江蘇省揚(yáng)州市第十二高級(jí)中學(xué)2020年高一語(yǔ)文上學(xué)期期末試題含解析

江蘇省揚(yáng)州市第十二高級(jí)中學(xué)2020年高一語(yǔ)文上學(xué)期期末試題含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀下面的文字，完成下列小題。老師給了個(gè)題目，說(shuō)能不能寫一篇《我理想中的老師》。因有過(guò)不少這方面的思考，便應(yīng)允下來(lái)。過(guò)后想來(lái)，覺(jué)得這不是一個(gè)輕松可談的話題：說(shuō)淺了沒(méi)意思；說(shuō)深了怕“離題萬(wàn)里”；勉強(qiáng)說(shuō)又怕落得個(gè)“不在此山中，只在云深處”的尷尬境地。所以，這里只就我目力所及，談一點(diǎn)感想。先來(lái)講個(gè)教學(xué)故事。一位優(yōu)秀小學(xué)教師上公開(kāi)課時(shí)說(shuō)：“古人就是聰明，他們掌握了造字的規(guī)律，凡是和樹(shù)有關(guān)的字，都有一個(gè)‘木’字?！敝v到這里，一位男生高高地舉起了手，要求發(fā)言，但老師就是不給他機(jī)會(huì)，而這位學(xué)生的手也一直舉著。眾目睽睽之下，那位優(yōu)秀教師終于招架不住，幾乎是憤怒地說(shuō)：“同學(xué)，你有什么話就說(shuō)吧。”那個(gè)男生站起來(lái)說(shuō)：“老師，你說(shuō)錯(cuò)了，有個(gè)字和樹(shù)有關(guān)就沒(méi)有‘木’字?！睂W(xué)生挑戰(zhàn)老師，是不符合我們的文化背景的。所以，那位優(yōu)秀教師的憤怒達(dá)到了極點(diǎn)，她立馬毫無(wú)顧忌地說(shuō)：“你如果寫出這個(gè)字來(lái)，我當(dāng)著大家的面，一口把它吃掉！”那位男生跑到講臺(tái)上，在黑板上寫下一個(gè)大大的“葉”字。那位優(yōu)秀教師的臉唰一下紅了，她憤然回到辦公室……其實(shí)，葉的繁體就帶“木”字，因?qū)χ胖械膸熒匀狈@一認(rèn)識(shí)，才導(dǎo)致那令人難堪的一幕，這真是“一葉障目”了。表面看，是那位老師缺乏雅量，實(shí)際卻反應(yīng)了我們文化背景的弱點(diǎn)。進(jìn)一步說(shuō)就是，我們的文化始終貫穿著這樣一種思想：課本上的準(zhǔn)沒(méi)錯(cuò)，為人師者也沒(méi)錯(cuò)。這種觀念固化了老師的思維，久而久之，老師也就無(wú)法承受來(lái)自學(xué)生的挑戰(zhàn)。日本雖深受儒家文化的影響，但他們維新后教育觀念發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變。我手頭有份資料，是一個(gè)中國(guó)人寫的，他通過(guò)孩子在日本上小學(xué)，認(rèn)識(shí)了日本的教育制度。如作者問(wèn)他的孩子：“你日語(yǔ)不好，上課發(fā)言還那么積極，就不怕出錯(cuò)？”孩子說(shuō)：“不怕！老師說(shuō)教室就是出錯(cuò)的地方。如果人人都怕出錯(cuò)，不敢說(shuō)自己的想法，正確的答案從哪里來(lái)呢？讓老師一個(gè)人講才是最糟糕的?！蹦懵?tīng)聽(tīng)，老師說(shuō)“教室就是出錯(cuò)的地方”，舉一反三，此話簡(jiǎn)直可以稱之為至理名言。換言之，老師也可以出錯(cuò)，因?yàn)檎l(shuí)都不是完人。進(jìn)而言之，只有允許老師出錯(cuò)、寬容老師的缺點(diǎn)，老師才會(huì)從容地回歸到人性美這個(gè)自然法則之下去育人。牛津、劍橋兩校在寬松的文化背景下，就充分展示了他們教與學(xué)的人性美。比如教授們從不強(qiáng)迫學(xué)生選什么課，或怎么上課，一切全憑學(xué)生自己決定。從老師的角度而言，如果你教不好，由開(kāi)學(xué)時(shí)班上幾十人到學(xué)期終了變成沒(méi)有人，沒(méi)有學(xué)生也就無(wú)所謂先生了。當(dāng)年的西南聯(lián)合大學(xué)就有過(guò)類似的教與學(xué)，這也叫“自然平衡”。學(xué)生呢？每個(gè)星期愛(ài)學(xué)什么就學(xué)什么，他與導(dǎo)師會(huì)談時(shí)，把導(dǎo)師辯倒，他才快樂(lè)。這就叫“自然學(xué)習(xí)”。如果有學(xué)生把導(dǎo)師給辯倒，那一定是導(dǎo)師最快樂(lè)的一天（而這恰恰是我上文中那位優(yōu)秀女教師最憤怒的一天）。不僅教師與學(xué)生是這樣的散漫，連各院的院長(zhǎng)也自然得可以，他們竟然不知道一個(gè)學(xué)院是怎么工作的，但他們的創(chuàng)造力是如此的驚人。兩校的這一教學(xué)“模式”，為英國(guó)人所自豪，他們說(shuō)：“牛津大學(xué)和劍橋大學(xué)，似乎把學(xué)生當(dāng)成了生物，讓生物生長(zhǎng)；別的大學(xué)，似乎把學(xué)生當(dāng)成了礦物，讓礦物定型?！鄙碓谄渲械膶W(xué)子，也樂(lè)此不疲。比如寫《羅馬衰亡史》的吉朋，他是牛津的，他就說(shuō)，在牛津的三年，是他一生中最懶惰、最不出產(chǎn)的三年！再比如創(chuàng)物競(jìng)天擇論的達(dá)爾文，他是劍橋的，他就說(shuō)，在劍橋的三年，他什么事也沒(méi)做！有人就此評(píng)論說(shuō)：“如果說(shuō)在牛津睡了三年覺(jué)，結(jié)果變成了吉朋；在劍橋睡了三年覺(jué)，結(jié)果變成達(dá)爾文，這些結(jié)果也并不太壞呀！”1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A.文章敘述小學(xué)教師上公開(kāi)課的教學(xué)故事，表面反映了部分教師缺乏雅量，實(shí)質(zhì)反映出文化背景的弱點(diǎn)。B.文章中的“自然平衡”是一種教師不強(qiáng)迫學(xué)生，學(xué)生可自由選課，從而使教與學(xué)達(dá)到平衡的教學(xué)樣式。C.文章所說(shuō)的“自然學(xué)習(xí)”是指學(xué)生根據(jù)自己的愛(ài)好學(xué)習(xí)，與導(dǎo)師會(huì)談時(shí)可以把導(dǎo)師辯倒的一種“散漫”的學(xué)習(xí)方法。D.文章以吉朋和達(dá)爾文在牛津和劍橋的學(xué)習(xí)生活為例，是為了闡明年輕時(shí)的懶惰、什么事也不做，也不會(huì)影響后來(lái)的成就這一觀點(diǎn)。2.說(shuō)說(shuō)你對(duì)“牛津大學(xué)和劍橋大學(xué)，似乎把學(xué)生當(dāng)成了生物，讓生物生長(zhǎng)；別的大學(xué)，似乎把學(xué)生當(dāng)成了礦物，讓礦物定型”這句話內(nèi)涵的理解。3.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析本文的論述層次。參考答案：1.D

