福建省安溪一中、養(yǎng)正中學(xué)、惠安一中、泉州實(shí)驗(yàn)中學(xué)2023-2024學(xué)年高三下學(xué)期入學(xué)聯(lián)考語文試卷（解析版）

第1頁(yè)/共1頁(yè)安溪一中、養(yǎng)正中學(xué)、惠安一中、泉州實(shí)驗(yàn)中學(xué)2024年春季高三年入學(xué)聯(lián)考試卷滿分：150分考試時(shí)間：150分鐘命題/審核：陳貴紅、陳亞娥、莊麗霞、康偉華一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。20世紀(jì)20年代，一些社會(huì)學(xué)學(xué)者在建立中國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)科的同時(shí)，大力推動(dòng)社會(huì)調(diào)查的發(fā)展，從北平人力車夫調(diào)查到無錫經(jīng)濟(jì)調(diào)查等，掀起了一場(chǎng)“社會(huì)調(diào)查運(yùn)動(dòng)”。在此基礎(chǔ)上，以燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系為主力的學(xué)者提出“社會(huì)學(xué)中國(guó)化”的主張，引進(jìn)西方人文生態(tài)學(xué)方法，與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合，建立了“社區(qū)研究”的基本框架。與“社會(huì)調(diào)查運(yùn)動(dòng)”相比，“社區(qū)研究”在理論和方法上更進(jìn)一步，主張選擇一些相對(duì)固定的社區(qū)（村落）作為研究的基本單位，這有利于深入全面地認(rèn)識(shí)社會(huì)的本質(zhì)。20世紀(jì)三四十年代，學(xué)者們開辟了多個(gè)社區(qū)研究的田野地點(diǎn)，誕生了以吳文藻、費(fèi)孝通等為代表的“燕京學(xué)派”，形成了如費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》這樣的理論著作，深刻把握和概括了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。改革開放以后，費(fèi)孝通大力倡行社會(huì)調(diào)查的研究方法，我們通常也將其稱為田野調(diào)查，這是對(duì)“社區(qū)研究”方法的拓展。在費(fèi)孝通的影響下，中國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)科始終以“從實(shí)求知”作為學(xué)科準(zhǔn)則，走出了一條緊貼中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)、反映中國(guó)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的中國(guó)社會(huì)學(xué)道路。在實(shí)踐中，田野調(diào)查呈現(xiàn)出兩種不同且相互對(duì)立的主張。有學(xué)者主張拋開包括理論在內(nèi)的一切成見，“擁抱”并忠實(shí)地反映在田野中感知的事實(shí)，強(qiáng)調(diào)調(diào)查本身所帶來的“現(xiàn)場(chǎng)感”對(duì)研究的啟發(fā)作用。也有學(xué)者強(qiáng)調(diào)理論在田野現(xiàn)場(chǎng)中發(fā)揮的作用，認(rèn)為如果沒有理論的指導(dǎo)，盡管調(diào)查者自以為客觀地反映了事實(shí)，但充其量只是收集了一些聲音影像或意見態(tài)度，這非但無益于我們認(rèn)識(shí)真正的社會(huì)事實(shí)，反而可能會(huì)誤入歧途。這兩種主張走向極致，都會(huì)影響學(xué)術(shù)研究的深入性和真實(shí)性，有學(xué)者分別將其稱為“樸素經(jīng)驗(yàn)主義”和“抽象經(jīng)驗(yàn)主義”。樸素經(jīng)驗(yàn)主義講究“眼見為實(shí)”，將收集的材料當(dāng)作研究的結(jié)論，缺少分析辨別，會(huì)將研究變成“報(bào)告”或“報(bào)道”；抽象經(jīng)驗(yàn)主義則從理論出發(fā)，去田野中挑選與理論相應(yīng)的材料，或者用理論“裁剪”現(xiàn)實(shí)，田野變成了理論的工具。抽象經(jīng)驗(yàn)主義風(fēng)格的研究論文，用抽象的語言講一些現(xiàn)實(shí)的問題，往往會(huì)走向一種貌似高深的膚淺。但事實(shí)上，田野調(diào)查并非只能產(chǎn)生這兩類研究。理論和現(xiàn)實(shí)之間存在著鴻溝，是社會(huì)科學(xué)面對(duì)的普遍問題。“從實(shí)求知”原則所強(qiáng)調(diào)的要義在于，理論是調(diào)查實(shí)踐的工具，現(xiàn)實(shí)是調(diào)查實(shí)踐的目的。費(fèi)孝通所理解的“從實(shí)求知”正是要求社會(huì)學(xué)在田野調(diào)查中彌合、跨越理論與現(xiàn)實(shí)之間的鴻溝。調(diào)查者要以調(diào)查對(duì)象的感受、思想、行為和命運(yùn)為研究目的而非工具和手段。這是費(fèi)孝通對(duì)吳文藻提出“以實(shí)地研究始，以實(shí)地研究終”的社區(qū)研究法的升華。吳文藻所說的調(diào)查目的還是“實(shí)地研究”，而費(fèi)孝通直接就說“回到人民”，這是田野調(diào)查方法的新論。田野調(diào)查方法既不是各種調(diào)查設(shè)計(jì)框架，也不是各種調(diào)查技術(shù)技巧，而是在田野中如何做到以理論為工具、以人民為目的方法。調(diào)查者在進(jìn)入田野時(shí)，既帶著充實(shí)的理論，又不被理論所支配，就需要有充分的“方法自覺”意識(shí)。所謂方法自覺，就是要在田野中保持強(qiáng)烈的反思意識(shí)，即我們?cè)谟^察訪談一個(gè)人、在討論追索一件事的時(shí)候，到底依靠運(yùn)用了什么樣的理論工具。理論讓我們看到的東西，既可能是深刻的本質(zhì)，也可能是理論的偏見。當(dāng)我們看到某個(gè)現(xiàn)象與我們的理論不一致時(shí)，我們傾向于將這個(gè)現(xiàn)象看作表面的、暫時(shí)的。例如，我們用資本理論去觀察老板和雇員的關(guān)系時(shí)，如果發(fā)現(xiàn)他們比較融洽，沒有支配和剝削的關(guān)系，就會(huì)認(rèn)為他們是隱瞞了什么，或者還有一些更重要的東西我們沒有觀察到。在理論潛意識(shí)的支配下，我們會(huì)直到找到一些“剝削”的蛛絲馬跡才罷手，并認(rèn)為這是穿透了社會(huì)現(xiàn)象的表面而進(jìn)入到深層的結(jié)構(gòu)，找到了社會(huì)的“真實(shí)”。那么，這種“真實(shí)”到底是理論的真實(shí)還是現(xiàn)實(shí)的真實(shí)？有些學(xué)者提出要注意事件和人的“邊緣”或“變態(tài)”（相對(duì)于中心、常態(tài)而言），還有些學(xué)者指出要注意田野中的“異例”（相對(duì)于典型而言），這都是田野中“方法自覺”的體現(xiàn)，是田野調(diào)查中突破“理論障礙”的一種方法。