn)識(shí)的惟一源泉的是哪一種理性主義?A.神學(xué)理

性主義B.倫理理性主義C.認(rèn)識(shí)論的理性主義D.自然法理性主義

3.2.17、18世紀(jì)的西方資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家們的法律學(xué)說(shuō)被后人稱為A.自由主義法學(xué)B.古典自然法學(xué)C.社會(huì)學(xué)法

學(xué)D.現(xiàn)實(shí)主義法學(xué)【B】

3.3.下列有關(guān)古典自然法學(xué)派在自然權(quán)利方面的理論觀點(diǎn)，表述不正確的是A.格老秀斯強(qiáng)調(diào)私有財(cái)產(chǎn)權(quán)B.霍布斯強(qiáng)

調(diào)人的生命和安全C.洛克系統(tǒng)地提出了人類的三種重要權(quán)利：生命權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)和反抗壓迫的權(quán)利D.洛克認(rèn)為自然權(quán)

利還包括做任何事情的權(quán)利以及懲罰違反自然法的行為的權(quán)利【C】

3.4.霍布斯關(guān)于自然法原則的經(jīng)典總結(jié)是A.私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯B.兩利相權(quán)取其大，兩害相權(quán)取其輕C.人類固

有的一種趨向完善的能力D.己所不欲、勿施于人【I）】

3.5.根據(jù)社會(huì)契約論的觀點(diǎn)，主權(quán)來(lái)源于A.國(guó)家B.法律C.政黨D.每個(gè)人的自然權(quán)利【D】

3.6.提出“人民無(wú)反抗國(guó)家或政府的權(quán)利”的思想家是A.斯賓諾莎B.盧梭C.洛克D.格老秀斯【1）】

3.7.美國(guó)憲法的分權(quán)制衡原理來(lái)源于A.盧梭B.洛克C.孟德斯鳩D.漢密爾頓【C】

3.8.自然法理論的具體法律原則不包括A.分權(quán)原則B.法治原則C.自由平等原則D.法制原則【]）】

3.9.西方法治主義和自由主義的創(chuàng)史人是A.霍布斯B.格老秀斯C.孟德斯鳩D.洛克【D】

3.10.集中體現(xiàn)了霍布斯的自然法理論的著作是A.《利維坦》B.《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平法》C.《社會(huì)契約論》D.《論法的精神》

[A]

3.11.《政府論》的作者是A.霍布斯B.洛克C.盧梭D.斯賓諾莎【B】

3.12.盧梭稱“自然狀態(tài)”是人類的“黃金時(shí)代”的角度是A.自由B.公平C.沒(méi)有不平等D.沒(méi)有法制【C】

3.13.古典自然法學(xué)派認(rèn)為國(guó)家起源于A.家庭B.階級(jí)斗爭(zhēng)C.戰(zhàn)爭(zhēng)D.契約【D】

3.14.盧梭在其《社會(huì)契約論》一書(shū)中，首先反駁的國(guó)家起源論是暴力論和A.家庭起源論B.契約起源論C.公共意

志起源論D.宗教起源論【A】

3.15.提出了“人民主權(quán)”理論的是A.洛克和漢密爾頓B.洛克和霍布斯C.盧梭和格老秀斯D.盧梭和洛克【【）】

3.16.按照盧梭的觀點(diǎn)，主權(quán)具有A.轉(zhuǎn)讓性B.分割性C.代表性D.至上性【D】

3.17.在洛克的分權(quán)理論中，國(guó)家的最高權(quán)力是A.司法權(quán)B.立法權(quán)C.行政權(quán)D.對(duì)外權(quán)【B】

3.18.盧梭主張實(shí)行A.直接民主制B.代議制?（?.共和制D.君主專制【A】

3.19.洛克的分權(quán)理論中的“三權(quán)”不包括A.立法權(quán)B.司法權(quán)C.行政權(quán)1）.聯(lián)盟權(quán)【B】

3.20.洛克的權(quán)立分立理論實(shí)際上是A.立法權(quán)、行政權(quán)、對(duì)外權(quán)的三權(quán)分立B.立法權(quán)、行政權(quán)、司法權(quán)的三權(quán)分立

C.立法權(quán)和行政權(quán)的兩權(quán)分立D.行政權(quán)和聯(lián)盟權(quán)的兩權(quán)分立【口

3.21.為了使立法者也受法律的實(shí)質(zhì)約束，主張“立法機(jī)關(guān)不應(yīng)是常設(shè)機(jī)關(guān)”的是A.孟德斯鳩B.洛克C.盧梭D.漢

密爾頓[B]