2.牛津和劍橋大學(xué)注意到了學(xué)生自由學(xué)習(xí)的重要性；其他大學(xué)只注重知識(shí)的傳授，教學(xué)模式刻板。學(xué)校要給學(xué)生以寬容和自由的學(xué)習(xí)時(shí)間，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力，促使學(xué)生自主自由成長(zhǎng)，“生物”和“礦物”形象地闡述了教與學(xué)的人性美。

3.首先借老師布置自己的任務(wù)寫起，引出教師教與學(xué)生學(xué)的話題；接著通過(guò)兩個(gè)教育故事，提出論點(diǎn)（教室就是出錯(cuò)的地方）;最后以牛津、劍橋教育為例，指出教學(xué)人性美的重要性?！?題詳解】試題分析：本題考查對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。此類試題解答時(shí)，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，此題主要從概念的內(nèi)涵的方面考核，概括文章的內(nèi)容較難，答題時(shí)首先閱讀題干，在文中找到題干對(duì)應(yīng)的區(qū)位，然后仔細(xì)分析。D項(xiàng)，“文章以吉朋和達(dá)爾文在牛津和劍橋的學(xué)習(xí)生活為例”錯(cuò)誤。結(jié)合文本內(nèi)容“比如寫《羅馬衰亡史》的吉朋，他是牛津的，他就說(shuō)，在牛津的三年，是他一生中最懶惰、最不出產(chǎn)的三年！再比如創(chuàng)物競(jìng)天擇論的達(dá)爾文，他是劍橋的，他就說(shuō)，在劍橋的三年，他什么事也沒(méi)做”分析可知，吉朋在牛津，達(dá)爾文在劍橋大學(xué)。故選D?！?題詳解】試題分析：本題主要考查理解文中重要句子的含意的能力。解答此類題目的方法如下：語(yǔ)境分析法、關(guān)鍵詞分析法、句子特色分析法、句間關(guān)系分析法。首先回歸文本找到設(shè)題的句子，然后結(jié)合前后的語(yǔ)境理解意思。結(jié)合文本內(nèi)容“教授們從不強(qiáng)迫學(xué)生選什么課……把導(dǎo)師辯倒，他才快樂(lè)”分析，“牛津大學(xué)和劍橋大學(xué)，似乎把學(xué)生當(dāng)成了生物，讓生物生長(zhǎng)”，牛津和劍橋大學(xué)注意到了學(xué)生自由學(xué)習(xí)的重要性；“別的大學(xué)，似乎把學(xué)生當(dāng)成了礦物，讓礦物定型”，其他大學(xué)教學(xué)模式刻板。結(jié)合文本內(nèi)容“他們的創(chuàng)造力是如此的驚人。兩校的這一教學(xué)‘模式’，為英國(guó)人所自豪”“牛津、劍橋兩校在寬松的文化背景下，就充分展示了他們教與學(xué)的人性美。比如教授們從不強(qiáng)迫學(xué)生選什么課，或怎么上課，一切全憑學(xué)生自己決定”分析可知，學(xué)校給學(xué)生以自由，促使學(xué)生自主自由成長(zhǎng)，“生物”和“礦物”形象地闡述了教與學(xué)的人性美。點(diǎn)睛：此類題目的答題方法如下：文章是由一個(gè)個(gè)的句子組成的，因此考生在理解某一個(gè)句子時(shí)，不能孤立地進(jìn)行分析，而要把它放在文章的整體語(yǔ)言環(huán)境中，從其與前后語(yǔ)句的聯(lián)系推斷句子的意思，推敲句子在文中的作用。只有把握住全文，才不會(huì)理解錯(cuò)句子的意思。認(rèn)真閱讀題干，明確答題方向，弄清題目的限制與提示，確定要求理解的句子的有效閱讀區(qū)間。找準(zhǔn)、找全與選項(xiàng)對(duì)應(yīng)的原文，明確區(qū)域內(nèi)有哪些關(guān)鍵性的詞語(yǔ)和句子提供了什么信息。具體來(lái)說(shuō)，要求考生把握句子的以下內(nèi)容：1.抓關(guān)鍵詞。把握重要句子中重要詞語(yǔ)的含義。2.分析句子結(jié)構(gòu)。3.留心句子的修飾、限制成分。4.關(guān)注句子的位置。如：總領(lǐng)句、總結(jié)句、過(guò)渡句。5.揣摩句子的表達(dá)意圖。尤其是對(duì)運(yùn)用了修辭手法的句子，考生要弄清句子使用的修辭手法及其作用?！?題詳解】試題分析：本題主要考查分析文本的論述層次的能力。解答此類試題，分析論證思路，就是在段落層次的基礎(chǔ)上加上如“首先”“然后”“接著”“最后”一類表承轉(zhuǎn)的詞語(yǔ)。將文段（文章）內(nèi)容進(jìn)行分層。開(kāi)始概括每層次所寫的內(nèi)容。概括時(shí)盡量使用原句，并把原句用引號(hào)引起來(lái)。開(kāi)頭通過(guò)生活現(xiàn)實(shí)為由頭引出“話題”，再借助故事現(xiàn)象提出論點(diǎn)；結(jié)合文本內(nèi)容“‘教室就是出錯(cuò)的地方’，舉一反三……老師才會(huì)從容地回歸到人性美這個(gè)自然法則之下去育人”分析可知，提出論點(diǎn)教室就是出錯(cuò)的地方；結(jié)合文本內(nèi)容“牛津、劍橋兩校在寬松的文化背景下，就充分展示了他們教與學(xué)的人性美”“比如教授們從不強(qiáng)迫學(xué)生選什么課，或怎么上課，一切全憑學(xué)生自己決定”“身在其中的學(xué)子，也樂(lè)此不疲”分析，以牛津、劍橋教育為例，指出教學(xué)人性美的重要性。2.閱讀下文，完成各題。一片晚霞的消失阿