這種方法的運(yùn)用，除要求調(diào)查者有強(qiáng)烈的反思意識(shí)之外，還有一個(gè)必要的條件，就是最好在田野的“現(xiàn)場(chǎng)”中展開。田野調(diào)查相對(duì)于其他研究方法的一個(gè)巨大優(yōu)勢(shì)，就是調(diào)查者能夠沉浸到田野中，用“心”去感覺、感受調(diào)查對(duì)象的思想言行，用“感通”去直接把握調(diào)查對(duì)象的深層要素。還是以上述老板和雇員關(guān)系為例，那種“融洽”的關(guān)系到底是不是真的，需要我們與研究對(duì)象的“感通”。這種感通好像是一種方法，但歸根到底并不是方法，能否感通，取決于我們能否堅(jiān)持“從實(shí)求知”的調(diào)查理念。以調(diào)查對(duì)象為調(diào)查目的，以理解他們的所思所想、所言所行為目的，而不是以理論或者研究論文為目的，這樣才能真正地做到“從實(shí)求知”。（摘編自周飛舟《社會(huì)學(xué)的方法自覺：從實(shí)求知》）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.20世紀(jì)20年代后，我國(guó)的社會(huì)調(diào)查伴隨著社會(huì)學(xué)學(xué)科的建立而獲得發(fā)展，并形成了相應(yīng)的理論和方法。B.改革開放后，費(fèi)孝通大力倡行田野調(diào)查，在他的影響下，中國(guó)社會(huì)學(xué)遵循了“從實(shí)求知”的學(xué)科準(zhǔn)則。C.理論和現(xiàn)實(shí)之間存在著鴻溝，是社會(huì)科學(xué)的普遍問題，而“從實(shí)求知”則有可能彌合、跨越這一鴻溝。D.所謂方法自覺，就是要在調(diào)查中帶著充實(shí)的理論，并在其指導(dǎo)下，保持反思意識(shí)，找到社會(huì)的“真實(shí)”。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.在我國(guó)，社會(huì)調(diào)查主要經(jīng)歷了“社會(huì)調(diào)查運(yùn)動(dòng)”“社區(qū)研究”“田野調(diào)查”幾個(gè)階段，而最終目的和落腳點(diǎn)則是“回到人民”。B.“社區(qū)研究”引進(jìn)了西方人文生態(tài)學(xué)方法，與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合，在理論和方法上比“社會(huì)調(diào)查運(yùn)動(dòng)”更進(jìn)一步，深刻把握了中國(guó)社會(huì)的本質(zhì)。C.相比于其他研究方法，田野調(diào)查法需要調(diào)查者沉浸到田野中，與研究對(duì)象“感通”，用“感通”去直接把握調(diào)查對(duì)象的深層要素。D.理論具有潛意識(shí)的支配作用，當(dāng)調(diào)查者觀察社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，往往會(huì)在理論的指引下，透過表象進(jìn)入深層，去尋找所謂的“理論真實(shí)”。3.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章第一段和第二段梳理了我國(guó)社會(huì)調(diào)查的發(fā)展過程，肯定了中國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)科取得的成績(jī)。B.文章在分析田野調(diào)查呈現(xiàn)出兩種不同且相互對(duì)立的主張的基礎(chǔ)上提出了自己的觀點(diǎn)。C.文章通過費(fèi)孝通與吳文藻調(diào)查方式的對(duì)比，突出了調(diào)查對(duì)象在調(diào)查中的重要性。D.文章兩次運(yùn)用老板和雇員的關(guān)系的例子，來強(qiáng)調(diào)調(diào)查者應(yīng)有充分的“方法自覺”意識(shí)。4.請(qǐng)概括“樸素經(jīng)驗(yàn)主義”和“抽象經(jīng)驗(yàn)主義”的優(yōu)缺點(diǎn)。5.我們?cè)趯?shí)際調(diào)查工作中，怎樣才能成為合格的調(diào)查者？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。【答案】1.D2.B3.C4.①“樸素經(jīng)驗(yàn)主義”的優(yōu)點(diǎn)是能忠實(shí)地反映在田野中感知的事實(shí)；缺點(diǎn)是缺少分析辨別。②“抽象經(jīng)驗(yàn)主義”的優(yōu)點(diǎn)是具有理論的指導(dǎo)，能在田野現(xiàn)場(chǎng)中發(fā)揮作用；缺點(diǎn)是容易用理論“裁剪”現(xiàn)實(shí)。5.①要以人民為目的，而不是為研究而研究；②要有反思意識(shí)，對(duì)在田野中感知的事實(shí)能加以分析辨別；③用“心”去感覺、感受調(diào)查對(duì)象的思想言行，用“感通”去直接把握調(diào)查對(duì)象的深層要素?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。D.“并在其指導(dǎo)下”錯(cuò)誤。由原文“調(diào)查者在進(jìn)入田野時(shí)，既帶著充實(shí)的理論，又不被理論所支配，就需要有充分的‘方法自覺’意識(shí)。所謂方法自覺，就是要在田野中保持強(qiáng)烈的反思意識(shí)，即我們?cè)谟^察訪談一個(gè)人、在討論追索一件事的時(shí)候，到底依靠運(yùn)用了什么樣的理論工具。理論讓我們看到的東西，既可能是深刻的本質(zhì)，也可能是理論的偏見”可知，文中強(qiáng)調(diào)“不被理論所支配”，而且理論也可能存在偏見，選項(xiàng)混淆了是非。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“深刻把握了中國(guó)社會(huì)的本質(zhì)”錯(cuò)誤，由原文“與‘社會(huì)調(diào)查運(yùn)動(dòng)’相比，‘社區(qū)研究’在理論和方法上更進(jìn)一步，主張選擇一些相對(duì)固定的社區(qū)（村落）作為研究的基本單位，這有利于深入全面地認(rèn)識(shí)社會(huì)的本質(zhì)”可知，文中只是指出“這有利于深入全面地認(rèn)識(shí)社會(huì)的本質(zhì)”，選項(xiàng)混淆了程度深淺。故選B。【3題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。C.“突出了調(diào)查對(duì)象在調(diào)查中的重要性”錯(cuò)誤。文章通過費(fèi)孝通與吳文藻調(diào)查方式的對(duì)比，并不是“突出了調(diào)查對(duì)象在調(diào)查中的重要性”，而是指明吳文藻與費(fèi)孝通兩者觀點(diǎn)之間的內(nèi)在聯(lián)系與發(fā)展，選項(xiàng)邏輯關(guān)系錯(cuò)誤。故選C。【4題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。