3.22.在洛克的分權(quán)理論中，司法權(quán)包含于A。行政權(quán)B.立法權(quán)C.對(duì)外權(quán)D.聯(lián)盟權(quán)【A】

3.23.認(rèn)為“有權(quán)力的人們使用權(quán)力，一直到遇有界限的地方才停止”的是A.孟德斯鴆B.洛克C.盧梭D.漢密爾頓

[A]

3.24.依據(jù)漢密爾頓的三權(quán)分立與制衡的理論，下列不屬于對(duì)立法權(quán)進(jìn)行制約的表現(xiàn)的是A.總統(tǒng)與解散國(guó)會(huì)的權(quán)力B.最

高法院有權(quán)解釋法律C.總統(tǒng)有法律提案權(quán)和有條件的法律否決權(quán)D.最高法院有權(quán)宣布國(guó)會(huì)所通過(guò)的法律違憲失效【A】

3.25.下列不屬于盧梭的法治理論觀點(diǎn)的是A.立法權(quán)屬于公意B.反對(duì)以言代法C.法律面前人人平等I）.法治與暴政

勢(shì)不兩立[D]

3.26.認(rèn)為“理想的民主共和國(guó)，同時(shí)就是一個(gè)法治國(guó)。凡是實(shí)行法治的國(guó)家，無(wú)論它的行政形式如何，都可稱為共和

國(guó)”的思想家是A.洛克B.盧梭C.孟德斯鳩D.霍布斯【B】

3.27.下列關(guān)于法治理論歷史地位的表述，正確的是A.法治和人治之爭(zhēng)可追溯到古羅馬B.17—18世紀(jì)后，法治僅僅

是一種治國(guó)的工具C.洛克等自然法學(xué)家的法治理論在西方資產(chǎn)階級(jí)革命后在法律上確定下來(lái)，成為“法律至上”的

社會(huì)理論和社會(huì)制度I）.法治和人治永遠(yuǎn)互相矛盾【口

3.28.提出“自然使人在身心兩方面的能力都十分相等”的思想家是A.霍布斯B.洛克C.盧梭D.孟德斯鳩[A]

3.29.盧梭認(rèn)為，人類的不平等經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段。其中，導(dǎo)致不平等的第一個(gè)階段的是A.商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生B.土

地私有制的產(chǎn)生C.國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)的建立D.暴君的出現(xiàn)【B】

3.30.關(guān)于盧梭的平等理論，下列表述錯(cuò)誤的是A.私有制的產(chǎn)生導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)上的不平等B.國(guó)家的產(chǎn)生導(dǎo)致了政治上

的不平等C.不平等的第三階段是主人與奴隸的區(qū)分，是不平等的觀點(diǎn)D.經(jīng)濟(jì)上不平等的產(chǎn)生晚于政治上的不平等【D】

3.31.關(guān)于平等的論述，恩格斯曾給予高度評(píng)價(jià)的是A.霍布斯的平等理論B.洛克的平等理論C.盧梭的平等理論D.孟

德斯鳩的平等理論【口

3.32.下列說(shuō)法中，不符合洛克的自由理論觀點(diǎn)的是A.法律的目的是保護(hù)和擴(kuò)大自由B.人的自由是以他具有的理性

為基礎(chǔ)的C.哪里沒(méi)有法律，哪里就沒(méi)有自由D.自由是依照自己的意志而行動(dòng)，不受任何法律束縛【D】

3.33.政治自由與自然條件有密切關(guān)系，熱帶地區(qū)宜為專制政體，自由較少；寒冷地區(qū)宜為共和政體，自由較多；平原

地區(qū)宜被征服，自由較少：山區(qū)較為安全，自由較多。上述觀點(diǎn)的提出者是A.菲爾曼B.格老秀斯C.霍布斯D.孟

德斯鳩[D]

3.34.提出“政體原則是使政體行動(dòng)的東西，是使政體運(yùn)動(dòng)的人類感情”這一概念的是A.漢密爾頓B.杰弗遜C.霍

布斯D.孟德斯鳩[D]

3.35.下列關(guān)于政體的論述，不符合孟德斯鳩的理論觀點(diǎn)的是A.不存在絕對(duì)好和絕對(duì)壞的政體B.政體的改變以政體原

則的改變?yōu)檗D(zhuǎn)移C.政體的性質(zhì)決定了法律的性質(zhì)和形式D.不論什么政體的國(guó)家，只有實(shí)行領(lǐng)土擴(kuò)張才能生存[1）】

3.36.孟德斯鳩重視政耍適合領(lǐng)土大小。按照他的觀點(diǎn)，君主政體適于A.領(lǐng)土面積極小的國(guó)家B.領(lǐng)土面積較小的國(guó)