舍我必須小心對(duì)待我生活里的詩(shī)意。比如，眼前的這片晚霞，面對(duì)它的時(shí)候，我不應(yīng)該輕易地抒情。但是我還是描述一下它吧，我力求對(duì)它的描述接近于寧?kù)o，而非抒情。這是八月山區(qū)的傍晚，遠(yuǎn)處的山巒形成一個(gè)遼遠(yuǎn)的背景，地勢(shì)由高而低，開(kāi)闊舒緩。一條河流同時(shí)從這里經(jīng)過(guò)，它并不洶涌，也不渾濁，它的河岸以及河灘都是光滑白凈的鵝卵石，它淺淺細(xì)流，是這片開(kāi)闊的背景上一處柔軟的記憶。晚霞給這個(gè)場(chǎng)景帶來(lái)了絢麗，山區(qū)的云層向來(lái)詭異，天使可以迅速猙獰，雄偉可以頓時(shí)委頓，只是晚霞，自始至終的圣美，紅潤(rùn)，深陰，金黃，河流為它幻化成一條悠長(zhǎng)的七彩碎片。此時(shí)河岸上有一個(gè)懦弱的男子，他是一個(gè)喜歡抒情的男子。河岸上的草地開(kāi)滿細(xì)碎的野花兒，那片晚霞的紅潤(rùn)鼓動(dòng)著他的胸膛，每當(dāng)這樣的時(shí)候，他就會(huì)情不自禁，扯開(kāi)嗓子“漫”起花兒。他唱得真好，十里八鄉(xiāng)都知道他的名氣，他從一個(gè)年輕的后生唱到脊背已經(jīng)彎曲的老漢，他的花兒越唱越悲涼。可是今天，他拒絕歌唱，他倔強(qiáng)地不開(kāi)口。我看見(jiàn)他的嘴唇在抖動(dòng)，他不敢抬頭多看一眼那片晚霞，他羞愧地低下頭，扛起碩大的一捆青草，朝著晚霞的反向走去。我知道他已經(jīng)很久不唱了。他的脊背不是被青草壓彎，更像是來(lái)自于聲聲的責(zé)罵和抱怨。除了唱花兒，他一無(wú)所長(zhǎng)。他娶了媳婦，養(yǎng)了孩子，但家境貧窮。他不是一個(gè)好勞力，他的力氣都用在了“漫”花兒上，母親、妻子和孩子都因此而鄙視他，怨恨他。他娶了媳婦，還在山上“漫”花兒，那些挑逗的花兒，唱得村子里的姑娘也紅了臉，姑娘們愛(ài)聽(tīng)，但他遭受痛斥。他真的一無(wú)所長(zhǎng)，臂膀的肌肉始終比不過(guò)鄉(xiāng)鄰的漢子，他不會(huì)做地里的活兒，整日“漫”在花兒的妄想里。后來(lái)他去了鎮(zhèn)上，他來(lái)到鎮(zhèn)文化站，告訴站里的干部，他會(huì)唱花兒，他的花兒是最好的，他可以代表鎮(zhèn)上唱，代表市里唱，代表他的民族唱，他的條件是每月一百元的生活費(fèi)。他說(shuō)他有了這筆生活費(fèi)，他的家人就可以放過(guò)他，不再責(zé)罵他，他可以整天地唱了。文化站的干部說(shuō)沒(méi)有錢給他，讓他回去了。后來(lái)他又跑到了旅游景點(diǎn)，但是很快被辭退，大家說(shuō)，他的花兒總是悲戚感傷，總是讓客人心緒不佳。事實(shí)上真是如此，那些歡快的唱得姑娘們臉紅的花兒，他已經(jīng)沒(méi)有心境再唱出口了。他回到了家鄉(xiāng)，從此失聲。山區(qū)八月的晚霞紅火誘人，生活里我時(shí)常想記住這樣一些美景，樸素的，純凈的，那一刻，雖然我再三勸說(shuō)自己，但還是固執(zhí)地認(rèn)為消失在這樣一片晚霞里是一件十分值得懷念的事情。于是我面對(duì)它，閉上眼睛，虔敬地鐫刻它，它無(wú)限展開(kāi)，直到山那邊傳來(lái)了花兒聲：“尕妹妹是牡丹花院子里長(zhǎng)，哥哥是空中的鳳凰，旋來(lái)旋去沒(méi)妄想，吊死在牡丹的樹(shù)上……”我在鐫刻它的時(shí)候，其實(shí)心里已經(jīng)充滿感傷，因?yàn)槲胰绱斯虉?zhí)地想到鐫刻，一定是知道了我將要面對(duì)的消失。歌聲的消失，或者晚霞的消失。9.從全文看，本文以“一片晚霞的消失”為題，有什么寓意?10.第三段描寫了一位民間歌手的形象，請(qǐng)分條概括這位歌手藝術(shù)人生的主要?dú)v程。11.下列對(duì)這篇散文的賞析，正確的兩項(xiàng)是A.文章開(kāi)頭說(shuō)“對(duì)生活中的詩(shī)意”“需要小心地對(duì)待”，表露了作者對(duì)生活中美好事物的珍重和下文那位“民歌手”的敬意。B.文章第2段對(duì)晚霞及其背景的描寫緊緊抓住了“寧?kù)o”的特點(diǎn)，從而與第1段的有關(guān)暗示構(gòu)成內(nèi)在聯(lián)系。C.第2段描寫晚霞的美麗是為了烘托民歌手的美好形象。D.第3段說(shuō)那位民歌手“他真的一無(wú)所長(zhǎng)”，是為了揭示他終于“失聲”的根本原因。E.結(jié)尾處敘述“山那邊傳來(lái)了花兒聲：‘尕妹妹是牡丹花院子里長(zhǎng)，哥哥是空中的鳳凰，旋來(lái)旋去沒(méi)妄想，吊死在牡丹的樹(shù)上……’”是說(shuō)民歌手又恢復(fù)了歌唱。參考答案：9.“晚霞”象征那位從青年一直唱到老年的非常優(yōu)秀的民歌手，“消失”是說(shuō)這位民歌手在貧困的生活和貧瘠的文化土壤中最終“失聲”。