由原文“樸素經(jīng)驗(yàn)主義講究‘眼見為實(shí)’，將收集的材料當(dāng)作研究的結(jié)論”可知，“樸素經(jīng)驗(yàn)主義”的優(yōu)點(diǎn)是能忠實(shí)地反映在田野中感知的事實(shí)。由原文“將收集的材料當(dāng)作研究的結(jié)論，缺少分析辨別”可知，“樸素經(jīng)驗(yàn)主義”的缺點(diǎn)是缺少分析辨別。由原文“抽象經(jīng)驗(yàn)主義則從理論出發(fā)，去田野中挑選與理論相應(yīng)的材料”可知，“抽象經(jīng)驗(yàn)主義”的優(yōu)點(diǎn)是具有理論的指導(dǎo)，能在田野現(xiàn)場(chǎng)中發(fā)揮作用。由原文“或者用理論‘裁剪’現(xiàn)實(shí)，田野變成了理論的工具”可知，“抽象經(jīng)驗(yàn)主義”的缺點(diǎn)是容易用理論“裁剪”現(xiàn)實(shí)?！?題詳解】本題考查學(xué)生探究文本中某些問題，提出自己的見解的能力。由原文“田野調(diào)查方法既不是各種調(diào)查設(shè)計(jì)框架，也不是各種調(diào)查技術(shù)技巧，而是在田野中如何做到以理論為工具、以人民為目的方法”可知，我們?cè)趯?shí)際調(diào)查工作中，要以人民為目的，而不是為研究而研究。由原文“調(diào)查者在進(jìn)入田野時(shí)，既帶著充實(shí)的理論，又不被理論所支配，就需要有充分的 ‘方法自覺’意識(shí)。所謂方法自覺，就是要在田野中保持強(qiáng)烈的反思意識(shí)”可知，我們?cè)趯?shí)際調(diào)查工作中，要有反思意識(shí)，對(duì)在田野中感知的事實(shí)能加以分析辨別。由原文“田野調(diào)查相對(duì)于其他研究方法一個(gè)巨大優(yōu)勢(shì)，就是調(diào)查者能夠沉浸到田野中，用‘心’去感覺、感受調(diào)查對(duì)象的思想言行，用‘感通’去直接把握調(diào)查對(duì)象的深層要素”可知，我們?cè)趯?shí)際調(diào)查工作中，用“心”去感覺、感受調(diào)查對(duì)象的思想言行，用“感通”去直接把握調(diào)查對(duì)象的深層要素?！痉治觥俊军c(diǎn)睛】（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。1950，那個(gè)寒冷的冬天司漢科引子2014年3月28日上午，437位長(zhǎng)眠在韓國(guó)的中國(guó)人民志愿軍烈士遺骸在六十多年后終于回歸祖國(guó)，中韓雙方代表在仁川國(guó)際機(jī)場(chǎng)停機(jī)坪舉行了交接儀式?！瓣惤荩憬K于回家了！”八十九歲的父親司淮生到機(jī)場(chǎng)參加了交接烈士遺骸的活動(dòng)。他老淚縱橫，泣不成聲，反復(fù)喃喃著戰(zhàn)友的名字。他的許多戰(zhàn)友犧牲在了長(zhǎng)津湖、蓋馬高原和老鷹嶺……金玲子的回憶一天，敵機(jī)轟炸完剛離開，一個(gè)志愿軍女兵出現(xiàn)在門口。女兵進(jìn)屋就昏了過去，等醒了，金玲子把土豆給她吃了兩個(gè)，她有些力氣了，便說，是從老鷹嶺下來的，去給部隊(duì)送信。她知道女兵叫陳捷，十七八歲的樣子，長(zhǎng)著很秀氣的瓜子臉。陳捷哭著說，我要給部隊(duì)送信，救救戰(zhàn)士，他們都快凍死了。媽媽順花見陳捷高燒得很厲害，就說，自己可以幫她去送信。陳捷堅(jiān)持不肯，順花決定陪她一起去。女兵說如果犧牲了，請(qǐng)一定把她送回中國(guó)，把她的骨灰交給一個(gè)叫淮生的志愿軍戰(zhàn)士，那是她的戰(zhàn)友，也是她的戀人，她最愛的人。父親回憶在那個(gè)風(fēng)雪交加的晚上，他們仔細(xì)地辨認(rèn)犧牲的戰(zhàn)友，把他們的遺體一一地抬到山上石洞邊上的空地上，整齊地?cái)[好，讓他們的頭朝著自己祖國(guó)的方向。驟降的氣溫和持續(xù)強(qiáng)降的大暴風(fēng)雪，無情地肆虐著老鷹嶺無名高地，老五團(tuán)的戰(zhàn)士不像美軍有帳篷，有保暖的鴨絨被，還有口糧。陣地上一些重傷員由于嚴(yán)寒，傷口很快被凍上，加上體內(nèi)沒有熱量，他們將被凍死。他們誰都不愿意死，一條腿被炸斷的小戰(zhàn)士周長(zhǎng)海拉著他的手，說：“連長(zhǎng)，我要回家，把我背回去吧。”淮生握著他的手，緊緊地抱著他，眼里含著淚，不知說什么好。隨著深夜和風(fēng)雪的交加，不斷有戰(zhàn)士死去，他們充滿絕望的眼神讓他心里被電擊一樣的難過，他不敢直視戰(zhàn)士們的眼睛。21時(shí)：淮生把懷表掏出來給排長(zhǎng)，說：“把它掛在樹上，好記時(shí)間，讓戰(zhàn)士每隔半個(gè)小時(shí)進(jìn)雪屋換一次崗，要?jiǎng)右粍?dòng)，跺跺腳?！痹谶@樣靜靜的夜晚，老鷹嶺上，這群戰(zhàn)士用生命之軀抗拒嚴(yán)寒。22時(shí)：淮生來到了馬大球的陣地，在雪窩里他和淮生換著。馬大球?qū)瓷f：“我問你一個(gè)很可笑的問題，你說，什么是最幸福？”淮生說：“火啊，要是能生一堆火多好啊，我們好好地烤一烤?！瘪R大球嘆了口氣說：“我也這樣想的，哪怕只是劃著了一支小小的火柴桿也好，可以暖暖手?！?3時(shí)：雪屋內(nèi)被凍得受不了的戰(zhàn)士一個(gè)挨一個(gè)抱成團(tuán)取暖，但仍然擋不住陣陣襲來的狂風(fēng)暴雪。韓德明再次昏迷過去。韓德明今年三十五歲了，是個(gè)老兵。解放上海后，他本該轉(zhuǎn)業(yè)，令也下來了，結(jié)果，朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)了，他一句怨言也沒說，就隨部隊(duì)上前線了。過了很長(zhǎng)時(shí)間，韓德明醒過來，見大家圍著他。韓德明臉色蠟黃，大口地喘著粗氣：“我有句話，你們得答應(yīng)我，我的父母都不在了，也沒什么牽掛的，死在這兒，沒什么遺憾的。”副連長(zhǎng)很艱難地說：“死后，把我捐了，捐給……”說完，副連長(zhǎng)韓德明閉上了眼睛，永遠(yuǎn)地走了。無名高地上，只有如泣如訴的風(fēng)聲。1時(shí)45分：大部分戰(zhàn)士被凍死，一排排的戰(zhàn)士已分不清哪個(gè)是凍死的雪雕，哪個(gè)是活著的戰(zhàn)士?；瓷俅握业疥惤?，說：“只有你能救剩下的人，要不都死在了這里?！彼炎詈髱讐K口糧給了陳捷，她趁天還沒有亮之前，消失在風(fēng)雪中……伯格上校的回憶暴風(fēng)雪停了下來。天剛剛蒙蒙亮。他們小心地向無名高地上進(jìn)攻，生怕遇到突然襲擊。老鷹嶺的這個(gè)清晨是多么的靜啊，伯格上校帶著他的團(tuán)邊沖邊想，這支死纏爛打一路讓他們驚魂未定的軍隊(duì)怎么突然悄無聲息了呢，撤走了？他怕中了埋伏，前進(jìn)得更加謹(jǐn)慎。他們終于攻上了無名高地，并沒有受到阻擊。他心想，也許有不同尋常的事情要發(fā)生。他聽到一種聲音，在不遠(yuǎn)處傳來，由小變大?！班?，在這寧?kù)o的山谷中顯得格外的清脆，這聲音讓死神聽到都感到窒息和恐懼，聲音越來越大，如同驚雷，鋪天蓋地。他幾乎聲嘶力竭地喊叫：“全部臥倒。”但是，他的隊(duì)伍趴下足有十幾分鐘，那個(gè)聲音還是在響。他抬起頭來，仔細(xì)地辨認(rèn)著聲音的方向，他發(fā)現(xiàn)，這個(gè)聲音來自不遠(yuǎn)處的一棵小樹上。