浙江省寧波市2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期語(yǔ)文期中試卷（含答案）

浙江省寧波市2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期語(yǔ)文期中試卷姓名：__________班級(jí)：__________考號(hào)：__________題號(hào)一二三四總分評(píng)分一、現(xiàn)代文閱讀（35分）現(xiàn)代文閱讀I材料一：儒家講教化，著眼于培養(yǎng)具有健全完善人格和社會(huì)責(zé)任感的人，也就是所謂“成人”。這里的“成人”，并不是指年齡特征上發(fā)育成熟的成年人，而是從道德內(nèi)涵上強(qiáng)調(diào)人的人格養(yǎng)成。子路請(qǐng)教老師怎樣才是成人?？鬃诱f(shuō)：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂(lè)，亦可以為成人矣。”曰：“今之成人者何必然。見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》）他先是提出了一個(gè)高標(biāo)準(zhǔn)，像臧武仲那樣有智慧，孟公綽那樣講廉潔，卞莊子那樣勇敢，冉求那樣多才多藝，再加上禮樂(lè)的人文修養(yǎng)，就可以算得一個(gè)成人。面對(duì)世風(fēng)日下的狀況，孔子又感嘆地說(shuō)，如今的成人又何必這樣呢？見(jiàn)到可得之利時(shí)首先考慮它是否符合道義、自己該不該得，遇到危險(xiǎn)勇于承擔(dān)責(zé)任，做出犧牲，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久的窮困也不忘自己平生的諾言，這也可以算是成人?？鬃拥摹俺扇恕彼枷?，體現(xiàn)了他對(duì)人之所以為人的深刻反思和覺(jué)醒?？鬃诱f(shuō)：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）他認(rèn)為，要成為一個(gè)在社會(huì)上立得住的人，僅有與生俱來(lái)的質(zhì)樸本真的稟賦是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須具有人文的修養(yǎng)。只有文與質(zhì)兩者兼?zhèn)?，配合恰?dāng)與協(xié)調(diào)，才能成為一個(gè)品格高尚的君子。而人文的修養(yǎng)離不開(kāi)教化。教化，正是使人“成人”的途徑和方法。“教”就是教導(dǎo)，“教者，效也。上為之，下效之。民有質(zhì)樸，不教不成?！保ā栋谆⑼āと獭罚盎本褪歉谢?，也就是在“上”者的教育和引導(dǎo)下，使“下”者內(nèi)在的人格精神發(fā)生變化?？鬃诱f(shuō)：“君子不可以不修身；思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人。”（《禮記·中庸》）所謂“知人”，就是要有“人”的自覺(jué)，脫離純粹的人的自然狀態(tài)，明白做人的道理，具有分辨是非和校正自己行為的能力，承擔(dān)起對(duì)社會(huì)應(yīng)盡的義務(wù)，成為一名合格的社會(huì)成員。顏淵請(qǐng)教孔子“成人之行若何”，孔子說(shuō)：“既能成人，而又加之以仁義禮樂(lè)，成人之行也?！保ā犊鬃蛹艺Z(yǔ)·顏回》）所謂“成人之行”，就是一個(gè)成人應(yīng)當(dāng)具備的德行。這段話與孔子回答子路問(wèn)成人的話是一致的，都強(qiáng)調(diào)了仁義禮樂(lè)教化在人的人格養(yǎng)成過(guò)程中的重要性和必要性。“仁”是人內(nèi)在的品德和思想境界，“禮”是人外在的行為準(zhǔn)則。任何社會(huì)都有一定的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范，教化的目的，就是要使人在內(nèi)心發(fā)生變化，達(dá)到“仁”的境界，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)“禮”即社會(huì)規(guī)范的高度認(rèn)同和自覺(jué)遵守，這就是孔子所說(shuō)的“從心所欲不逾矩”（《論語(yǔ)·為政》）。（摘編自《孔子論教化之內(nèi)涵——成人》）材料二：依照荀子的觀點(diǎn)，政治是一個(gè)綜合體，它一方面在形式上表現(xiàn)為權(quán)力的聚合體，另一方面又必須承載“道義”的精神內(nèi)涵，單純的權(quán)力系統(tǒng)若失去內(nèi)在“道義”的內(nèi)涵與目的是無(wú)法維持的。荀子說(shuō)：“國(guó)者，天下之制利用也；人主者，天下之利執(zhí)也。得道以持之則大安也，大榮也，積美之源也。不得道以持之，則大危也，大累也，有之不如無(wú)之?！薄暗馈弊鳛橐粋€(gè)抽象觀念，“得道”的具體實(shí)現(xiàn)方式就是“得民”，或者說(shuō)，以“道義”精神教化民眾。荀子在《王制》開(kāi)篇討論“為政”問(wèn)題時(shí)指出：“請(qǐng)問(wèn)為政？曰：賢能不待次而舉，罷不能不待須而廢，元惡不待教而誅，中庸民不待政而化?！币肋@里的說(shuō)法，為政之要?jiǎng)?wù)有多端，而“誅惡”“化民”是其核心目的之一。也就是說(shuō)，“為政”本身作為對(duì)民眾施行教化的途徑和方式，是一工具性的存在。甚而言之，這一工具性存在最終亦是要被揚(yáng)棄的，從而達(dá)到“不待政而化”的狀態(tài)。以“政”行“教”的樞紐環(huán)節(jié)是“禮義”。“禮義”亦是一個(gè)綜合性的說(shuō)法，它既指政刑法度之施設(shè)所依照的一般性、指導(dǎo)性的制度化設(shè)計(jì)，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)這一指導(dǎo)性設(shè)計(jì)中內(nèi)含著的道義精神?！半m王公士大夫之子孫，不能屬于禮義，則歸之庶人。雖庶人之子孫也，積文學(xué)，正身行，能屬于禮義，則歸之卿相士大夫?！避髯訉?duì)于“禮”的重視自不待言，“隆禮重法”基本已成為荀子思想主旨的代稱。“禮法”并稱是荀子論“政”“教”的一個(gè)重要特點(diǎn)，“法”代表了“禮”的規(guī)范化、制度化面向及其衍生物，“禮”則代表了“法”精神化、內(nèi)涵化的道義面向。二者的并稱究其向上的一面而言，乃高度地強(qiáng)調(diào)了荀子以“政”行“教”的思想觀念。