10.（1）他酷愛(ài)民歌，而且極有天賦，但他不擅長(zhǎng)田間勞作。（2）山鄉(xiāng)的貧困和封閉使他英雄無(wú)用武之地，（3）他雖抗?fàn)?，但又無(wú)力掙脫，最后終于“失聲”。

11.AB【9題詳解】本題針對(duì)標(biāo)題設(shè)題，考查學(xué)生分析理解標(biāo)題意蘊(yùn)的能力。解答此類題目，首先要審清楚題干的要求，如本題問(wèn)的是“從全文看，本文以‘一片晚霞的消失’為題，有什么寓意”，然后按照由表及里、由淺入深的順序，結(jié)合文章的具體內(nèi)容來(lái)探究標(biāo)題的寓意。首先分析標(biāo)題的表面意思，標(biāo)題由兩個(gè)部分組成，即中心詞“消失”和修飾詞“一片晚霞”，從文中來(lái)看，“比如，眼前的這片晚霞”“晚霞給這個(gè)場(chǎng)景帶來(lái)了絢麗”，由此可知，這“一片晚霞”表面意思是指自然界天空的晚霞，而“消失”自然指天空的晚霞的消散；然后結(jié)合文本的內(nèi)容來(lái)分析其寓意，由“我必須小心對(duì)待我生活里的詩(shī)意。比如，眼前的這片晚霞”可知，文中的“晚霞”應(yīng)是象征美好詩(shī)意的東西，文章第三段寫到“此時(shí)河岸上有一個(gè)懦弱的男子，他是一個(gè)喜歡抒情的男子?！慨?dāng)這樣的時(shí)候，他就會(huì)情不自禁，扯開(kāi)嗓子‘漫’起花兒。他唱得真好，十里八鄉(xiāng)都知道他的名氣，他從一個(gè)年輕的后生唱到脊背已經(jīng)彎曲的老漢，他的花兒越唱越悲涼。可是今天，他拒絕歌唱，他倔強(qiáng)地不開(kāi)口……他回到了家鄉(xiāng)，從此失聲”，這“一片晚霞”應(yīng)該是象征那位從青年一直唱到老年的非常優(yōu)秀的民歌手，這“消失”應(yīng)結(jié)合民歌手“失聲”的原因進(jìn)行分析，從第三段民歌手的經(jīng)歷來(lái)看，這原因既有生活的貧困，也有文化土壤的貧瘠，由此可知，這“消失”是指這位民歌手在貧困的生活和貧瘠的文化土壤中最終“失聲”。【10題詳解】本題考查學(xué)生梳理情節(jié)，概括內(nèi)容的能力。解答此類題目，首先要明確題干的要求，如本題“第三段描寫了一位民間歌手的形象，請(qǐng)分條概括這位歌手藝術(shù)人生的主要?dú)v程”，然后瀏覽第三段，根據(jù)人物的生活經(jīng)歷進(jìn)行概括。首先看年輕時(shí)候的民歌手，他“除了唱花兒，他一無(wú)所長(zhǎng)。他娶了媳婦，養(yǎng)了孩子，但家境貧窮。他不是一個(gè)好勞力，他的力氣都用在了……他不會(huì)做地里的活兒，整日‘漫’在花兒的妄想里”，此時(shí)的民歌手酷愛(ài)唱歌，而且有天賦，但他不擅長(zhǎng)田間的勞作；接著“他去了鎮(zhèn)上，他來(lái)到鎮(zhèn)文化站，告訴站里的干部，……他的條件是每月一百元的生活費(fèi)。他說(shuō)他有了這筆生活費(fèi)，他的家人就可以放過(guò)他……文化站的干部說(shuō)沒(méi)有錢給他，讓他回去了。后來(lái)他又跑到了旅游景點(diǎn)，但是很快被辭退，大家說(shuō)，他的花兒總是悲戚感傷，總是讓客人心緒不佳”，由于山村的貧困和封閉讓他沒(méi)有用武之地，最后“事實(shí)上真是如此，那些歡快的唱得姑娘們臉紅的花兒，他已經(jīng)沒(méi)有心境再唱出口了。他回到了家鄉(xiāng)，從此失聲”，面對(duì)這樣的境況，民歌手抗?fàn)幰擦T，努力也罷，但最終只能放棄，終于“失聲”?！?1題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)散文綜合賞析能力。此類題考查的角度較多，有內(nèi)容的理解，主旨的概括，形象（包括人物形象、物象和景物特點(diǎn)）分析，思想情感賞析，表現(xiàn)手法的分析等。解答這類題目，首先要題干的選擇要求，如本題“下列對(duì)這篇散文的賞析，正確的兩項(xiàng)”，要求選出“正確的”“兩項(xiàng)”，然后瀏覽每個(gè)選項(xiàng)，再逐一進(jìn)行分析。C項(xiàng)，“第2段描寫晚霞的美麗是為了烘托民歌手的美好形象”錯(cuò)誤，從文中來(lái)看，應(yīng)是用以反襯民歌手晚景的悲涼，渲染了一種凄美，故錯(cuò)誤；D項(xiàng)，“第3段說(shuō)那位民歌手‘他真的一無(wú)所長(zhǎng)’，是為了揭示他終于‘失聲’的根本原因”錯(cuò)誤，從第三段來(lái)看，他“失聲”的根本原因是貧困的現(xiàn)實(shí)和世俗的偏見(jiàn)，故錯(cuò)誤；E項(xiàng)，“是說(shuō)民歌手又恢復(fù)了歌唱”錯(cuò)誤，歌聲并沒(méi)有恢復(fù)，這里只是一種想象或情景幻化，故錯(cuò)誤；A項(xiàng)，側(cè)重對(duì)第一段內(nèi)容作用的考查，正確；B項(xiàng)，側(cè)重對(duì)第二段描寫作用的考查，正確。故選AB。【點(diǎn)睛】題目是文章的眼睛，分析文章的標(biāo)題注意從字面和深層兩個(gè)角度進(jìn)行分析，字面的意思較為淺顯，不難理解，深層含義要結(jié)合文章的主旨進(jìn)行分析，注意是對(duì)某事物的贊美，或是對(duì)某種人的鞭撻等。