他小心翼翼地走近，是一塊懷表，除了這個(gè)聲音，整個(gè)陣地上沒有半點(diǎn)聲音和生氣。他為自己草木皆兵的樣子感到好笑。他放眼一看，他被眼前的景象驚呆了……積雪覆蓋的塹壕之中是一具具中國(guó)軍人僵硬的身體，他們緊握著槍，槍口全都指向下面的道路，那是陸戰(zhàn)隊(duì)將要經(jīng)過的地方。這些中國(guó)人的衣著都非常單薄，沒有大衣，多數(shù)人還戴著單帽、穿著單鞋。冰雪在他們的臉上凝結(jié)成了寒霜，每個(gè)戰(zhàn)士的眉毛和胡子上都掛著密集的細(xì)小的冰凌，微風(fēng)拂過，錚錚有聲。伯格上校抬起右臂，微微并攏的手指在鋼盔的邊沿上碰了碰，對(duì)著靜靜地趴臥在陣地上的中國(guó)軍人遺體行了個(gè)莊重的軍禮。（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.“陳捷，你終于回家了！”父親的喃喃自語中，既有他對(duì)戰(zhàn)友的長(zhǎng)久思念，也充滿了對(duì)朝鮮戰(zhàn)場(chǎng)的痛苦回憶。B.女兵說如果犧牲了，請(qǐng)把骨灰交給淮生，作者這樣寫主要是為了表明年輕的陳捷在戰(zhàn)火中也保有對(duì)愛情的浪漫幻想。C.淮生握著周長(zhǎng)海的手，“眼里含著淚，不知說什么好”，從細(xì)節(jié)上生動(dòng)而真實(shí)地反映出了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷和慘烈。D.小說正文部分沒有從正面去寫戰(zhàn)爭(zhēng)，也沒描寫宏大的戰(zhàn)斗場(chǎng)面，只寫了戰(zhàn)役中一個(gè)無名高地上一個(gè)晚上發(fā)生的故事。7.關(guān)于文中伯格上校行軍禮的描寫，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.包含了一個(gè)軍人豐富的內(nèi)心情感，是一種純粹真實(shí)的情感，有人性真實(shí)。B.說明愛國(guó)主義精神和英雄主義精神是全人類的共識(shí)，可以跨越國(guó)界存在。C.表達(dá)了對(duì)發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的反思與愧疚，帶有對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的深深的傷感和自責(zé)。D.豐富了伯格上校的形象，使人物形象更豐滿、更鮮明，能強(qiáng)化藝術(shù)美感。8.小說從三個(gè)不同的視角分別講述了什么故事？這樣寫有什么好處？9.作者在《我寫了什么？》的創(chuàng)作談中說：“那個(gè)懷表的描寫，既是時(shí)間的推進(jìn)，也是心理的期望，更是戰(zhàn)爭(zhēng)的節(jié)點(diǎn)?！闭?qǐng)結(jié)合自己的理解簡(jiǎn)要分析。【答案】6.B7.C8.①金玲子的回憶，引出父親和陳捷的故事。②父親淮生的回憶，重點(diǎn)寫無名高地那個(gè)生死之夜，表現(xiàn)志愿軍戰(zhàn)士視死如歸的精神。③伯格上校的回憶，從另一個(gè)角度表現(xiàn)志愿軍戰(zhàn)士頑強(qiáng)戰(zhàn)斗、不怕犧牲的精神。④多角度回憶和感受，增加了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷性和真實(shí)性，豐富讀者戰(zhàn)爭(zhēng)感受，避免敘述單調(diào)。9.①代表時(shí)間推進(jìn)，結(jié)構(gòu)小說情節(jié)。小說把戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)間濃縮在一個(gè)晚上，用小時(shí)、用分鐘展開，現(xiàn)場(chǎng)感強(qiáng)，使敘事具有張力。②傳達(dá)心理期望，豐富志愿軍戰(zhàn)士的群體形象，在死神隨時(shí)可能降臨的每時(shí)每刻，戰(zhàn)士們的掙扎、幻想、絕望不斷呈現(xiàn)，最終壯烈犧牲。（或者：希望這個(gè)夜晚快點(diǎn)過去，希望這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)早點(diǎn)結(jié)束。）③是戰(zhàn)爭(zhēng)的節(jié)點(diǎn)，渲染出悲壯的場(chǎng)景。伯格上校聽到懷表的聲音，暗示了志愿軍戰(zhàn)士的犧牲，戰(zhàn)士們用生命完成任務(wù)，戰(zhàn)爭(zhēng)格局開始轉(zhuǎn)折，細(xì)節(jié)真實(shí)，讓人震撼?！窘馕觥?題詳解】本題考查學(xué)生分析鑒賞文本內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。B.“這樣寫主要是為了表明年輕的陳捷在戰(zhàn)火中也保有對(duì)愛情的浪漫幻想”錯(cuò)誤，從“請(qǐng)一定把她送回中國(guó)，把她的骨灰交給一個(gè)叫淮生的志愿軍戰(zhàn)士，那是她的戰(zhàn)友，也是她的戀人，她最愛的人”中可看出，作者這樣寫主要是為了表明陳捷對(duì)祖國(guó)至死不渝的愛和堅(jiān)定忠誠(chéng)的精神。故選B。7題詳解】本題考查學(xué)生分析人物描寫作用的能力。C.過度拔高。伯格上校的軍禮是對(duì)這群頑強(qiáng)戰(zhàn)斗、不怕犧牲的志愿軍戰(zhàn)士們的敬畏，并沒有上升到“對(duì)發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的反思與愧疚”“對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的深深的傷感和自責(zé)”的程度。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析敘述視角及作用的能力。第一個(gè)視角是“金玲子的回憶”，主要人物是陳捷，從金玲子的回憶中得知了陳捷是為老鷹嶺部隊(duì)送信請(qǐng)求增援的戰(zhàn)士，并從“女兵說如果犧牲了，請(qǐng)一定把她送回中國(guó)，把她的骨灰交給一個(gè)叫淮生的志愿軍戰(zhàn)士，那是她的戰(zhàn)友，也是她的戀人，她最愛的人”中初知陳捷與父親司淮生的關(guān)系，從而引出父親司淮生與陳捷的故事。第二個(gè)視角是淮生的回憶，這段回憶著重寫了老鷹嶺上志愿軍戰(zhàn)士們面臨的嚴(yán)寒絕境，氣溫驟降，持續(xù)強(qiáng)降大暴風(fēng)雪，而戰(zhàn)士們沒有帳篷和保暖物資，衣著單薄，甚至缺少口糧。在這樣殘酷的環(huán)境下，戰(zhàn)士們不斷死去，卻始終堅(jiān)守崗位，心懷祖國(guó)，充分表現(xiàn)了志愿軍戰(zhàn)士視死如歸的精神。第三個(gè)角度是作為敵人的伯格上校的回憶，伯格上校印象中的這支隊(duì)伍“死纏爛打一路讓他們驚魂未定”，使得他不敢相信老鷹嶺的安靜，擔(dān)心中埋伏，以至于聽見懷表的聲音讓全體伏地十幾分鐘。從伯格上校的表現(xiàn)充分體現(xiàn)了志愿軍戰(zhàn)士們頑強(qiáng)斗爭(zhēng)的精神；而伯格上校見到的凍僵的戰(zhàn)士們“緊握著槍，槍口全都指向下面的道路，那是陸戰(zhàn)隊(duì)將要經(jīng)過的地方”“衣著都非常單薄，沒有大衣，多數(shù)人還戴著單帽、穿著單鞋”，進(jìn)一步展現(xiàn)了志愿軍戰(zhàn)士們?cè)诤纹鋹毫拥沫h(huán)境下戰(zhàn)斗，直到生命的最后一刻也依然盡忠職守、不怕犧牲的精神，更令人震撼。