（摘編自《<荀子·王制>篇的教化論特征》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．孔子講教化，著眼于“成人”；荀子論教化，則強(qiáng)調(diào)以“政”行“教”的思想觀念。B．儒家所謂“成人”，不僅是指發(fā)育成熟的成年人，而且是指品格高尚的君子。C．荀子認(rèn)為政治表現(xiàn)為權(quán)力的聚合體，又須承載“道義”，因此單系的權(quán)力系統(tǒng)是不存在的。D．孔子認(rèn)為一個(gè)在社會(huì)上立得住的人，與生俱來(lái)的稟賦并不重要，重要的是通過(guò)教化得來(lái)的人文修養(yǎng)。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A．孔子提出的成人標(biāo)準(zhǔn)是一個(gè)近乎完美的標(biāo)準(zhǔn)，近似于今天所提德、智、體、美全面發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)了。B．“為政”本身作為對(duì)民眾實(shí)行教化的途徑和方式，在當(dāng)今仍值得借鑒。C．教化是使人成人的途徑和方法，只要對(duì)一個(gè)人實(shí)行了“教化”，就能保證此人不會(huì)變壞了。D．荀子認(rèn)為“禮儀”很重要，人無(wú)論貴賤，都要“屬于禮儀”，這一思想具有進(jìn)步意義。3．根據(jù)材料的內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不符合孔子“教化”觀念的一項(xiàng)是（）A．荀子《勸學(xué)》鼓勵(lì)人們學(xué)習(xí)B．當(dāng)代虎爸培養(yǎng)孩子成為“考霸”C．孔子哂（笑）子路（仲由）D．韓愈寫(xiě)《師說(shuō)》表?yè)P(yáng)李氏子蟠4．簡(jiǎn)要分析材料二第3自然段的行文思路。____________________________________________________________________________________________5．實(shí)施教化的途徑有哪些？請(qǐng)根據(jù)兩則材料做簡(jiǎn)要概括。____________________________________________________________________________________________現(xiàn)代文閱讀II在異鄉(xiāng)①(美)海明威秋天，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷進(jìn)行著，但我們?cè)僖膊蝗ゴ蛘塘恕Ｃ滋m②的深秋冷颼颼的，天黑得很早。轉(zhuǎn)眼間華燈初上，這時(shí)沿街看看櫥窗很愜意。商店門(mén)外掛著許多野味：雪花灑在狐貍的卷毛上，寒風(fēng)吹起它們蓬松的尾巴；掏空內(nèi)臟的僵硬的鹿沉甸甸地吊著；一串串小鳥(niǎo)在風(fēng)中飄搖，羽毛翻飛著。這是一個(gè)很冷的秋天，風(fēng)從山岡上吹來(lái)。每天下午，我們都上醫(yī)院去。葬禮的儀式時(shí)常在院子里舉行。我的膝關(guān)節(jié)有病，從膝蓋到踝節(jié)之間的小腿僵直，沒(méi)有腿肚子似的。醫(yī)生說(shuō)：“一切都會(huì)順利的。小伙子，你是個(gè)幸運(yùn)兒。你會(huì)重新踢足球的，像個(gè)錦標(biāo)賽選手?！迸赃叺氖中g(shù)椅中坐著一位少校。他的一只手小得像個(gè)娃娃的手。上下翻動(dòng)的牽引帶夾著那只小手，拍打著僵硬的手指。輪到他檢查時(shí)，少校對(duì)我眨眨眼，一面問(wèn)醫(yī)生：“我也能重新踢足球嗎，主任大夫？”他的劍術(shù)非常高超，戰(zhàn)前是意大利最優(yōu)秀的劍術(shù)家。每天，還有三個(gè)同我年齡相仿的小伙子到醫(yī)院來(lái)。我們都佩著同樣的勛章，除了臉上包著黑絲絹的小伙子——他在前線待的時(shí)間不長(zhǎng)，所以沒(méi)有得到勛章。起初，因?yàn)槲遗逯鴦渍?，那些伙伴?duì)我頗有禮貌，問(wèn)我是怎樣獲得勛章的。我便拿出獎(jiǎng)狀給他們看，上面盡是些冠冕堂皇的詞語(yǔ)，諸如“RATELLANZA”“ABNEGAZIONE”③，等等。但是，透過(guò)這些辭令，可以看出真正的含義：我受獎(jiǎng)僅僅由于我是個(gè)美國(guó)人。打那以后，伙伴們對(duì)我的態(tài)度有點(diǎn)變了。至于那位少校，杰出的劍術(shù)家，他可不相信人是勇敢的。每當(dāng)我們坐在手術(shù)椅中，他總要不厭其煩地糾正我的意大利語(yǔ)法。不過(guò)，他卻夸獎(jiǎng)我口語(yǔ)流暢。我們輕松自如地用意大利語(yǔ)閑聊。有一天，我對(duì)他說(shuō)，“意大利語(yǔ)一學(xué)就通，說(shuō)起來(lái)挺容易，我不太有興趣了”。“嗯，不錯(cuò)，”少校說(shuō)，“那你為什么不研究一下語(yǔ)法呢？”于是他就教我語(yǔ)法。不久，我感到意大利語(yǔ)完全變了樣，以致當(dāng)我腦子里語(yǔ)法概念模糊時(shí)，都不敢同他交談了。我可以肯定，少校不相信機(jī)械治療，可他總是按時(shí)上醫(yī)院，從不錯(cuò)過(guò)一天。當(dāng)我學(xué)不好意大利語(yǔ)法時(shí)，他罵我是個(gè)丟人的大笨蛋，并且說(shuō)，他自己也是個(gè)傻瓜，煞費(fèi)心思來(lái)教我。少校長(zhǎng)得矮小，卻筆挺地坐在手術(shù)椅中，將右手伸入機(jī)器，讓牽引帶夾著手指翻動(dòng)，眼睛直盯著墻壁。“要是戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束了，要是真有那么一天的話，你打算干些什么？”少校問(wèn)我，“注意，語(yǔ)法要正確！”“回美國(guó)。”“結(jié)婚了嗎？”“沒(méi)有，但很想。”“你太蠢了，”他看上去很惱火，“一個(gè)男人決不能結(jié)婚。”“為什么，少校先生？”“別叫我少校先生。”“為什么男人不應(yīng)該結(jié)婚？”“不該，就是不該，”他怒氣沖沖地說(shuō)，“即便一個(gè)人注定要失去一切，至少不該使自己落到要失掉那一切的地步。他不該使自己陷入那種境地。他應(yīng)當(dāng)去找不會(huì)喪失的東西?！彼f(shuō)著，眼睛直瞪著前面，顯得非常惱怒、痛苦?！翱蔀槭裁匆欢〞?huì)失掉呢？”“肯定會(huì)失掉，”他望著墻壁說(shuō)，然后，低下頭看著整形器，吱吱咯咯地把小手從牽引帶里抽出來(lái)，在大腿上狠狠拍幾下。“肯定會(huì)失掉，”他幾乎大吼了，“別跟我爭(zhēng)辯！”