家C.領(lǐng)土面積中等的國(guó)家D.領(lǐng)土面積較大的國(guó)家【C】

3.37.認(rèn)為一個(gè)政體的好壞，要看它是否適合該國(guó)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、地理、氣候的要求，從而提出了“地理環(huán)境決定

論”的思想家是A.洛克B.霍布斯C.盧梭D.孟德斯鳩【D】

3.38.孟德斯鳩認(rèn)為政體的性質(zhì)決定了法律的性質(zhì)和形式，這一觀點(diǎn)來(lái)源于A.洛克B.盧梭C.亞里士多德1）.柏拉圖

[C]

3.39.充分體現(xiàn)了古典自然法學(xué)思想的私法典是A.《法國(guó)民法典》B.《拿破侖法典》C.《德國(guó)民法典》D.《奧地利民

法典》[B]

3.40.被稱之為“古典法哲學(xué)的頂峰”的是A.康德的法哲學(xué)B.盧梭的法哲學(xué)C.亞里士多德的法哲學(xué)D.黑格爾的法

哲學(xué)[D]

3.41.霍布斯認(rèn)為自然狀態(tài)是一種A.和平狀態(tài)B.美好狀態(tài)C.災(zāi)難狀態(tài)D.戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)【1）】

3.42.《論法的精神》的作者是A.孟德斯鳩B.盧梭C.羅伯斯比爾D.馬布利【A】

3.43?格老秀斯認(rèn)為自然法是A.自然規(guī)律B.正當(dāng)?shù)睦硇悦頒.大眾的意志D.經(jīng)濟(jì)規(guī)律

3.44?孟德斯鳩認(rèn)為，貴族政體的原則是A.品德B.節(jié)制C.榮譽(yù)D.恐怖【B】

3.45?反對(duì)權(quán)力分立的思想家是A.洛克B.孟德斯鳩C.盧梭D.康德【口

3.46?格老秀斯的主要著作是A.《政府論》B.《神學(xué)政治論》C.《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平法》D.《論法的精神》【C】

4.1.哲理法學(xué)派是由——?jiǎng)?chuàng)立的。A.黑格爾B.克饒斯C.康德D.龐德【C】

4.2.第一次設(shè)定了法的形而上學(xué)體系的思想家是A.黑格爾B.克饒斯C.凱爾森D.康德【D】

4.3.將法律的歷史解釋為一種權(quán)力理論的進(jìn)化和擴(kuò)展的思想家是A.黑格爾B.克饒斯C.康德D.龐德【A】

4.4.認(rèn)為法律的目的是一種倫理，即個(gè)人的完美化的思想家是A.黑格爾B.克饒斯C.康德D.龐德【B】

4.5.《法的形而上學(xué)原理》的作者是A.康德B.龐德C.黑格爾D.克饒斯【A】

4.6.在法的形而上學(xué)一般性術(shù)語(yǔ)中，一是自由行為的必要性，是絕對(duì)命令表明的某些行為。A.行為B.權(quán)利C.義

務(wù)D.責(zé)任【1）】

4.7.在法的形而上學(xué)一般性術(shù)語(yǔ)中，表示那些不可能承擔(dān)責(zé)任主體的東西的術(shù)語(yǔ)是A.人B.行為C.物D.實(shí)在法【C】

4.8.在法的形而上學(xué)般性術(shù)語(yǔ)中，表示一切責(zé)任的主要內(nèi)容的術(shù)語(yǔ)是A.行為B.權(quán)利C.義務(wù)D.責(zé)任【C】

4.9.在法的形而上學(xué)一般性術(shù)語(yǔ)中，那些外在的法律即使無(wú)外在立法，其強(qiáng)制性可以為先驗(yàn)理性所認(rèn)識(shí)的話，稱為A.實(shí)

在法B.自然法C.良法D.惡法

4.10.在法的形而上學(xué)一般性術(shù)語(yǔ)中，那些無(wú)真正的外在立法則無(wú)強(qiáng)制性的法律，稱為A.實(shí)在法B.自然法C.良好D.惡

法【A】

4.11.康德認(rèn)為權(quán)利最高一級(jí)的劃分是A.天賦的權(quán)利和獲得的權(quán)利B.實(shí)在的權(quán)利和自然的權(quán)利C.內(nèi)在的權(quán)利和外

在的權(quán)利D.聯(lián)合的權(quán)利和獨(dú)立的權(quán)利

4.12.康德認(rèn)為，與“自然狀態(tài)”相對(duì)的是A.社會(huì)狀態(tài)B.改良狀態(tài)C.文明狀態(tài)D.實(shí)然狀態(tài)【C】