從不同的角度交叉印證這一歷史事件，增強(qiáng)了故事的真實(shí)性；有普通朝鮮百姓的真實(shí)感受，有幸存志愿軍戰(zhàn)士的真實(shí)回憶，還有敵人親眼目睹的震撼景象及敬畏之情，從多個(gè)角度來體現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷和真實(shí)，也讓讀者感受豐富，層層遞進(jìn)，升華主題，避免單調(diào)?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解分析物象作用和作者創(chuàng)作意圖的能力。根據(jù)作者自己的分析，懷表描寫有三方面的作用“時(shí)間的推進(jìn)”“心理的期望”“戰(zhàn)爭(zhēng)的節(jié)點(diǎn)”?！皶r(shí)間的推進(jìn)”，懷表本身是計(jì)時(shí)的，文中通過懷生把懷表掛在樹上，讓戰(zhàn)士們隔半小時(shí)進(jìn)屋換崗的情節(jié)，把戰(zhàn)爭(zhēng)濃縮為一夜，而一夜又分別以“21時(shí)”“22時(shí)”“23時(shí)”“1時(shí)45分”這樣的時(shí)間節(jié)點(diǎn)來展開，從整點(diǎn)推進(jìn)到精確到分鐘，讓人充分感到嚴(yán)寒夜晚時(shí)間的難熬，讓人有身臨其境之感。“心理的期望”，戰(zhàn)士們?cè)跐u至深夜，愈加寒冷的環(huán)境下，面臨著犧牲，從淮生提出的半小時(shí)換崗，期望能夠讓戰(zhàn)士們對(duì)抗嚴(yán)寒，到馬大球和淮生換崗時(shí)渴望能生一堆火烤，再到副連長(zhǎng)韓德明臨終遺言，最后到大部分戰(zhàn)士被凍死，甚至分不清誰死誰生的絕望景象，通過懷表呈現(xiàn)的時(shí)間層層推進(jìn)，寫出志愿軍戰(zhàn)士們豐富的人物形象。即使人各不同，但直至最終壯烈犧牲，所有人都不曾動(dòng)搖，更令人肅然起敬?！皯?zhàn)爭(zhēng)的節(jié)點(diǎn)”，伯格上校聽見的懷表的聲音，以聲襯靜，已經(jīng)暗示了志愿軍戰(zhàn)士們?cè)趹驯淼牡未鹇曋邪颈M了生命，懷表是戰(zhàn)士們犧牲的見證者，更渲染出戰(zhàn)士們屹立風(fēng)雪之中不倒，以生命恪盡職守，完成任務(wù)的悲壯場(chǎng)景。戰(zhàn)爭(zhēng)局面由此轉(zhuǎn)折，故而懷表的描寫是戰(zhàn)爭(zhēng)的節(jié)點(diǎn)。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：驪姬譖世子申生于晉獻(xiàn)公，公將殺之。公子重耳謂之曰：“子蓋言子之志于公乎？”世子曰：“不可，君安驪姬，是我傷公之心也?！痹唬骸叭粍t蓋行乎？”世子曰：“不可！君謂我欲弒君也，天下豈有無父之國(guó)哉！吾何行如之？”使人辭于狐突曰：“申生有罪，不念伯氏之言也，以至于死，申生不敢愛其死；雖然，吾君老矣，子少，國(guó)家多難，伯氏不出而圖吾君。伯氏茍出而圖吾君，申生受賜而死?！痹侔莼祝俗?。是以為“恭世子”也。（節(jié)選自《禮記·檀弓上》）注：驪姬之亂——太子申生的母親齊姜死后，晉獻(xiàn)公寵幸驪姬，在驪姬讒言之下想廢掉申生立驪姬之子奚齊為繼承人。狐突發(fā)現(xiàn)隱憂極力勸說申生為了晉國(guó)大局外出逃亡，但申生堅(jiān)持“守情說父”以盡孝。材料二：楚有士申鳴者，在家而養(yǎng)其父，孝聞?dòng)诔?guó)。王欲授之相，申鳴辭不受。其父曰：“王欲相汝，汝何不受乎？”申鳴對(duì)曰：“舍父之孝子而為王之忠臣，何也？”其父曰：“使有祿于國(guó)，立義于庭，汝樂吾無憂矣。吾欲汝之相也?！鄙犋Q曰：“諾。”遂入朝，楚王因授之相。居三年，白公勝為亂，殺司馬子期，申鳴將往死之。父止之曰：“棄父而死，其可乎？”申鳴曰：“聞夫仕者身歸于君而祿歸于親今既去父事君得無死其難乎？”遂辭而往，因此兵圍之。白公勝謂石乞曰：“申鳴者，天下之勇士也，今以兵圍我，吾為之奈何？”石乞曰：“申鳴者，天下之孝子也，往劫其父以兵，申鳴聞之必來，因與之語?！卑坠珓僭唬骸吧??！眲t往取其父，持之以兵，告申鳴曰：“子與吾，吾與子分楚國(guó)，子不與吾，子父則死矣?！鄙犋Q流涕而應(yīng)之曰：“始吾父之孝子也，今吾君之忠臣也。吾聞之也，食其食者死其事，受其祿者畢其能。今吾已不得為父之孝子矣，乃君之忠臣也，吾何得以全身？”援桴鼓之，遂殺白公勝，其父亦死，王賞之金百斤。申鳴曰：“食君之食，避君之難，非忠臣也。定君之國(guó)，殺臣之父，非孝子也。名不可兩立，行不可兩全也，如是而生，何面目立于天下？”遂自殺也。（節(jié)選自《說苑·立節(jié)》）10.文中畫波浪線處有三處需加句讀，請(qǐng)用黑色碳素筆在答題卡相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)上打“√”。聞夫仕者身A歸B于C君D而E祿F歸G于H親I今J既K去L父M事N君O得P無Q死其難乎11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.“子蓋言子之志于公乎”與《齊桓晉文之事》中“蓋亦反其本矣”的“蓋”意思相同。B.“伯氏茍出而圖吾君”與《燭之武退秦師》中“闕秦以利晉，唯君圖之”的“圖”意思相同。C.“王欲相汝”中“相”的用法與《與妻書》中“汝幸而偶我”的“偶”字用法不同。D.“居三年”與《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中“居則曰”的“居”意思不同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.在驪姬的誹謗之下，晉獻(xiàn)公想殺申生。重耳勸申生向父親說明情況，申生堅(jiān)持不這樣做。B.申生覺得晉獻(xiàn)公年事已高，兒子又很少，國(guó)家正處于多事之秋，如果伯氏愿意出山，申生甘愿自殺。C.申鳴想在家里侍養(yǎng)父親，于是拒絕了楚王的授任，但父親卻認(rèn)為申鳴應(yīng)該入朝為官。D.面對(duì)白公勝的詭計(jì)，申鳴陷入了忠孝兩難的境地，但最終申鳴選擇了忠，他的父親也因此被殺死。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）申鳴者，天下之孝子也，往劫其父以兵，申鳴聞之必來，因與之語。（2）吾聞之也，食其食者死其事，受其祿者畢其能。14.“孝”是中華民族傳統(tǒng)美德，但自古以來，人們對(duì)“孝”的理解各不相同，請(qǐng)結(jié)合文本說說申生和申鳴心中對(duì)“孝”的理解。【答案】10.DIO11.B12.B13.（1）申鳴是天下的大孝子，你去用武力劫持他的父親，申鳴聽到這件事必然前來，你趁機(jī)與他談判。（2）我聽說，吃誰的飯就要為誰的事去犧牲，接受誰的俸祿就要竭盡所能為他做事。14.①申生的孝：一切尊重父親，為父親考慮勝過自己，對(duì)父親絕對(duì)服從。②申鳴的孝：尊重父親，愿意以死盡孝；但是申鳴的孝不是對(duì)父親觀點(diǎn)的絕對(duì)認(rèn)同和接受，在國(guó)家大局和孝的兩難上，他按照自己的意志選擇顧全大局?