接著他對(duì)看管機(jī)器的護(hù)理員叫道：“來(lái)，把這該死的東西關(guān)掉！”他回到另一間診室去接受光療和按摩了。一會(huì)兒，我聽(tīng)見(jiàn)他向醫(yī)生請(qǐng)求借用電話，后來(lái)，門(mén)關(guān)上了。他重新回到這間房間時(shí)，我正坐在另一把手術(shù)椅中。他披著斗篷，戴著帽子，徑直朝我坐的地方走來(lái)，把一條胳膊擱在我的肩上?！罢鎸?duì)不起，”他說(shuō)，一面用那只好手拍拍我的肩膀，“剛才我太失禮了。我妻子剛?cè)ナ?，?qǐng)?jiān)?。”“噢……”我惋惜地說(shuō)，“非常遺憾?！彼驹谀莾?，咬著下嘴唇?！巴敉纯?，”他說(shuō)，“難哪！”他的目光越過(guò)我，望著窗外。接著他哭了?！拔液?jiǎn)直忘不掉悲痛?！彼呎f(shuō)邊哽咽著。然后他失聲痛哭，又抬起頭，茫然呆視著，咬緊嘴唇，淚流滿面，接著，挺起腰，帶著軍人的姿態(tài)，邁過(guò)一排排手術(shù)椅，昂然而去。醫(yī)生告訴我，少校的妻子很年輕，死于肺炎；少校直到殘廢不能再打仗后，才同她結(jié)婚。她只病了幾天。誰(shuí)也沒(méi)料到她會(huì)死。在少校坐的手術(shù)椅的對(duì)面墻上，掛著三張照片，都是類似他的病例，但已整形，完全是正常的手了。我不知道醫(yī)生打哪兒弄來(lái)這些照片的。我一向以為，我們這些人是第一批來(lái)試驗(yàn)醫(yī)療器的。不過(guò)，少校對(duì)那些照片卻很淡漠，他只是向著窗外，凝望著。(選自《海明威短篇小說(shuō)選》，有刪改)【注】①本文寫(xiě)于第一次世界大戰(zhàn)后。②米蘭：意大利西北部城市。③“RATELLANZA”“ABNEGAZIONE”：意大利語(yǔ)，意為“友愛(ài)”“克己”。6．下列對(duì)小說(shuō)有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（）A．小說(shuō)以第一人稱敘述，將“我”的所見(jiàn)所聞、所感所想展現(xiàn)在讀者面前，使故事真實(shí)可信，同時(shí)拉近了故事人物與讀者的距離。B．小說(shuō)首段便點(diǎn)明故事發(fā)生的季節(jié)是“秋天”，天氣是“下雪”，還有“冷風(fēng)”。這些都為我們展現(xiàn)出一幅灰蒙蒙、凄冷的畫(huà)面。C．當(dāng)“我”追問(wèn)為什么不能結(jié)婚時(shí)，少校怒氣沖沖地告誡“我”，表情可怕，表現(xiàn)出少校暴躁的脾氣和待人的冷漠。D．作者用血肉豐滿的藝術(shù)形象、獨(dú)具匠心的藝術(shù)構(gòu)思、洗練傳神的語(yǔ)言、簡(jiǎn)單白描的手法，淋漓盡致地表現(xiàn)了反戰(zhàn)思想和對(duì)和平的向往。7．下列對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A．小說(shuō)以《在異鄉(xiāng)》為題，揭示了戰(zhàn)爭(zhēng)的創(chuàng)傷導(dǎo)致那些九死一生的軍人疏離社會(huì)，與正常的生活“隔絕”，孤寂地生活在另一個(gè)世界里的主題。B．小說(shuō)沒(méi)有直接描寫(xiě)戰(zhàn)場(chǎng)的血腥與暴力，但我們可以通過(guò)探尋傷殘軍人的內(nèi)心世界體會(huì)到戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷。C．文章第一段作者精心對(duì)死狐、死鹿和一串串的死鳥(niǎo)進(jìn)行逼真描繪，意在與四肢殘疾的傷病形象形成對(duì)照，具有生動(dòng)的象征意義。D．小說(shuō)結(jié)尾寫(xiě)少校對(duì)墻上的那些照片很淡漠，他只是向著窗外，凝望著，這一細(xì)節(jié)表現(xiàn)了他雖知自己的手無(wú)法康復(fù)但依然對(duì)未來(lái)充滿憧憬。8．小說(shuō)開(kāi)頭所描寫(xiě)的環(huán)境具有什么特點(diǎn)？這樣的環(huán)境描寫(xiě)有什么作用？____________________________________________________________________________________________9．小說(shuō)的標(biāo)題“在異鄉(xiāng)”含有多重意蘊(yùn)，請(qǐng)結(jié)合全文談?wù)勀愕目捶?。____________________________________________________________________________________________二、古詩(shī)文閱讀(35分)文言文閱讀老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。孔子適周，將問(wèn)禮于老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳。且君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行。吾聞之良賈深藏若虛君子盛德容貌若愚去子之驕氣與多欲態(tài)色與淫志是皆無(wú)益于子之身。吾所以告子，若是而已?！笨鬃尤ィ^弟子曰：“鳥(niǎo)，吾知其能飛；魚(yú)，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至于龍，吾不能知其乘風(fēng)云而上天。吾今日見(jiàn)老子，其猶龍邪！”老子修道德，其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)。居周久之，見(jiàn)周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：“子將隱矣，強(qiáng)為我著書(shū)?！庇谑抢献幽酥鴷?shū)上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終?；蛟唬豪先R子亦楚人也，著書(shū)十五篇，言道家之用，與孔子同時(shí)云。蓋老子百有六十余歲，或言二百余歲，以其修道而養(yǎng)壽也。自孔子死之后百二十九年，而史記周太史儋見(jiàn)秦獻(xiàn)公曰：“始秦與周合，合五百歲而離，離七十歲而霸王者出焉。”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隱君子也。世之學(xué)老子者則絀儒學(xué)，儒學(xué)亦絀老子。“道不同不相為謀”，豈謂是邪？李耳無(wú)為自化，清靜自正。莊子者，蒙人也。其學(xué)無(wú)所不窺，然其要本歸于老子之言。