4.13.按照權(quán)利劃分為自然的權(quán)利和文明的權(quán)利，康德將其法哲學(xué)的體系分為A.私法的理論和公法的理論B.自然法

理論和實(shí)在法理論C.物法理論和人法理論D.內(nèi)在法理論和外在法理論【A】

4.14.康德強(qiáng)調(diào)，真正的占有是A.有權(quán)占有B.自主占有C.理性占有D.合法占有【口

4.15.康德認(rèn)為，在自然狀態(tài)下，占有只能是A.自主的占有B.保證的占有C.臨時(shí)的占有D.感性的占有【C】

4.16.康德認(rèn)為，只有在文明社會(huì)中或在法律狀態(tài)中，有了公共立法機(jī)關(guān)制定的法規(guī)，才有A.自主的占有B.合法的

占有C.有權(quán)的占有D.絕對(duì)的占有【D】

4.17.依康德的觀點(diǎn)，在何種狀態(tài)下才可能有真正的占有權(quán)?A.自然狀態(tài)B.文明狀態(tài)C.自治狀態(tài)D.良性狀態(tài)

4.18.康德認(rèn)為，財(cái)產(chǎn)的轉(zhuǎn)移是由于A.要約人的個(gè)別意志B.承諾人的個(gè)別意志C.要約人與承諾人聯(lián)合的意志D.要

約人與承諾人各自的意志所產(chǎn)生的行為【C】

4.19.依康德的觀點(diǎn)，從一個(gè)人到另外一個(gè)人的財(cái)產(chǎn)的讓渡，稱為A.轉(zhuǎn)讓B.讓與C.贈(zèng)與D.繼受【A】

4.20.康德認(rèn)為，通過(guò)兩個(gè)人聯(lián)合意志的行為，把屬于一個(gè)人的東西轉(zhuǎn)移給另外一個(gè)人，這構(gòu)成了A.合同B.合約.C.契

約D.契書(shū)【口

4.21.在康德看來(lái)，來(lái)自契約的權(quán)利，只有經(jīng)過(guò)哪種程序才能變成物權(quán)?A.讓與B.轉(zhuǎn)讓C.交付D.接受【C】

4.22.康德認(rèn)為，婚姻的完成是以—而實(shí)現(xiàn)。A.婚約的締結(jié)B.得到雙方父母的認(rèn)可C.夫妻的同居D.交換結(jié)婚信

物[C]

4.23.在康德看來(lái)，國(guó)家起源于A.權(quán)利的讓渡B.社會(huì)契約C.人的欲望和要求D.人的自私自利的本性

4.24.《法哲學(xué)原理》的作者是A.康德B.龐德C.黑格爾D.克饒斯【口

4.25.認(rèn)為法哲學(xué)的對(duì)象是法的理念的思想家是A.黑格爾B.康德C.盧梭D.克饒斯【A】

4.26.提出“法就是作為理念的自由”的思想家是A.康德B.克饒森C.黑格爾D.龐德【C】

4.27.在黑格爾看來(lái)，人格外化的過(guò)程，依次經(jīng)過(guò)哪些環(huán)節(jié)?A.所有權(quán)、契約、不法B.占有、所有權(quán)、契約C.契約、

所有權(quán)、不法D.契約、所有權(quán)、處分【A】

4.28.提出“人唯有在所有權(quán)中才是作為理性而存在”的思想家是A.龐德B.康德C.黑格爾1).克饒斯【C】

4.29.黑格爾認(rèn)為，對(duì)物加上標(biāo)志表明的是A.意志占有B.現(xiàn)實(shí)占有C.絕對(duì)占有D.虛擬占有【A】

4.30.黑格爾區(qū)分了形式的契約和A.實(shí)質(zhì)的契約氏內(nèi)容的契約C.實(shí)在的契約D.不要式的契約【C】

4.31.根據(jù)黑格爾對(duì)不法的分類，一般來(lái)說(shuō)，最輕微的不法是A.欺詐B.無(wú)犯意的不法C.強(qiáng)制D.犯罪

4.32.在黑格爾看來(lái)，真正的不法是A.無(wú)犯意的不法B.欺詐C.強(qiáng)制D.犯罪［I)】

4.33.一是被實(shí)現(xiàn)了的自由，是世界的絕對(duì)最終目的。A.良心B.道德C.善D.福利【C】

4.34.最初被規(guī)定為普遍抽象的本質(zhì)性，即義務(wù)的是A.良心B.道德C.善D.福利【C】

4.35.將康德的法理學(xué)和黑格爾的法哲學(xué)區(qū)分為對(duì)于法律的倫理解釋和對(duì)于法律的政治解釋的思想家是A.盧梭B.龐

德C.尼采D.克饒斯

4.36.將世界歷史描述成普遍精神內(nèi)在的和外在性全部范圍的精神現(xiàn)實(shí)性，是法的一個(gè)較高級(jí)的發(fā)展階段的思想家是