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：聽說做官的人身體屬于君王，俸祿歸于親人，如今既然已離開父親去侍奉君王，怎能不為國(guó)家的危難而死呢？“歸”的主語為“身”，“于”引出“歸”的對(duì)象，所以應(yīng)在“君”后面斷開，即在D處斷開；“祿歸于親”和“身歸于君”在句式上是一致的，所以應(yīng)在“親”后面斷開，即在I處斷開；“去”的賓語為“父”，“事”的賓語為“君”，并且“得無……乎”是表反問的固定結(jié)構(gòu)，所以應(yīng)在“君”后面斷開，即在O斷開。所以應(yīng)在DIO處斷開?！?1題詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握文言詞語含義的能力。A.正確。均為“語氣詞，表示反問的語氣”；句意：您為什么不向父親說出心里的話呢？/何不返回到根本上來呢？B.“意思相同”錯(cuò)誤?！盀椤瓐D謀/考慮”；句意：如果您肯出來為國(guó)君出謀劃策。/削弱秦國(guó)對(duì)晉國(guó)有利，希望您（君主）考慮謀劃這件事！C.正確?！笆埂瓰橄?名詞用為動(dòng)詞，與我成為配偶，嫁”；句意：楚王想讓你做國(guó)相。/你幸好嫁給我。D.正確?！斑^了/閑居，指平日在家的時(shí)候”；句意：過了三年。/（你們）平時(shí)常說。故選B?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“兒子又很少”錯(cuò)誤?！白由佟币馑际呛⒆幽暧?，而不是兒子少。故選B?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“申鳴者，天下之孝子也”，判斷句；“往劫其父以兵”，狀語后置句；“聞”，聽聞；“因”，趁機(jī)。（2）第一個(gè)“食”，吃飯；“死”，為動(dòng)用法，為……而犧牲；“畢”，為動(dòng)用法，為……效力?！?4題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并概括信息的能力。由原文“石乞曰：‘申鳴者，天下之孝子也，往劫其父以兵，申鳴聞之必來，因與之語?！坠珓僭唬骸吧??！眲t往取其父，持之以兵”可知，申生認(rèn)為申鳴是天下的大孝子，你去用武力劫持他的父親，申鳴聽到這件事必然前來，你趁機(jī)與他談判。由原文“吾聞之也，食其食者死其事，受其祿者畢其能”可知，申鳴認(rèn)為他聽說，吃誰的飯就要為誰的事去犧牲，接受誰的俸祿就要竭盡所能為他做事。參考譯文：材料一：驪姬在晉獻(xiàn)公面前誹謗讒害公子申生，晉獻(xiàn)公將要?dú)⒘松晟?。公子重耳?duì)申生說：“您為什么不向父親說出心里的話呢？”太子說：“不可，父親有驪姬才得安樂，這樣做會(huì)傷他的心?！敝囟终f：“既然這樣，那么為什么不逃走呢？”太子說：“不行！君父會(huì)說我想謀害他，天下哪里有沒有君父的國(guó)家！再說我能逃到哪里去呢？”于是申生派人向狐突告別說：“我有罪，沒有考慮您的忠告，以至于一死，我不敢吝惜自己的生命；雖然如此，但我的國(guó)君年紀(jì)大了，愛子年紀(jì)小，國(guó)家有許多憂患，您又不肯出來為國(guó)君出謀劃策。如果您肯出來為國(guó)君出謀劃策，我就受到您的恩惠，甘愿去死?！鄙晟鷥纱喂虬菪谢锥Y，接著身亡。因此，人們送他謚號(hào)稱“恭世子”。材料二：楚國(guó)有位讀書人叫申鳴，在家奉養(yǎng)父親，他的孝順在楚國(guó)聞名。楚王想封他做國(guó)相，申鳴推辭不肯接受。他的父親說：“楚王想讓你做國(guó)相，你為何不接受??？”申鳴回答道：“放棄做父親的孝子卻要去為君王做忠臣，這是什么道理？”他父親說：“如果能在國(guó)家享受俸祿，在朝堂上奉行大義，你快樂我就沒有憂愁啊。我希望你做相?！鄙犋Q說：“好?！庇谑侨氤?，楚王于是任命他為國(guó)相。過了三年，白公勝作亂，殺了司馬子期，申鳴也準(zhǔn)備為國(guó)捐軀。他的父親制止他說：“丟下父親自己去死，難道可以嗎？”申鳴說：“聽說做官的人身體屬于君王，俸祿歸于親人，如今既然已離開父親去侍奉君王，怎能不為國(guó)家的危難而死呢？”于是辭別前往，趁機(jī)派兵包圍白公勝。白公勝對(duì)石乞說：“申鳴是天下的勇士，如今用兵包圍我，我該怎么辦呢？”石乞說:“申鳴是天下的大孝子，去用武力劫持他的父親，申鳴聽到這件事必然前來，你趁機(jī)與他談判?！卑坠珓僬f：“好?！庇谑蔷腿プ侥昧怂母赣H，用武力控制，告訴申鳴說：“你援助我，我和你瓜分楚國(guó)。你不援助我，你的父親就會(huì)死?！鄙犋Q流著眼淚回答他說：“當(dāng)初我是父親的孝子，如今我是君王的忠臣。我聽說，吃誰的飯就要為誰的事去犧牲，接受誰的俸祿就要竭盡所能為他做事。如今我已不可能做父親的孝子了，而是君王的忠臣，我怎能保全自身呢？”申鳴拿起鼓槌擊鼓，最終殺了白公勝，他的父親也因此而死，楚王賞賜他百斤黃金。申鳴說：“吃君王的飯，躲避君王的禍難，不是忠臣。安定您的國(guó)家，殺死我的父親，不是孝子。名聲不能夠同時(shí)樹立，品行不能夠同時(shí)保全，像這樣活著，有什么顏面在天下立足呢？”于是自盡。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。夢(mèng)登河漢①（節(jié)選）梅堯臣神官呼我前，告我無不臧：“上天非汝知，何苦詰其常？豈惜盡告汝，于汝恐不祥。至如人間疑，汝敢問于王？”扣頭謝神官：“臣言大為狂?！瘪敽购鰻栍X，殘燈熒空堂。【注】①這首詩(shī)作于慶歷五年。以范仲淹為首的部分大臣所推行的新政，由于貴族官僚的強(qiáng)烈反對(duì)，宣告失敗。詩(shī)人先用奇幻的筆調(diào)描寫了自己夢(mèng)登河漢的情景，隨后見到神官，向其連續(xù)發(fā)出對(duì)天庭不公的疑問，盡情傾吐了胸中的不滿和譏諷。本詩(shī)節(jié)選是神官回答部分。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.神官回答“于汝恐不祥”說明他不是不愿回答“我”的疑問，而是怕“盡告”于我不利。B.“汝敢”句是神官問詩(shī)人：人間的不平你敢向君主直接發(fā)問嗎？點(diǎn)明社會(huì)現(xiàn)實(shí)的黑暗。C.“扣頭”兩句表達(dá)了詩(shī)人對(duì)神官的真誠(chéng)感謝，神官的點(diǎn)撥讓他意識(shí)到自己的做法太過狂妄。D.詩(shī)人以夢(mèng)境反映現(xiàn)實(shí)，借天上影射人間，通過交代夢(mèng)醒后的感想，表達(dá)其對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿。16.詩(shī)歌最后兩句與《夢(mèng)游天姥吟留別》中“忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長(zhǎng)嗟”在表現(xiàn)作者情感時(shí)所用的方法有何異同？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?5.D16.同：都有驚覺的細(xì)節(jié)描寫。本詩(shī)通過對(duì)詩(shī)人頓感大汗淋漓等的細(xì)節(jié)描寫，表現(xiàn)其驚駭之情；《夢(mèng)游天姥吟留別》兩句通過對(duì)詩(shī)人醒后的心驚膽戰(zhàn)等的細(xì)節(jié)描寫，凸顯其驚駭之情。異：描寫角度不同。