作用是注意結(jié)合內(nèi)容和形式作答，內(nèi)容上就答上面的含義，形式上主要回答收否是文章的線索，或是運(yùn)用什么特殊的手法等。分析含義注意從字面和深層含義的角度分析，深層含義注意結(jié)合文章的主旨；分析作用注意從內(nèi)容的統(tǒng)領(lǐng)，情感基調(diào)的奠定等角度分析，結(jié)構(gòu)上從線索以及手法的角度分析。3.閱讀下面的文字，完成1-3題。魏晉風(fēng)度的文化內(nèi)涵魏晉時(shí)期是地道的亂世，因此文人的普遍心理即是思治，這就促使魏晉名士開(kāi)始探索宇宙自然與人生本體的關(guān)系，并開(kāi)始追求新的思辨哲理。在這種背景下，“文的覺(jué)醒”與“人的覺(jué)醒”時(shí)代到來(lái)，思想開(kāi)放與自由論辯的風(fēng)氣成為當(dāng)時(shí)文人名士的生活常態(tài)，而“魏晉風(fēng)度”正是在這種氛圍中應(yīng)運(yùn)而生的?！拔簳x風(fēng)度”所代表的這種文化，有何晏、王弼首發(fā)其端，他們酷愛(ài)莊老，而起清談之風(fēng)；發(fā)展至“竹林七賢”時(shí)代，這一群體成為魏晉風(fēng)度的典型代表。“竹林七賢”即阮籍、嵇康、山濤、劉伶、阮成、向秀和王戎等七人，他們都是當(dāng)時(shí)的文人名士，他們大都崇尚老莊之學(xué)，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)有著無(wú)比清醒的認(rèn)識(shí)。然而，由于身處亂世，雖有濟(jì)世報(bào)國(guó)之才，卻沒(méi)有值得輔佐的明主，只好用形骸放浪、不拘小節(jié)的行為來(lái)掩飾內(nèi)心的痛苦，用不合事宜的言行來(lái)表達(dá)對(duì)朝政的不滿。魏晉名士用自己的言行、詩(shī)文等外化行為使自己的人生藝術(shù)化，具體表現(xiàn)為不同常人的放曠、真率與智慧。這種藝術(shù)的人生是自然的，是個(gè)人的真實(shí)處境與心境的流露。正是由于殘酷的政治迫害和生命的命懸一線，使得魏晉士人的人生充滿了無(wú)盡的憂慮恐懼和深重的哀傷。這構(gòu)成了魏晉風(fēng)度深刻沉重的一面。玄學(xué)是這個(gè)時(shí)期文人的思想靈魂與源泉。他們用老莊的哲學(xué)思想解釋儒家經(jīng)典。在空談中探討自然與人本體的關(guān)系，探求更本質(zhì)的人生意義，將關(guān)注點(diǎn)從無(wú)能為力的政治轉(zhuǎn)向了自身存在價(jià)值的討論?！吨芤住贰独献印泛汀肚f子》被奉為玄學(xué)經(jīng)典。玄學(xué)給兩漢以來(lái)保守腐朽的儒學(xué)注入了新鮮的血液，給中國(guó)的哲學(xué)文化領(lǐng)域帶來(lái)了一種不同以往的自由、理性、思辨的哲學(xué)思維，同時(shí)是魏晉名士們自我肯定的強(qiáng)烈自信與率性自由的外化表現(xiàn)。魏晉名士以率性率真的人性來(lái)品味玄趣，由此生發(fā)出一種由外知內(nèi)、以形顯神的美學(xué)觀念，這使他們開(kāi)始轉(zhuǎn)向?qū)ψ匀簧剿臒釔?ài)與探究，以空靈之心審視山水自然的大道之美。正是這種超越形的束縛的情懷，使自然山水被賦予了人性化的靈性與無(wú)窮的玄趣。另一方面，他們把在政治理想上的絕望轉(zhuǎn)向文學(xué)藝術(shù)，尋求精神上的解脫。在“神韻”這一獨(dú)特的審美追求指導(dǎo)下，魏晉時(shí)期的文學(xué)、繪畫、書法等藝術(shù)門類都不同程度地呈現(xiàn)出一片空前繁榮的景象。魏晉風(fēng)度是魏晉名士人生態(tài)度、處世方式和人格精神的具體展現(xiàn)，反映了魏晉時(shí)期文人士大夫階層的價(jià)值取向，它不僅在那時(shí)具有廣泛的時(shí)代意義，對(duì)后世中國(guó)傳統(tǒng)文人的文化哲學(xué)和思想，也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。魏晉士人通過(guò)自身在亂世中真實(shí)而堅(jiān)定的實(shí)踐，以前所未有的氣魄和感染力，融入了中國(guó)文人的靈魂深處。一方面，魏晉風(fēng)度造就了中國(guó)文人清高的氣質(zhì)與清醒的思辨；另一方面，它為后世處于低谷困境的文人知識(shí)分子提供了精神的慰藉與平靜，并得以發(fā)展為自省與放曠的生活理念，用以追求人本質(zhì)的回歸、精神的解放和個(gè)性價(jià)值的真正體現(xiàn)。1．下面對(duì)“魏晉風(fēng)度”文化內(nèi)涵的表述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．魏晉名士用言行、詩(shī)文將自己的人生藝術(shù)化，具體表現(xiàn)為放曠、真率與智慧。B．以自由、理性、思辨的哲學(xué)思維，表現(xiàn)出自我肯定的強(qiáng)烈自信與率性自由。C．超越形的束縛，品味玄趣，生發(fā)了一種由外知內(nèi)、以形顯神的美學(xué)觀念。D．融入了中國(guó)文人的靈魂深處，造就了文人自古至今清高的氣質(zhì)和清醒的思辨。2．以下不是“魏晉風(fēng)度”形成的原因的一項(xiàng)是（