A.康德B.龐德C.黑格爾1).克饒斯【C】

4.37.提出“獨(dú)立自主是一個(gè)民族最基本的自由和最高的榮譽(yù)”的思想家是A.康德B.龐德C.黑格爾D.克饒斯【C】

4.38.提出“各民族全部權(quán)利的最終目的是永久和平”的思想家是A.龐德B.康德C.路德D.達(dá)維德【B】

5.1.“實(shí)證主義”的概念來(lái)源于A.邊沁B.奧斯丁C.孔德D.康德【C】

5.2.嚴(yán)格地講，新分析法學(xué)的典型代表是A.哈特的法律規(guī)則理論B.凱爾森的法律規(guī)范理論C.邊沁的功利主義法學(xué)

理論D.孔德的實(shí)證主義法學(xué)理論［A］

5.3.開(kāi)辟近代快樂(lè)主義時(shí)代的是A.哈特B.培根C.斯賓諾莎I).貝卡里亞【B】

5.4.將功利視為人類的社會(huì)本能的是A.哈特B.培根C.休謨D.貝卡里亞【口

5.5.《論犯罪和懲罰》的作者是A.斯賓諾莎B.培根C.休謨D.貝卡里亞【1)］

5.6.認(rèn)為制定法律的人“只考慮一個(gè)目的，即最大多數(shù)人的最大幸福”的思想家是A.哈特B.培根C.休謨D.貝卡

里亞［D］

5.7.提出人性的一條普遍規(guī)律是“人人是會(huì)兩利相權(quán)取其大，兩害相權(quán)取其輕”的思想家是A.斯賓諾莎B.邊沁C.奧

斯丁D.孔德【A】

5.8.提出人類受制于“苦”與“樂(lè)”的統(tǒng)治，人類的基本規(guī)律是“避苦求樂(lè)”的思想家是A.哈特B.培根C.邊沁D.貝

卡里亞【口

5.9.認(rèn)為立法的根本目的在于“增進(jìn)最大多數(shù)人的最大幸?！钡氖茿.奧斯丁B.邊沁C.哈特D.耶林【B】

5.10.在邊沁看來(lái)，人類幸福的首要條件和生命的基礎(chǔ)是A.生存B.平等C.安全D.富?！究?/p>

5.11.邊沁指出，立法的基準(zhǔn)是A.國(guó)民全體的平等B.國(guó)民全體的快樂(lè)C.統(tǒng)治階級(jí)的利益D.國(guó)家的統(tǒng)治秩序［B】

5.12.邊沁認(rèn)為，在不違反安全的原則下，立法者應(yīng)盡量提倡平等，即法律面前人人平等。但他同時(shí)認(rèn)為有一種平等是

不存在的，即A.倫理下的平等B.政治下的平等C.法律下的平等D.財(cái)產(chǎn)上的平等【D】

5.13.細(xì)分子十四種快樂(lè)和十二種痛苦，分析了影響人們苦樂(lè)感覺(jué)的三十二種因素，以及計(jì)算人們苦與樂(lè)數(shù)值的步驟和

方法的是A.邊沁B.龐德C.孟德斯鳩D.休謨【A】

5.14.邊沁功利主義立法學(xué)原則的代名詞是A.避苦求樂(lè)B.成本一效益代數(shù)式C.最大多數(shù)人最大利益D.苦樂(lè)的微積

分［D］

5.15.邊沁認(rèn)為，人類行動(dòng)的動(dòng)機(jī)是A.生存B.富裕C.安全D.功利【I)】

5.16.《道德與立法原理導(dǎo)論》是誰(shuí)的成員名作?A.培根B.邊沁C.孔德D.休謨

5.17.邊沁用來(lái)攻擊布萊克斯通的《英國(guó)法律詮釋》的著作是A.《道德與立法原理導(dǎo)論》B.《政府片論》C.《論犯罪

與懲罰》D.《論法的精神》【B】

5.18.稱英國(guó)憲法不過(guò)是塊遮羞布，稱1688年英國(guó)革命只是暴力之上的腐化的人是A.邊沁B.哈特C.洛克D.霍布

斯［A］

5.19.歷史地講，使奧斯丁成為“分析法學(xué)之父”的著作是A.《法律概要》B.《法理學(xué)或法律理論》C.《法理學(xué)講義》

D.《法律的性質(zhì)和淵源》【C】

5.20.認(rèn)為法律評(píng)論者的任務(wù)是“通過(guò)立法者的實(shí)踐把這門(mén)科學(xué)變成一門(mén)藝術(shù)”的是A.貝卡里亞B.哈特C.奧斯丁D.邊