本詩(shī)通過描繪空堂里殘燈燭照的凄清、悲涼景象，側(cè)面烘托出詩(shī)人的失意惆悵之情；《夢(mèng)游天姥吟留別》兩句通過描寫詩(shī)人夢(mèng)醒后一驚而起、長(zhǎng)聲嘆息等動(dòng)作，正面表現(xiàn)詩(shī)人的失意之情和深沉的感慨?！窘馕觥俊?5題詳解】本題考查學(xué)生理解詩(shī)歌內(nèi)容，體會(huì)作者情感的能力。D.“通過交代夢(mèng)醒后的感想，表達(dá)其對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿”理解有誤。透過“殘燈熒空堂”交代夢(mèng)醒后的感想，這一凄清而悲涼的景象，讀者不難體會(huì)出作者失意悵惘的心情。故選D?！?6題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)比鑒賞詩(shī)歌表達(dá)技巧的能力。相同點(diǎn)：“駭汗忽爾覺”，夢(mèng)中為神官對(duì)自己的告誡、反問而大汗淋漓，運(yùn)用細(xì)節(jié)描寫表現(xiàn)了詩(shī)人的驚駭之情?！昂龌昙乱云莿?dòng)，恍驚起而長(zhǎng)嗟”，寫詩(shī)人忽然魂魄驚動(dòng)，猛然驚醒，同樣運(yùn)用細(xì)節(jié)描寫，凸顯其驚駭之情。不同點(diǎn)：“殘燈熒空堂”句，描寫空蕩蕩的室內(nèi)，殘燈燭照，一派凄清悲涼的景象，以景結(jié)清，側(cè)面烘托出詩(shī)人的失意惆悵之情?！昂龌昙乱云莿?dòng)，恍驚起而長(zhǎng)嗟”中“恍驚起”“長(zhǎng)嗟”，寫詩(shī)人夢(mèng)醒后一驚而起、長(zhǎng)聲嘆息，運(yùn)用動(dòng)作描寫從正面表現(xiàn)詩(shī)人的失意之情和深沉的感慨。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）在《項(xiàng)脊軒志》中，作者修繕項(xiàng)脊軒，他動(dòng)手“__________，__________”，使得項(xiàng)脊軒內(nèi)一改之前的昏暗，亮度大增。（2）以典入詩(shī)詞，別有意趣。正如陸游在《臨安春雨初霽》中化用陸機(jī)詩(shī)句勸慰自己不應(yīng)感嘆被京城風(fēng)氣所染的句子“__________”，亦如辛棄疾在《青玉案·元夕》中化用岑參詩(shī)句展現(xiàn)火樹銀花不夜天的瑰麗畫面的“__________”。（3）為政者只有善待百姓，才能讓國(guó)家長(zhǎng)治久安。杜牧在《阿房宮賦》中指出“__________”，則秦可能江山永固；魏征在《諫太宗十思疏》中提出，動(dòng)用刑罰“__________”，方能讓百姓心悅誠(chéng)服?！敬鸢浮竣?前辟四窗②.垣墻周庭③.素衣莫起風(fēng)塵嘆

④.東風(fēng)夜放花千樹⑤.使秦復(fù)愛六國(guó)之人

⑥.則思無因怒而濫刑【解析】【分析】【詳解】本題考查學(xué)生常見的名篇名句默寫的能力。易錯(cuò)字詞：辟、垣、庭、濫。三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成下面小題。暈動(dòng)病，在生活中通常被稱為暈車、暈機(jī)或暈船，是一種平衡感失調(diào)的綜合征。任何移動(dòng)的環(huán)境①。這通常并不代表你生病了，相反，暈動(dòng)病是你的神經(jīng)系統(tǒng)根據(jù)你有生以來積累的經(jīng)驗(yàn)，試圖以最佳方式起作用的結(jié)果。在處理感官信息和生成運(yùn)動(dòng)指令時(shí)，大腦會(huì)不斷監(jiān)控和調(diào)整其輸入和輸出信號(hào)，從而高效地執(zhí)行生活中的各種任務(wù)。例如，為了在轉(zhuǎn)頭時(shí)看得更清楚，你的大腦會(huì)讓你的眼睛移動(dòng)到與頭部運(yùn)動(dòng)相反且相等的位置。它是根據(jù)你內(nèi)耳中專注于平衡的感應(yīng)器官的反饋來執(zhí)行這些動(dòng)作的。你的大腦會(huì)不斷監(jiān)控這種反射行為，不斷進(jìn)行調(diào)整，以確保②。內(nèi)耳中主管頭部平衡運(yùn)動(dòng)的前庭系統(tǒng)的效率基于體驗(yàn)和結(jié)果。在成長(zhǎng)過程中，它可以幫助你更好地協(xié)調(diào)動(dòng)作和保持平衡。所以，如果你出現(xiàn)暈車或暈船，其實(shí)是你的神經(jīng)系統(tǒng)在一種獨(dú)特的、充滿挑戰(zhàn)和不那么理想的環(huán)境中展現(xiàn)其熟練且經(jīng)過優(yōu)化的機(jī)能的過程。通常，嬰幼兒不會(huì)出現(xiàn)暈動(dòng)病。大一點(diǎn)的孩子則非常容易出現(xiàn)暈動(dòng)病，這一時(shí)期是他們學(xué)習(xí)不同感官之間典型關(guān)系的時(shí)期。隨著人們長(zhǎng)大成年，暈動(dòng)病的發(fā)病率③，這大概是因?yàn)樗麄円呀?jīng)能把自己過去的體驗(yàn)與現(xiàn)實(shí)情境相適應(yīng)。18.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的解讀，不正確的一項(xiàng)是（）A.暈，文中詞性為動(dòng)詞，指對(duì)移動(dòng)的物體有種發(fā)暈的感覺。B.你，這里是虛指，泛指任何人，包括說話人自己在內(nèi)。C.相反，用在下文句中或句首，與上文所說的意思對(duì)立。D.所以，因此的意思，表因果關(guān)系，其后句子表示由因及果。19.請(qǐng)結(jié)合文段內(nèi)容，給“暈動(dòng)病”下一個(gè)定義。要求，語意流暢，不超過45字。20.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個(gè)字?！敬鸢浮?8.D19.暈動(dòng)病是內(nèi)耳中主管平衡的前庭系統(tǒng)因不適應(yīng)環(huán)境移動(dòng)而產(chǎn)生的一種平衡感失調(diào)的綜合征。20.①都可能引發(fā)暈動(dòng)病；②眼睛和頭部運(yùn)動(dòng)完美配合；③通常會(huì)再次降低?！窘馕觥俊?8題詳解】本題考查學(xué)生理解詞語含義的能力。D.“所以”后面的“如果”，表示的是一種假設(shè)的結(jié)果，然后分析其原因?！八浴庇迷诖颂幈硎居晒揭?。故選D?！?9題詳解】本題考查學(xué)生下定義的能力。給概念下定義，首先應(yīng)找到以陳述對(duì)象為主語的句子主干。本題要下定義的句子主干是“暈動(dòng)病……是一種平衡感失調(diào)的綜合征”。然后將與陳述對(duì)象屬性有關(guān)的成分添加進(jìn)去，如材料中導(dǎo)致“暈動(dòng)病”出現(xiàn)的原因“移動(dòng)的環(huán)境”“內(nèi)耳中主管平衡的前庭系統(tǒng)”。最后潤(rùn)色詞語，組織答案。注意，下定義的句子一般是一個(gè)長(zhǎng)單句，要注意句式和字?jǐn)?shù)的要求?！?0題詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。第①處，“任何移動(dòng)的環(huán)境”表示原因，根據(jù)句意，此處應(yīng)填寫環(huán)境移動(dòng)導(dǎo)致的結(jié)果，即出現(xiàn)“暈動(dòng)病”，應(yīng)填：都可能引發(fā)暈動(dòng)病。