）A．魏晉亂世，文人思治，他們開(kāi)始探索宇宙自然與人生本體的關(guān)系。B．魏晉文人清醒認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)，懷才不遇，統(tǒng)治者對(duì)其進(jìn)行殘酷的迫害。C．魏晉名士放浪形骸，追求個(gè)性，寄情山水，醉心文學(xué)藝術(shù)。D．魏晉時(shí)期的文人酷愛(ài)老莊，以玄學(xué)作為自己的思想靈魂和源泉。3．下面的說(shuō)法符合原文意思的一項(xiàng)是(

)A．“人的覺(jué)醒”促進(jìn)了當(dāng)時(shí)思想解放和自由論辯風(fēng)氣的形成，這是魏晉風(fēng)度的突出表現(xiàn)。B．魏晉士人厭倦了社會(huì)的動(dòng)蕩，對(duì)黑暗政治不滿，只好轉(zhuǎn)而研究老莊之學(xué)，借此麻痹自己。C．玄學(xué)是魏晉名士的精神支柱，他們以此來(lái)關(guān)照自我，探尋苦難社會(huì)中人生的價(jià)值和意義。D．魏晉風(fēng)度以自省與放曠的生活理念使后世落魄的文人知識(shí)分子獲得了精神的真正解放。參考答案：1.A

B項(xiàng)人生境界是按照人的自我發(fā)展歷程、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值和精神自由的高低程度劃分的，不是以年齡段劃分的，“從幼年到成年，人的每一個(gè)時(shí)期都要經(jīng)歷這四個(gè)層次”錯(cuò)；C項(xiàng)文中說(shuō)：“在現(xiàn)實(shí)的人生中，這四種境界錯(cuò)綜復(fù)雜地交織在一起?！币虼?，“由低到高”錯(cuò)。D項(xiàng)“不同層次的人生境界分別主導(dǎo)著人生的不同階段”錯(cuò)，

“不同層次的人生境界”和“人生的不同階段”沒(méi)有必然聯(lián)系。2.B

“道德境界”“和求知境界的出現(xiàn)幾乎是同時(shí)發(fā)生”，因此“求知境界”為“道德境界”的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件是錯(cuò)誤的，文中也沒(méi)有相應(yīng)的說(shuō)法。3.B

A“這種境界是任何一個(gè)具有高級(jí)境界的人所極力排斥的”錯(cuò)，文中說(shuō)“在現(xiàn)實(shí)的人生中，這四種境界錯(cuò)綜復(fù)雜地交織在一起”。C“‘道德境界’中的人不再關(guān)注自我”錯(cuò)，文中說(shuō)這一境界“把自己看作是命運(yùn)的主人，而不是聽(tīng)?wèi){命運(yùn)擺布的小卒”，這就是關(guān)注自我。D到了這一境界就能自由地超越并摒棄其他三種境界?！霸诂F(xiàn)實(shí)的人生中，這四種境界錯(cuò)綜復(fù)雜地交織在一起”，“只不過(guò)現(xiàn)實(shí)的人，往往以某一種境界占主導(dǎo)地位，其他次之”。二、古代詩(shī)文閱讀（35分，共3題）4.閱讀下面的文言文，完成小題。永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也。（節(jié)選自王羲之《蘭亭集序》）8.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A.“永和”是晉穆帝的年號(hào)。古人常以年號(hào)紀(jì)年，即用帝王即位時(shí)確定的名號(hào)來(lái)紀(jì)年。B.“癸丑”，古人用“天干”十二個(gè)字和“地支”十個(gè)字循環(huán)相配來(lái)表示年月日的次序。C.“暮春”為春季的最后一個(gè)月?！懊洗骸睘檗r(nóng)歷一月，“仲春”為農(nóng)歷二月。D.“禊”是一種祭禮。古人以三月上旬的“巳”日為修禊日，三國(guó)魏以后改為三月三日。9.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）又有清流激湍，映帶左右。（2）足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也。參考答案：8.B