沁【I）】

5.21.邊沁在其哪部著作中明確提出了“法律是主權(quán)者的一種命令”的命題?A.《法律概要》B.《法律的性質(zhì)和淵源》C.《政

府片論》D.《憲法論》【A】

5.22.在倫敦大學(xué)開(kāi)設(shè)了歷史上的第一門(mén)“法理學(xué)”課程的思想家是A.邊沁B.奧斯丁C.哈特D.梅因【B】

5.23.奧斯丁生前出版的惟一的著作是A.《法理學(xué)講義》B.《法理學(xué)范圍之確立》C.《政府論》D.《法律的概念》【B]

5.24.奧斯丁的法律定義的核心是A.主權(quán)B.責(zé)任C.命令D.制裁

5.25.奧斯丁的“上帝之法”在具體含義上是指A.功利主義（避苦求樂(lè)）B.主權(quán)者的命令C.程序的自然法D.永恒法

[A]

5.26.在奧斯丁看來(lái)，在所有的法律中，處于最高地位的是A.實(shí)在法B.實(shí)在道德C.上帝之法D.神法【C】

5.27.邊沁功利主義對(duì)奧斯丁的最大影響是A.奧斯丁提出了“法律命令說(shuō)"B.奧斯丁嚴(yán)格區(qū)分“法律的應(yīng)然”和“法

律的實(shí)然”C.奧斯丁嚴(yán)格區(qū)分法律和道德的關(guān)系D.奧斯丁嚴(yán)格限制法理學(xué)的范圍【B】

5.28.奧斯丁所說(shuō)的非嚴(yán)格意義法律的實(shí)在道德是A.由私人設(shè)立的法律規(guī)則B.由生活在自然狀態(tài)下的人們所設(shè)立的

規(guī)則C.由主權(quán)者設(shè)立的法律D.由“一般觀念”設(shè)立或設(shè)定的法律【1）】

5.29.國(guó)家起源于“習(xí)慣性服從”的理論出自A.邊沁B.奧斯丁C.霍布斯D.格老秀斯【A】

5.30.奧斯丁認(rèn)為，法理學(xué)的適當(dāng)對(duì)象是A.實(shí)在道德B.特定法律體系中，與其他體系相同的原則和特征C.實(shí)在法D.以

功利原則為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量法律的好與壞【口

5.31.在奧斯丁看來(lái)，法理學(xué)只能是A.作為科學(xué)的“法律的知識(shí)”B.-一般法理學(xué)C.立法學(xué)D.特殊法理學(xué)

5.32.西方法學(xué)上著名的“分析法學(xué)”的源頭是A.邊沁的功利主義法學(xué)B.薩莫斯的法律實(shí)證主義C.凱爾森創(chuàng)立的

“純粹法學(xué)”D.奧斯丁創(chuàng)立的“一般法理學(xué)”【1）】

5.33.《法理學(xué)或法律理論》的作者是A.邊沁B.奧斯丁C.薩爾蒙德D.凱爾森【C】

5.34.薩爾蒙德的民事法理學(xué)的內(nèi)容不包括A.系統(tǒng)法理學(xué)B.歷史法理學(xué)C.比較法理學(xué)D.批判法理學(xué)【（：】

5.35.美國(guó)第一位分析法學(xué)家是，A.格雷B.漢密爾頓C?龐德D.庫(kù)克【A】

5.36?提出“法官是法律的創(chuàng)立者，而不是發(fā)現(xiàn)者”命題的法學(xué)家是A.龐德B.哈特C.邊沁D.格雷【I）】

5.37.作為奧斯丁之后分析法學(xué)最典型的代表，霍費(fèi)爾德的主要著作是A.《法律的性質(zhì)和淵源》B.《適用于司法推理

的基本法律概念》C.《論法律和正義》1）.《法律、自由和道德》【B】

5.38.霍費(fèi)爾德的主要貢獻(xiàn)是發(fā)展了奧斯丁的“主導(dǎo)法律觀念”部分，他命名為A.法律權(quán)利B.法律責(zé)任C.法律體系

D.法律關(guān)系[D]