申不害者，京人也，其學(xué)本于黃老而主刑名。韓非者，韓之諸公子也。喜刑名法術(shù)之學(xué)，而其歸本于黃老。太史公曰：老子所貴道，虛無(wú)，因應(yīng)變化于無(wú)為，故著書(shū)辭稱微妙難識(shí)。莊子散道德，放論，要亦歸之自然。申子卑卑，施之于名實(shí)。韓子引繩墨，切事情，明是非，其極慘礉少恩。皆原于道德之意，而老子深遠(yuǎn)矣。（選自《史記·老子韓非列傳》，有刪改）【注】①黃初：三國(guó)時(shí)魏文帝曹丕年號(hào)。②麟德：唐高宗李治的年號(hào)。10．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A．吾聞之/良賈深藏若虛/君子盛德容貌若愚/去子之驕氣與多欲/態(tài)色與淫志/是皆無(wú)益于子之身B．吾聞之良賈/深藏若虛/君子盛/德容貌若愚/去子之驕氣與多欲/態(tài)色與淫志/是皆無(wú)益于子之身C．吾聞之/良賈深藏/若虛君子盛/德容貌若愚/去子之驕/氣與多欲/態(tài)色與淫志/是皆無(wú)益于子之身D．吾聞之良賈/深藏若虛/君子盛德/容貌若愚去/子之驕氣與多/欲態(tài)色與淫志/是皆無(wú)益于子之身11．下列有關(guān)文化常識(shí)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A．史：“守藏室之史”中的“史”指史官，負(fù)責(zé)掌管文書(shū)記錄的人員；周官中有大史、小史、內(nèi)史、外史、御史、女史，其屬吏又有府史、胥徒史。B．道家：先秦時(shí)期的思想流派，以楊朱、老子和莊子等為代表人物，這三人分別有“貴己”“齊物”“無(wú)為”等三種主張。C．刑名：指戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以管仲、李悝、商鞅、申不害為代表的法家學(xué)派，主張循名責(zé)實(shí)，慎賞明罰；韓非子亦尚“刑名”。D．太史公：西漢武帝時(shí)期設(shè)立的官職名稱，是我國(guó)古代官方史料的專職記錄者；漢宣帝時(shí)期降為太史令，文中的太史公指的是司馬遷。12．下列有關(guān)文意的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A．《史記》中對(duì)于老子的身份，列舉了三個(gè)歷史人物：一個(gè)是管理周守藏室的李耳，一個(gè)是與孔子同時(shí)代的楚地人老萊子，一個(gè)是周朝叫儋的太史。B．《史記》中記載，李耳曾在都城任職，其間見(jiàn)過(guò)孔子；后來(lái)看到周王室衰微，就離開(kāi)了都城，路過(guò)函谷關(guān)時(shí)，寫(xiě)下了五千多字的《道德經(jīng)》；最后不知所終。C．《史記》中記載，老萊子因?yàn)樯朴谛薜鲤B(yǎng)生，活了上百歲；又記載，周太史儋曾經(jīng)向秦獻(xiàn)公預(yù)言秦國(guó)將和周朝爭(zhēng)霸并取得勝利：可見(jiàn)，老子是一個(gè)隱士高人。D．莊子“散道德”，申子“施之于名實(shí)”，韓非“引繩墨，切事情”，這三個(gè)人的學(xué)說(shuō)都能溯源至老子，所以司馬遷認(rèn)為老子的思想影響是深遠(yuǎn)的。13．把文中畫(huà)橫線的語(yǔ)句和課本中的語(yǔ)句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：“子將隱矣，強(qiáng)為我著書(shū)。”____________________________________________________________________________________________②其學(xué)無(wú)所不窺，然其要本歸于老子之言。____________________________________________________________________________________________③仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？____________________________________________________________________________________________古代詩(shī)歌閱讀鷓鴣天[宋]蘇軾林?jǐn)嗌矫髦耠[墻，亂蟬衰草小池塘。翻空白鳥(niǎo)時(shí)時(shí)見(jiàn)，照水紅蕖細(xì)細(xì)香。村舍外，古城旁，杖藜徐步轉(zhuǎn)斜陽(yáng)。殷勤昨夜三更雨，又得浮生一日涼?！咀ⅰ窟@首詞是蘇軾謫居黃州時(shí)所作。紅蕖，紅荷花的別名。14．下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．這首詞通篇寫(xiě)景，描寫(xiě)了一派樹(shù)林蔥郁、蟬聲四起的夏末秋初雨后村舍之景。B．上片“林?jǐn)嗌矫髦耠[墻，亂蟬衰草小池塘”兩句連用林、山、竹、墻、蟬、草、池塘七種典型意象描寫(xiě)了夏日(夏末秋初)雨后的景象。C．“村舍外，古城旁，杖藜徐步轉(zhuǎn)斜陽(yáng)”寫(xiě)作者太陽(yáng)西下時(shí)手拄藜杖緩步游賞，表現(xiàn)他自得其樂(lè)的狀態(tài)。這三句似人物素描畫(huà)，通過(guò)外部形象顯示其內(nèi)心世界，也是高明的手法。D．“殷勤昨夜三更雨，又得浮生一日涼”是本詞的點(diǎn)睛之筆，“殷勤”運(yùn)用擬人手法，使雨有了人的情意。15．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析“翻空白鳥(niǎo)時(shí)時(shí)見(jiàn)，照水紅蕖細(xì)細(xì)香”一句在景物描寫(xiě)方面的特點(diǎn)。____________________________________________________________________________________________16．名篇名句默寫(xiě)（1）《論語(yǔ)十二章》表現(xiàn)文采和質(zhì)樸兼?zhèn)洳庞腥烁聍攘Φ膬删涫恰埃?。?）《大學(xué)之道》中，提出普天之下，不論其身份高低，都應(yīng)將加強(qiáng)個(gè)人品性修養(yǎng)作為根本的句子是“，”。（3）李白《將進(jìn)酒》中表現(xiàn)詩(shī)人對(duì)富貴生活的否定，又無(wú)法改變現(xiàn)實(shí)，以消極的辦法反抗的詩(shī)句是“，”。（4）《春江花月夜》中寫(xiě)出人類的存在是綿延久長(zhǎng)的和宇宙是永恒的句子是“，”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ2022年初，改編自著名作家梁曉聲的小說(shuō)的電視劇《人世間》“火”了，好評(píng)不斷，__________。