9.（1）又有清澈而成勢(shì)很急的水流，輝映圍繞在（它的）四周。（2）足夠用來(lái)窮盡視聽(tīng)的樂(lè)趣，實(shí)在快樂(lè)啊！8.試題分析：本題考查文學(xué)常識(shí)和文化常識(shí)。平常的學(xué)習(xí)中，考生應(yīng)有意識(shí)的進(jìn)行分類識(shí)記，比如科考類、官職升遷貶謫類、官職名稱類等等。B.應(yīng)是“天干”十個(gè)字和“地支”十二個(gè)字。點(diǎn)睛：識(shí)記文學(xué)常識(shí)。文化常識(shí)的考核主要集中在古代的一些稱謂、官職的變遷、宮殿的名稱、年號(hào)、謚號(hào)、廟號(hào)、一些文書的名稱、官場(chǎng)的一些禮節(jié)、朝廷的一些機(jī)構(gòu)、典章制度、行政區(qū)劃、還有一些避諱的說(shuō)法等。9.試題分析：文言翻譯是文言文考的必考的內(nèi)容，翻譯注意直譯，把句子中的每一個(gè)字都要落到實(shí)處，不能翻譯的助詞等刪掉，省略的內(nèi)容根據(jù)上下文補(bǔ)充，這樣才能做到不丟分。平時(shí)訓(xùn)練時(shí)注意自己確定句子的賦分點(diǎn)，翻譯時(shí)保證賦分點(diǎn)的落實(shí)，如此題中的（1）“帶”圍繞“左右”四周。（2）“極”窮盡“信”實(shí)在。參考譯文：永和九年，時(shí)在癸丑之年，三月上旬，我們會(huì)集在會(huì)稽山陰的蘭亭，為了做禊事。眾多賢才都匯聚到這里，年齡大的小的都聚集在這里。蘭亭這地方有高峻的山峰，茂盛的樹(shù)林，高高的竹子。又有清澈湍急的溪流，(如同青羅帶一般)環(huán)繞在亭子的四周，引(溪水)作為流觴的曲水，排列坐在曲水旁邊，雖然沒(méi)有熱鬧的音樂(lè)，喝點(diǎn)酒作點(diǎn)詩(shī)，也足夠來(lái)暢快敘述幽深內(nèi)藏的感情了。這一天，天氣晴朗，空氣清新，和風(fēng)溫暖，仰首觀覽到宇宙的浩大，俯看觀察大地上萬(wàn)物的繁多，用來(lái)舒展眼力，開(kāi)闊胸懷，足夠來(lái)極盡視聽(tīng)的歡娛，實(shí)在很快樂(lè)。5.閱讀下面的文言文，完成11－14題。放鶴亭記蘇軾熙寧十年秋，彭城大水，云龍山人張君之草堂，水及其半扉。明年春，水落，遷于故居之東，東山之麓，升高而望，得異境焉，作亭于其上。彭城之山，岡嶺四合，隱然如大環(huán)；獨(dú)缺其西一面，而山人之亭，適當(dāng)其缺。春夏之交，草木際天；秋冬雪月，千里一色。風(fēng)雨晦明之間，俯仰百變。山人有二鶴，甚馴而善飛。旦則望西山之缺而放焉，縱其所如，或立于陂田，或翔于云表；暮則傃東山而歸，故名之曰“放鶴亭”。郡守蘇軾，時(shí)從賓佐僚吏，往見(jiàn)山人，飲酒于斯亭而樂(lè)之。挹山人而告之曰：“子知隱居之樂(lè)乎？雖南面之君，未可與易也?！兑住吩唬骸Q鶴在陰，其子和之?！对?shī)》曰：‘鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谔??！w其為物，清遠(yuǎn)閑放，超然于塵埃之外，故《易》、《詩(shī)》人以比賢人君子。隱德之士，狎而玩之，宜若有益而無(wú)損者，然衛(wèi)懿公好鶴則亡其國(guó)。周公作《酒誥》，衛(wèi)武公作《抑戒》，以為荒惑敗亂，無(wú)若酒者；而劉伶、阮籍之徒，以此全其真而名后世。嗟夫！南面之君，雖清遠(yuǎn)閑放如鶴者，猶不得好，好之則亡其國(guó)；而山林遁世之士，雖荒惑敗亂如酒者，猶不能為害，而況于鶴乎？由此觀之，其為樂(lè)未可以同日而語(yǔ)也。”山人欣然而笑曰：“有是哉！”乃作放鶴、招鶴之歌曰：鶴飛去兮西山之缺，高翔而下覽兮擇所適。翻然斂翼，宛將集兮，忽何所見(jiàn)，矯然而復(fù)擊。獨(dú)終日于澗谷之間兮，啄蒼苔而履白石。鶴歸來(lái)兮，東山之陰。其下有人兮，黃冠草履，葛衣而鼓琴。躬耕而食兮，其余以汝飽。歸來(lái)歸來(lái)兮，西山不可以久留。11．對(duì)下列語(yǔ)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）A．春夏之交，草木際天

際：接近B．鳴鶴在陰，其子和之

和：和睦C．以此全其真而名后世

全：保全D．鶴歸來(lái)兮，東山之陰

陰：北邊12．下列各組語(yǔ)句中，全都直接描寫放鶴亭周圍景物的一組是（

）①彭城之山，岡嶺四合

②秋冬雪月，千里一色③飲酒于斯亭而樂(lè)之

④風(fēng)雨晦明之間，俯仰百變⑤或立于陂田，或翔于云表

⑥鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谔霢．②④⑥

B．①③④

C．①②⑤

D．③⑤⑥13．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（

）A．放鶴亭建于熙寧十年秋，云龍山人在故居遭水災(zāi)后遷居時(shí)作此亭。B．放鶴亭得名的原因是云龍山人養(yǎng)了兩只馴良善飛能朝出夕歸的鶴。C．文章歌頌隱逸者的樂(lè)趣，寄寓了作者政治失意時(shí)向往清遠(yuǎn)閑放的情懷。D．文章用活潑的對(duì)答歌詠方式抒情達(dá)意，顯得輕松自由，讀來(lái)饒有興味。14．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（6分）⑴旦則望西山之缺而放焉，縱其所如。⑵獨(dú)終日于澗谷之間兮，啄蒼苔而履白石。