5.39.以法律規(guī)范論聞名于世的當(dāng)代分析實(shí)證主義法學(xué)家是A.凱爾森B.哈特C.邊沁D.霍費(fèi)爾德【A】

5.40.認(rèn)為正義是一種反映個(gè)人或群體的主觀傾向的價(jià)值偏向的“無(wú)理性的觀念”的法學(xué)家是A.哈特B.凱爾森C.龐

德D.邊沁【B】

5.41.凱爾森認(rèn)為，所謂“應(yīng)當(dāng)”和“是”的區(qū)別，對(duì)法律而論，就是指法律的A.“應(yīng)然”和“突然”的區(qū)別B.“效

力”和“實(shí)效”的區(qū)別C.“作用”和“性質(zhì)”的區(qū)別D.“規(guī)則”和“原則”的區(qū)別【B】

5.42.凱爾森認(rèn)為，每一個(gè)規(guī)范效力的理由都是來(lái)自另一個(gè)更高的規(guī)范，一個(gè)不能從更高規(guī)范中引發(fā)其效力的規(guī)范稱之

為A.基本規(guī)范B.一般規(guī)范C.個(gè)別規(guī)范D.憲法【A】

5.43.凱爾森認(rèn)為，同一法律體系中所有規(guī)范的效力的最終淵源是A.憲法B.?般規(guī)范C.基本規(guī)范D.個(gè)別規(guī)范【口

5.44.新分析法學(xué)產(chǎn)生的標(biāo)志是A.凱爾森發(fā)表的《法與國(guó)家的一般理論》B.哈特發(fā)表的《法律的概念》C.富勒發(fā)表

的《法律的解剖》D.耶林發(fā)表的《法律的目的》[B]

5.45.提出“自然法的最低限度的內(nèi)容”的概念的思想家是A.凱爾森B.奧斯丁C.邊沁D.哈特【D】

5.46.哈特認(rèn)為，“法律科學(xué)的關(guān)鍵”和“法律制度的中心”是A.第一性規(guī)則同第二性規(guī)則的結(jié)合B.劃分開(kāi)實(shí)在法和

正義法或理想法C.法律權(quán)利和法律義務(wù)的統(tǒng)一D.“法律應(yīng)然”同“法律實(shí)然”的結(jié)合【A】

5.47.邊沁創(chuàng)立的法學(xué)被稱為A.分析法學(xué)B.功利主義法學(xué)C.利益法學(xué)D.目的法學(xué)

5.48.新分析法學(xué)的首創(chuàng)人是A.哈特B.凱爾森C.拉茲D.奧斯丁【A】

5.49.《法與國(guó)家的一般理論》的作者是A.狄驥B.凱爾森C?馬里旦D?龐德【B】

5.50.純粹法學(xué)所研究的對(duì)象是A.純粹法B.實(shí)在法C.實(shí)在道德D.純粹道德

5.51.哈特對(duì)奧斯丁的法律命令說(shuō)所持的態(tài)度是A.支持B.反對(duì)C.尊重D.發(fā)展【B】

5.52.分析法學(xué)派的創(chuàng)始人是A.哈特B.斯賓諾莎C.凱爾森【）.奧斯丁【I）】

5.53.奧斯丁認(rèn)為，法理學(xué)研究對(duì)象是A.實(shí)際上是這樣的法律B.應(yīng)當(dāng)是這樣的法律C.活法D.理想法【A】

6.1.德國(guó)的歷史法學(xué)中，薩維尼強(qiáng)調(diào)A.羅馬法歷史B.日耳曼歷史C.英國(guó)法D.印度法【A】

6.2.德國(guó)的歷史法學(xué)中，艾希霍恩強(qiáng)調(diào)A.羅馬法歷史B.日耳曼歷史C.英國(guó)法D.印度法【B】

6.3.關(guān)于歷史法學(xué)派的特點(diǎn)的表述正確的有A.歷史法學(xué)是對(duì)自然法學(xué)的繼承B.所有歷史法學(xué)派的法學(xué)專家觀點(diǎn)?致

C.歷史法學(xué)派強(qiáng)調(diào)法律實(shí)現(xiàn)依賴法律背后的社會(huì)力量D.歷史法學(xué)派強(qiáng)調(diào)法律實(shí)現(xiàn)依賴正義和理性【C】

6.4.標(biāo)志著歷史法學(xué)產(chǎn)生的文章或著作是A.《論德意志統(tǒng)?民法典的必要性》B.《論立法和法理學(xué)的當(dāng)代使命》C.《歷