在春節(jié)期間作者梁曉聲做客“學(xué)習(xí)強(qiáng)國(guó)”，與讀者分享了自己的人生經(jīng)歷。對(duì)于《人世間》的創(chuàng)作初衷，他想讓“八零后”至“零零后”的年輕一代知道爺爺輩們是怎樣伴隨著中國(guó)改革開(kāi)放，__________。他認(rèn)為“改革開(kāi)放不是嘉年華”，工人階級(jí)用自己的肩膀扛起了時(shí)代重壓，改革開(kāi)放的車輪從他們緩緩彎下的脊背上駛過(guò)，所以說(shuō)工人階級(jí)是無(wú)上光榮的，也是經(jīng)歷過(guò)時(shí)代陣痛的?！度耸篱g》通過(guò)筆下人物的刻畫(huà)描寫(xiě)，對(duì)這些人物日常生活的全方位、多維度的展現(xiàn)，在人物時(shí)代成長(zhǎng)中體現(xiàn)作為獨(dú)立個(gè)體的人在生活的磨礪中互相理解與依靠的過(guò)程。梁曉聲認(rèn)為時(shí)代變遷不是斷層，（）正如原著封面所題“于人間煙火處，彰顯道義和擔(dān)當(dāng)；在悲歡離合中，抒寫(xiě)情懷和熱望?！弊裱肮庾制敝苄杖思业拿\(yùn)軌跡，在五十年__________的時(shí)代進(jìn)程中書(shū)寫(xiě)了波瀾壯闊的人民史詩(shī)，作品展現(xiàn)了一代代中國(guó)人對(duì)“時(shí)代”“好人”“奮斗”的價(jià)值追求，呈現(xiàn)了“中國(guó)故事”中的__________，以及“最中國(guó)”的情感表達(dá)和廣泛的文化認(rèn)同、集體共識(shí)。17．依次填入文中橫線處的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．高潮迭起篳路藍(lán)縷新舊嬗變市井氣息B．跌宕起伏砥礪前行滄海桑田家長(zhǎng)里短C．高潮迭起砥礪前行滄海桑田家長(zhǎng)里短D．跌宕起伏篳路藍(lán)縷新舊嬗變市井氣息18．文中畫(huà)橫線的部分有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．《人世間》通過(guò)筆下人物的刻畫(huà)描寫(xiě)，對(duì)這些人物日常生活的全方位、多維度的展現(xiàn)，在人物時(shí)代變遷中展現(xiàn)作為獨(dú)立個(gè)體的人在生活的磨礪中互相理解與依靠的過(guò)程。B．《人世間》通過(guò)對(duì)筆下人物的刻畫(huà)描寫(xiě)，對(duì)這些人物日常生活的全方位、多維度的展現(xiàn)，在人物成長(zhǎng)、時(shí)代變遷中體現(xiàn)作為獨(dú)立個(gè)體的人在生活的磨礪中互相理解與依靠的過(guò)程。C．《人世間》通過(guò)對(duì)筆下人物的刻畫(huà)描寫(xiě)，對(duì)這些人物日常生活的全方位、多維度的展現(xiàn)，在人物成長(zhǎng)、時(shí)代變遷中展現(xiàn)作為獨(dú)立個(gè)體的人在生活的磨礪中互相理解與依靠的過(guò)程。D．《人世間》通過(guò)筆下人物的刻畫(huà)描寫(xiě)，對(duì)這些人物日常生活的全方位、多維度的展現(xiàn)，在人物時(shí)代變遷中體現(xiàn)作為獨(dú)立個(gè)體的人在生活的磨礪中互相理解與依靠的過(guò)程。19．下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．新的一代也是父母的孩子，像南方的魚(yú)鱗瓦片一樣，和他們的父母一樣身上也有時(shí)代的烙印。B．而是像南方的魚(yú)鱗瓦片一樣，新的一代也是父母的孩子，和他們的父母一樣身上也有時(shí)代的烙印。C．新的一代也是父母的孩子，和他們的父母一樣身上也有時(shí)代的烙印，像南方的魚(yú)鱗瓦片一樣。D．而是像南方的魚(yú)鱗瓦片一樣，新的一代和他們的父母一樣身上也有時(shí)代的烙印，他們也是父母的孩子。20．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。墨子是先秦時(shí)期著名的思想家。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家爭(zhēng)鳴，天下“非儒即墨”，墨子甚至可以和孔子并駕齊驅(qū)。實(shí)際上，墨子不僅是一位出色的思想家，。墨子的著作中有很多關(guān)于物理、數(shù)學(xué)、機(jī)械制造方面的知識(shí)，因此也有人認(rèn)為墨子是中國(guó)科學(xué)家的鼻祖，尊稱他為“科圣”。在力學(xué)方面，?！赌?jīng)》中說(shuō)：“力，刑之所以?shī)^也?！奔次矬w運(yùn)動(dòng)是因?yàn)橛辛Φ淖饔?。這與奠定現(xiàn)代物理學(xué)中力學(xué)基礎(chǔ)的牛頓第一定律是相似的。墨子的另一重要貢獻(xiàn)是。早于阿基米德200多年，墨子就對(duì)杠桿平衡原理有過(guò)深刻的詮釋。《墨經(jīng)》說(shuō)，“衡而必正，說(shuō)在得”，“衡，加重于其一旁，必捶。權(quán)重相若也相衡，則本短標(biāo)長(zhǎng)”。意思是如果兩邊重量相等，則杠桿必定是水平的，如果在其中一邊增加重量，另一邊必然會(huì)下垂。權(quán)重相當(dāng)，即施力和阻力相當(dāng)?shù)臅r(shí)候，才能兩邊平衡。這時(shí)必定是“本短標(biāo)長(zhǎng)”，即阻力臂短于施力臂。四、寫(xiě)作(60分)21．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。材料一：荀子在《勸學(xué)》一文中用“蓬生麻中，不扶而直”“玉在山而草木潤(rùn)，淵生珠而崖不枯”等句闡明了“個(gè)體”與“環(huán)境”的關(guān)系。材料二：國(guó)務(wù)院新聞辦公室4月21日發(fā)布《新時(shí)代的中國(guó)青年》白皮書(shū)。白皮書(shū)介紹了新時(shí)代黨和政府為青年發(fā)展創(chuàng)造的良好環(huán)境，也勾勒出了新時(shí)代中國(guó)青年奮進(jìn)新征程、建功新時(shí)代的主流群像，吹響了“時(shí)代成就青年，青年不負(fù)時(shí)代”的青春號(hào)角。作為新時(shí)代的有為青年，你對(duì)上述材料有什么樣的認(rèn)知與理解？請(qǐng)聯(lián)系實(shí)際寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