參考答案：11．B（“和”讀hè，應(yīng)和，跟著唱）12．C（③⑥不符合題干要求）13．A（A項(xiàng)放鶴亭建造時(shí)間有誤）14．⑴早晨，山人就朝著西山的缺口把它們放出去，聽(tīng)任它們飛到哪里。⑵獨(dú)自整天在山澗峽谷中，啄食青苔，踩著白石頭。【譯文】熙寧十年秋，彭城暴發(fā)洪水，云龍山人張君的草屋，洪水漫上他家大門的一半。第二年春天，洪水退去，山人搬家到原來(lái)住屋的東面，在東山的山腳下。山人登高眺望，找到了一塊奇異的地方，就在它的上面造了一座亭子。彭城地方的山，岡嶺四面圍攏，隱約地象個(gè)大環(huán)，只缺它的正西一面，山人的亭子剛巧對(duì)準(zhǔn)那個(gè)缺口。春夏兩季交替的時(shí)候，草木茂盛，似乎接近天空；秋月冬雪，使廣闊的大地一片潔白；風(fēng)雨陰晴，瞬息萬(wàn)變。山人有兩只鶴，很馴服，而且很會(huì)飛。早晨，山人就朝著西山的缺口把它們放出去，聽(tīng)任它們飛到什么地方。它們有時(shí)站在池塘邊、田野里，有時(shí)飛翔到云層的上面，傍晚，它們就向著東山回來(lái)，所以給亭子起名叫“放鶴亭”?？な靥K軾時(shí)常帶著幕友和下屬去看望山人，在這座亭子上喝酒，感到很快樂(lè)。蘇軾斟了杯酒給山人喝，并且告訴他說(shuō)：“您知道隱居的快樂(lè)嗎？即使是朝南坐的君主，也不能跟他交換。《易經(jīng)》上說(shuō)：‘鶴在山上的北面叫，它的孩子雛鶴在應(yīng)和它?！对?shī)經(jīng)》上說(shuō)：‘鶴在低洼的地方叫，聲音一直傳到天上?！@是因?yàn)樽鳛轼B(niǎo)類來(lái)說(shuō)，鶴清凈深遠(yuǎn)幽閑曠達(dá)，超脫世俗之外，所以《易經(jīng)》和《詩(shī)經(jīng)》的作者把它比作明智的人、有才能的人和身懷高尚品德的人。跟它親昵，跟它玩耍，好象是有利而無(wú)害的。然而，衛(wèi)懿公愛(ài)好鶴，就喪失了自己的國(guó)家。周公作《酒誥》，衛(wèi)武公作《抑戒》，都認(rèn)為荒廢事業(yè)，迷惑性情，敗壞和攪亂國(guó)家的，沒(méi)有什么象酒那樣嚴(yán)重的了；可是劉伶、阮籍這班人卻因此保全了自身，而且名聲傳到后代。唉！朝南坐的君主，即使清凈深遠(yuǎn)幽閑曠達(dá)像鶴這樣，還不能過(guò)分享受；過(guò)分喜好就會(huì)使他的國(guó)家滅亡。然而，在山林間逃避世俗的人，即使是荒廢事業(yè)、迷惑性情、敗壞和攪亂國(guó)家象酒那樣的東西，愛(ài)好它尚且不能成為禍害，何況愛(ài)好鶴呢？從這看來(lái)，國(guó)君和隱士的快樂(lè)是不可以同日而語(yǔ)的?！鄙饺寺?tīng)了我的話，高興地微笑著說(shuō)：“有這樣的道理嗎？”于是，我作放鶴和招鶴的歌，說(shuō)：“鶴飛去呀，望著西山的缺口。在高空飛翔，向下面觀察，選擇它們認(rèn)為應(yīng)該去的地方。很快地回過(guò)身體，收起翅膀，似乎打算飛下來(lái)休息；忽然看到什么東西，又昂首飛向天空，準(zhǔn)備再作奮然一擊。獨(dú)自整天在山澗溪谷中，啄食青苔，腳踏白石。鶴歸來(lái)了，在東山的北面。那下邊有個(gè)人，頭戴黃帽，足登草鞋，身穿葛衣，正在坐著彈琴。他親自種田過(guò)活，把那剩余的糧食喂你。歸來(lái)吧！歸來(lái)吧！西山不能夠長(zhǎng)久停留?！?.閱讀下面的文言文，完成4-5題夜縋而出，見(jiàn)秦伯，曰：“秦、晉圍鄭，鄭既知亡矣。若亡鄭而有益于君，敢以煩執(zhí)事。越國(guó)以鄙遠(yuǎn)，君知其難也，焉用亡鄭以陪鄰？鄰之厚，君之薄也。若舍鄭以為東道主，行李之往來(lái)，共其乏困，君亦無(wú)所害。且君嘗為晉君賜矣，許君焦、瑕，朝濟(jì)而夕設(shè)版焉，君之所知也。夫晉，何厭之有？既東封鄭，又欲肆其西封，若不闕秦，將焉取之？闕秦以利晉，唯君圖之。”秦伯說(shuō)，與鄭人盟。使杞子、逢孫、楊孫戍之，乃還。

《燭之武退秦師》4、下列加點(diǎn)字的解釋不正確的一項(xiàng)是：（

）（3分）A.越國(guó)以鄙遠(yuǎn)

鄙：邊邑。B.何厭之有

厭：滿足。C.朝濟(jì)而夕設(shè)版焉

濟(jì)：渡河。D.唯君圖之

唯：希望。5、下列句子中加點(diǎn)字用法和意義相同的一項(xiàng)是：（

）（3分）A.若舍鄭以為東道主

樊將軍以窮困來(lái)歸丹B.焉用亡鄭以陪鄰

然鄭亡，子亦有不利焉C.夫晉，何厭之有？

秦之遇將軍，可謂深矣D.使杞子、逢孫、楊孫戍之，乃還

太子丹恐懼，乃請(qǐng)荊卿曰參考答案：4、A（鄙：當(dāng)做邊邑）5、D（A前一個(gè)“以”：把；后一個(gè)“以”：因?yàn)?。B前一個(gè)“焉”：何；后一個(gè)“焉”：句尾語(yǔ)氣詞。C前一個(gè)“之”：賓語(yǔ)前置的標(biāo)志；后一個(gè)“之”：主謂之間，取消句子獨(dú)立性。D“乃”：于是，就。）

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分，共4題）7.某中學(xué)準(zhǔn)備在本市報(bào)刊上刊登一則邀請(qǐng)函，其中有5處在表達(dá)方面欠妥，請(qǐng)指出3處并加以改正。（3分）邀請(qǐng)函

本校第七屆藝術(shù)節(jié)將于2015年5月12日至5月15日隆重開(kāi)幕。我們向本市教育系統(tǒng)的各位領(lǐng)導(dǎo)和教師們，以及一貫鼎力支持我們工作的社會(huì)各界人士發(fā)出誠(chéng)摯邀請(qǐng)。

藝術(shù)節(jié)期間，您會(huì)看到師生們優(yōu)美的舞蹈，聆聽(tīng)?zhēng)熒鷤兙实难莩?。我們也希望您能粉墨登?chǎng)，一展才藝，同時(shí)也希望您能對(duì)我們學(xué)校的發(fā)展提出美芹之獻(xiàn)。

春暉中學(xué)

2015年5月2日修改：①_______________改為_(kāi)______________②_______________改為_(kāi)______________③_______________改為_(kāi)______________參考答案：修改：①“開(kāi)幕”改為“舉行”②“向本市教育系統(tǒng)的各位領(lǐng)導(dǎo)和教師們”改為刪去“各位”或“們”③“聆聽(tīng)”改為“聽(tīng)到”（聆聽(tīng)指虔誠(chéng)而認(rèn)真聽(tīng)取，帶有尊敬的色彩，因此一般表示下級(jí)聽(tīng)取上級(jí)的意見(jiàn)、報(bào)告）④“粉墨登場(chǎng)”改為“登臺(tái)表演”⑤“美芹之獻(xiàn)”改為“寶貴意見(jiàn)”（美芹之獻(xiàn)用于自謙所獻(xiàn)菲薄，不足當(dāng)意。）略8.閱讀下面材料，用簡(jiǎn)要的語(yǔ)言概括其內(nèi)涵。（6分）（1）姐姐：上大學(xué)還習(xí)慣嗎？弟弟：還行，就是上課時(shí)候人不是很多。姐姐：這