史法學(xué)雜志》D.《古代法》【B】

6.5.歷史法學(xué)的創(chuàng)立者是A.薩維尼B.艾?；舳鰿.梅因D.梅特蘭【A】

6.6.被譽(yù)為中世紀(jì)歐洲法學(xué)史的標(biāo)準(zhǔn)著作的是A.《現(xiàn)代羅馬法體系》B.《占有法》C.《中世紀(jì)羅馬法史》D.《古代法》

[C]

6.7.薩維尼最具風(fēng)格的法律理論是A.關(guān)于法律本質(zhì)的論述B.關(guān)于法律發(fā)展階段的論述C.關(guān)于法律制度的論述D.關(guān)

于法典編纂的論述[A]

6.8.“法律如同一個(gè)民族所特有的語(yǔ)言、生活方式和素質(zhì)一樣，本身就具有一種固定的性質(zhì)和明顯的屬性”的觀點(diǎn)提出

者是A.薩維尼B.艾?；舳鰿.梅因D.梅特蘭【A】

6.9.法律制度的三要素不包括A.法律的權(quán)威B.良好的律師制度C.良好的司法官員D.簡(jiǎn)單易行的訴訟程序【B】

6.10.“實(shí)踐和日益蓬勃發(fā)展的理論的結(jié)合是不斷造就有才干的法官的唯一方法”講的是A.法律權(quán)威問(wèn)題B.訴訟程序

問(wèn)題C.司法官員問(wèn)題D.歷史精神問(wèn)題【C】

6.11.薩維尼的?貫立場(chǎng)是崇尚A.習(xí)慣法B.自然法C.立法D.法典編纂LA】

6.12?“現(xiàn)行法不能修改，只能保留”的觀點(diǎn)提出者是A.艾?；舳鰾.梅因C?梅特蘭D.薩維尼【D】

6.13?龐德把薩維尼的歷史法學(xué)歸納為三個(gè)特征，其中不包括表述不正確的是A.法律是被發(fā)現(xiàn)的，而不是被創(chuàng)造出來(lái)

的B.薩維尼用唯心主義方法解釋歷史C.歷史法學(xué)強(qiáng)調(diào)法律規(guī)則背后起作用的社會(huì)壓力D.薩維尼用唯物主義方法解

釋歷史[D]

6.14?被認(rèn)為英國(guó)歷史法學(xué)的代表，早期人類學(xué)法學(xué)的代表，比較法學(xué)的先驅(qū)的是A.龐德B.耶林C.梅因D.薩維尼

[C]

6.15?法發(fā)展的一般歷史公式是“一個(gè)從身份到契約的運(yùn)動(dòng)”的著名觀點(diǎn)的提出者是A.薩維尼B.梅因C?梅特蘭D.耶

林[B]

6.16.不屬于梅因的法律發(fā)展階段的是A.判決時(shí)期B.習(xí)慣法時(shí)期C.學(xué)術(shù)法時(shí)期D.法典時(shí)期【C】

6.17?梅因認(rèn)為，最成熟、最有代表性、最具典型性的古代法律是A.古代羅馬法B.古代雅典法C.古代日耳曼法D.古

代印度法[A]

6.18.在梅因看來(lái)，現(xiàn)代法律制度的起點(diǎn)是A.日耳曼帝國(guó)的法律B.英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的法律C.羅馬帝國(guó)的法律D.西歐

中世紀(jì)的法律[C]

6.19.在東方，各國(guó)社會(huì)編制的法典中，最為典型的是A.十二銅表法B.阿提客法典C.德里科法律【）.摩奴法典【D】

6.20.“不是文明發(fā)展法律，而是法律限制著文明”的觀點(diǎn)提出者是A.薩維尼B.梅因C.梅特蘭D?耶林【B】

6.21.下列說(shuō)法不符合梅因觀點(diǎn)的是A.法律擬制的作用在于能滿足改進(jìn)的愿望，而同時(shí)又不觸犯當(dāng)時(shí)始終存在的，對(duì)

于變更的迷信般的嫌惡B.最典型的法律擬制是收養(yǎng)的擬制C.“衡平”與擬制的不同在于，它能夠公開(kāi)地、明白地干

涉法律D.“衡平”與立法的不同在于，它的權(quán)力基礎(chǔ)是建立在任何外在的人和團(tuán)體的特權(quán)之上【【）】

6.22.西方現(xiàn)代法律科學(xué)產(chǎn)生于A。英國(guó)B.法國(guó)C.意大利D.美國(guó)【C】

6.23.自然法”明顯地大量滲入到不斷由法國(guó)傳播到文明世界各地的各種觀念中，這樣就成為改變世界文明的?般思想

體系的一部分”，這段對(duì)自然法的總結(jié)性評(píng)價(jià)出自A.梅因B.梅特蘭C.薩維尼D.耶林【A】