答案解析部分【答案】1．A2．C3．B4．首先提出“以‘政’行‘教’的樞紐環(huán)節(jié)是‘禮義’”的觀點(diǎn)；接著詮釋了“禮儀”的內(nèi)涵；再通過(guò)引證論述了荀子對(duì)禮的高度重視；最后得出“荀子以‘政’行‘教’”的結(jié)論。5．在“上”者（老師、長(zhǎng)輩）的教育和引導(dǎo)下，使“下”者內(nèi)在的人格精神發(fā)生變化。通過(guò)個(gè)人的自覺(jué)，明白做人的道理，具有分辨是非和校正自己行為的能力。通過(guò)禮樂(lè)教化來(lái)塑造健全的人格?！盀檎北旧碜鳛閷?duì)民眾施行教化，即以“政”施“教”?！窘馕觥俊军c(diǎn)評(píng)】（1）本題考查把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和篩選信息的能力。通讀文章，注意細(xì)節(jié)。學(xué)生必須養(yǎng)成一種良好的閱讀習(xí)慣，在通讀全文的基礎(chǔ)上，迅速搜尋到每個(gè)選項(xiàng)所涉及的段落，然后仔細(xì)比較選項(xiàng)的說(shuō)法是否與原文一致。

（2）本題考查把握文章內(nèi)容、分析作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。答題時(shí)應(yīng)首先通讀全文明確論述話題，然后篩選出每一段的關(guān)鍵句，尤其是首段的中心句，整體理解文章的內(nèi)容，把握作者的觀點(diǎn)和態(tài)度，最后將選項(xiàng)信息歸位，與原文對(duì)比分析，找出正確答案。