第②處，根據(jù)“你的大腦會(huì)讓你的眼睛移動(dòng)到與頭部運(yùn)動(dòng)相反且相等的位置”，此處表示大腦不斷監(jiān)控和調(diào)整的結(jié)果，即讓眼睛和大腦相配合，相適應(yīng)，應(yīng)填：眼睛和頭部運(yùn)動(dòng)完美配合。第③處，根據(jù)“能把自己過去的體驗(yàn)與現(xiàn)實(shí)情境相適應(yīng)”，此處應(yīng)表達(dá)“發(fā)病率”下降的意思，而且是增大之后的下降，所以是“再次降低”，應(yīng)填：通常會(huì)再次降低。（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，8分）閱讀下面的文字，完成下面各題。雪在石河子是常態(tài)，一年有半年會(huì)下雪。雪景固然可觀，久了就有審美疲勞；但是如果你能改用耳朵欣賞，傾聽雪的聲音的話，那你就會(huì)陶醉其中。初雪即已遍地盈野，此后更是肆意拋灑。這兒的雪是那么的晶瑩與堅(jiān)脆，不像南方的雪，一見太陽(yáng)就化為污水，你想親近一下就把你的鞋弄得濕濕的。這兒的雪沒有那么嬌柔，你踏上去，它也還是晶瑩的，而且報(bào)答給你“嘎——吱——”脆脆的聲音。在這兒你可以真實(shí)地體驗(yàn)自己走路的節(jié)奏——我們很多時(shí)候都忘了自己的步伐以及自己究竟走得穩(wěn)不穩(wěn)。把腳踩下去就是一個(gè)完美的腳印，不過如果你慌亂了，對(duì)它不夠信任，匆忙拔出，那么你的腳印可能瞬間就亂了，鞋里也灌上滿滿的積雪。用最閑逸的心態(tài)踏雪，用真誠(chéng)傾聽自己的腳步，踏踏實(shí)實(shí)地踩上去，安安心心地拔出來，完成旅程的每一個(gè)驚喜。如果可以，在腳印的前方，拖出一個(gè)淺淺的弧形。這時(shí)你回頭看看，那片靜謐的森林劃下了一道軌跡——這就是我們的旅程呀。我們很多時(shí)候忙著生活，從來沒有留一些時(shí)間回頭看看自己的精彩，從而漸漸地迷失了自己。其實(shí)，回頭看看，我們的腳印是如此的美麗。縱使你有凌波微步，還留雪上爪痕。踏雪有聲，腳步或匆忙，或凝重，而聲音亦隨之變化：如西域歌曲，節(jié)奏瞬間難揣測(cè)；如中原古琴，端莊千古可想見。獨(dú)行時(shí)雪地可聽心聲，心靜則雪聲清脆穩(wěn)重，心躁則雪聲凌亂嘈雜；群出時(shí)曠野演奏交響，整齊如行進(jìn)千軍萬馬，混亂如兩軍對(duì)陣廝殺。傾聽踏雪的聲音其實(shí)就是傾聽自己的心聲。21.文中畫波浪線的句子運(yùn)用了對(duì)比的手法，請(qǐng)分析其構(gòu)成及效果。22.下列句子中的“你”與文中加點(diǎn)的“你”，意義和用法相同的一項(xiàng)是（）A.“你的骨頭癢了么？”王胡也站起來，披上衣服說。（《阿Q正傳》）B.這是為你，靜靜地睡著的大堰河所不知道的?。。ā洞笱吆印业谋Ｄ贰罚〤.爺爺，你的船是不是正在下青浪灘呢？（《邊城》）D.如果不是有人把鐵軌鋪進(jìn)深山，你怎么也不會(huì)發(fā)現(xiàn)臺(tái)兒溝這個(gè)小村。（《哦，香雪》）【答案】21.①先將“獨(dú)行”雪地與“群出”行走在雪地時(shí)形成對(duì)比；再?gòu)摹蔼?dú)行”角度的“心靜”聽雪與“心躁”聽雪，和從“群出”角度的“整齊”出行的聲音與“混亂”出行的聲音形成對(duì)比。②通過多層對(duì)比，既生動(dòng)地描寫出踏雪時(shí)的不同聲音，增強(qiáng)真實(shí)性與豐富性；又將不同心境與雪聲變化形成照應(yīng)，啟迪人們不要忘了傾聽自己的心聲。22.D【解析】【21題詳解】本題考查學(xué)生賞析修辭手法及表達(dá)效果的能力?！蔼?dú)行時(shí)雪地……”“群出時(shí)……”先將“獨(dú)行”雪地與“群出”行走在雪地時(shí)形成對(duì)比；“獨(dú)行時(shí)雪地可聽心聲，心靜則雪聲清脆穩(wěn)重，心躁則雪聲凌亂嘈雜”，再?gòu)摹蔼?dú)行”角度的“心靜”聽雪與“心躁”聽雪，“群出時(shí)曠野演奏交響，整齊如行進(jìn)千軍萬馬，混亂如兩軍對(duì)陣廝殺”，和從“群出”角度的“整齊”出行的聲音與“混亂”出行的聲音形成對(duì)比。通過多層對(duì)比，“如行進(jìn)千軍萬馬”“如兩軍對(duì)陣廝殺”，既生動(dòng)地描寫出踏雪時(shí)的不同聲音，增強(qiáng)真實(shí)性與豐富性；“靜則雪聲清脆穩(wěn)重，心躁則雪聲凌亂嘈雜”，又將不同心境與雪聲變化形成照應(yīng)，“傾聽踏雪的聲音其實(shí)就是傾聽自己的心聲”，啟迪人們不要忘了傾聽自己的心聲?！?2題詳解】本題考查學(xué)生賞析詞語的意義和用法的能力。文中加點(diǎn)的“你”是泛指，表示任何人。D.是泛指，表示任何人，其余選項(xiàng)均為特指。故選D。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。頻回首者，恐難遠(yuǎn)行；不回首者，亦難遠(yuǎn)行。正值高三的你，常有“回首”與否的困惑，請(qǐng)你結(jié)合自身的學(xué)習(xí)感悟，給自己寫一封信，鼓勵(lì)自己更好地前行。要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！敬鸢浮坷模翰痪羞^往善回首，須知人生當(dāng)遠(yuǎn)行親愛的自己：你好！最近你看到一句話“頻回首者，恐難遠(yuǎn)行；不回首者，亦難遠(yuǎn)行”并陷入深思，因?yàn)槟銍L嘗因?yàn)槭欠瘛盎厥住备械嚼_，不知何解。對(duì)此，我想表達(dá)我對(duì)“回首”的看法，你看完這封信應(yīng)該會(huì)有新的啟發(fā)。衡陽(yáng)雁斷，瀟湘水寒，洛河水滔滔汩汩，日夜不息地流淌。無論是承恩漢庭，還是“遭世罔極，俟罪長(zhǎng)沙”，抑或是梁懷王意外墜馬身亡，都“俱往矣”?？少Z誼總?cè)滩蛔☆l頻回首，以致郁郁而終，實(shí)在令人嘆惋！平心而論，這般念念不忘，的確難算明達(dá)之舉。正如毛澤東所說“梁王墜馬尋常事，何用哀傷付一生”？《論語》也云：往者不可諫，來者猶可追。故曰：不拘過往善回首，須知人生當(dāng)遠(yuǎn)行。毫無疑問，人們時(shí)?；厥?，或看看歷史，或回顧一下過去的自己。這本是人之常情，無可厚非。正值高三的你，偶爾陷入對(duì)過往的回首之中，常常抱怨自己過去浪費(fèi)那么多的學(xué)習(xí)時(shí)光，實(shí)在是悔不當(dāng)初。但想想這樣的“回首”只會(huì)讓自己重新陷入新的“泥潭”中，于現(xiàn)在的學(xué)習(xí)并沒有好處。恰如驚才絕艷的李清照，自1127年“靖康之難”后，亡國(guó)、喪夫，接踵而至。江湖飄蕩、四海流徙的日子里，每逢“海棠依舊”，她總不免回首，長(zhǎng)記當(dāng)年“賭書潑茶”好時(shí)光?？上窭钋逭者@樣的回首，總不免“魂夢(mèng)不堪幽怨”，乃至于讓張汝舟這樣的浪子都有機(jī)可乘。如此，我們不難辨明，回首的意義不在于沉溺過去，無論你回頭看到的是成功、榮譽(yù)，還是失敗、恥辱。畢竟歸根結(jié)底，這還是既看輕了人生，也唐突了自己?；厥椎膬r(jià)值應(yīng)該重在能察過往而鑒今，讓我們走得更遠(yuǎn)。至于那過去的不可挽回的事，不可再現(xiàn)的回憶，為什么不能把它風(fēng)干，偶爾下酒呢？正如陶淵