（3）此題考查理解文中概念的含義的能力。解答此類題目，一定要研讀文本，①要找出概念的本質(zhì)屬性和特征；②要放在具體語(yǔ)境中去理解；③要把握與其他相關(guān)概念之間的聯(lián)系；④要依據(jù)題干和選項(xiàng)找到信息所在的文本位置，抓住概念的本質(zhì)特征，分析概念的內(nèi)涵和外延。

（4）此題考查分析文章思路的能力。首先要求寫(xiě)出文章的行文思路，即概括地說(shuō)明本段先寫(xiě)了什么、其次寫(xiě)什么、最后寫(xiě)什么，或者說(shuō)本段從哪些方面（正面與反面、客觀與主觀、古今中外、理論與事例、舉例與引用等）分別寫(xiě)了什么，這樣寫(xiě)的目的是為了論證或說(shuō)明或補(bǔ)敘什么。

（5）本題考查篩選并整合文章信息的能力。答題時(shí)明確題目要求，然后篩選信息概括。概括材料主要內(nèi)容的方法有：方法一：語(yǔ)句摘錄法。通過(guò)摘錄文中的中心句，概括文段的主要內(nèi)容。方法二：要點(diǎn)歸納法。把揭示文段中心內(nèi)容的詞語(yǔ)或者句子找出來(lái)，歸納組織成句子即可。方法三：層意合并法。先將文段分層歸納出層意。然后在層意的基礎(chǔ)上提煉概括。1．本題考查學(xué)生把握內(nèi)容要點(diǎn)和篩選文中的信息的能力。

B.“不僅是指發(fā)育成熟的成年人，而且是指品格高尚的君子”邏輯關(guān)系錯(cuò)誤，原文是說(shuō)“這里的‘成人’，并不是指年齡特征上發(fā)育成熟的成年人，而是從道德內(nèi)涵上強(qiáng)調(diào)人的人格養(yǎng)成”，原文是并列關(guān)系，而選項(xiàng)是遞進(jìn)關(guān)系。

C.“因此單系的權(quán)力系統(tǒng)是不存在的”錯(cuò)誤，曲解文意，原文說(shuō)“單純的權(quán)力系統(tǒng)若失去內(nèi)在‘道義’的內(nèi)涵與目的是無(wú)法維持的”，“單系的權(quán)力系統(tǒng)是不存在的”曲解了文意。

D.“與生俱來(lái)的稟賦并不重要，重要的是通過(guò)教化得來(lái)的人文修養(yǎng)”錯(cuò)誤，曲解文意，原文是說(shuō)“僅有與生俱來(lái)的質(zhì)樸本真的稟賦是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須具有人文的修養(yǎng)”。

故答案為：A。2．本題考查學(xué)生把握內(nèi)容要點(diǎn)和篩選文中的信息的能力。

C.“只要對(duì)一個(gè)人實(shí)行了‘教化’，就能保證此人不會(huì)變壞了”，前后邏輯不成立，此條件不成立。對(duì)一個(gè)人實(shí)行了“教化”，此人未必不會(huì)變壞了。

故答案為：C。3．本題考查學(xué)生把握文本內(nèi)容、觀點(diǎn)的能力。

A、C、D三項(xiàng)側(cè)重于“成人”教育。B.“當(dāng)代虎爸培養(yǎng)孩子成為‘考霸’”不符合孔子“教化”觀念，側(cè)重于“應(yīng)試”教育。

故答案為：B。4．本題考查學(xué)生分析文章思路的能力。

第一句首先提出“以‘政’行‘教’的樞紐環(huán)節(jié)是‘禮義’”的觀點(diǎn)；接著“‘禮義’亦是一個(gè)綜合性的說(shuō)法，它既指政刑法度之施設(shè)所依照的一般性、指導(dǎo)性的制度化設(shè)計(jì)，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)這一指導(dǎo)性設(shè)計(jì)中內(nèi)含著的道義精神”，詮釋了“禮儀”的內(nèi)涵；再通過(guò)引證“雖王公士大夫之子孫，不能屬于禮義，則歸之庶人。雖庶人之子孫也，積文學(xué)，正身行，能屬于禮義，則歸之卿相士大夫”，論述了荀子對(duì)禮的高度重視；最后得出“荀子以‘政’行‘教’”的結(jié)論，“二者的并稱究其向上的一面而言，乃高度地強(qiáng)調(diào)了荀子以‘政’行‘教’的思想觀念”。

故答案為：5．本題考查學(xué)生把握內(nèi)容要點(diǎn)和篩選文中的信息的能力。

“‘化’就是感化，也就是在‘上’者的教育和引導(dǎo)下，使‘下’者內(nèi)在的人格精神發(fā)生變化”，即在“上”者（老師、長(zhǎng)輩）的教育和引導(dǎo)下，使“下”者內(nèi)在的人格精神發(fā)生變化。“脫離純粹的人的自然狀態(tài)，明白做人的道理，具有分辨是非和校正自己行為的能力，承擔(dān)起對(duì)社會(huì)應(yīng)盡的義務(wù)，成為一名合格的社會(huì)成員”，即通過(guò)個(gè)人的自覺(jué)，明白做人的道理，具有分辨是非和校正自己行為的能力?！斑@段話與孔子回答子路問(wèn)成人的話是一致的，都強(qiáng)調(diào)了仁義禮樂(lè)教化在人的人格養(yǎng)成過(guò)程中的重要性和必要性。‘仁’是人內(nèi)在的品德和思想境界，‘禮’是人外在的行為準(zhǔn)則。任何社會(huì)都有一定的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范，教化的目的，就是要使人在內(nèi)心發(fā)生變化，達(dá)到‘仁’的境界，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)‘禮’即社會(huì)規(guī)范的高度認(rèn)同和自覺(jué)遵守”，即通過(guò)禮樂(lè)教化來(lái)塑造健全的人格?！耙簿褪钦f(shuō)，‘為政’本身作為對(duì)民眾施行教化的途徑和方式，是一工具性的存在。甚而言之，這一工具性存在最終亦是要被揚(yáng)棄的，從而達(dá)到‘不待政而化’的狀態(tài)”，即“為政”本身作為對(duì)民眾施行教化，即以“政”施“教”。

故答案為：【答案】6．C7．D8．.環(huán)境特點(diǎn)：深秋遲暮、寒冷凄涼、蕭瑟陰郁。作用：營(yíng)造了深秋寒冷蕭瑟、滿目滄桑的陰郁氛圍，烘托出人物的迷茫、苦悶、消沉、絕望，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭惡和對(duì)死亡的恐懼，同時(shí)也為全文奠定了沉重的悲情基調(diào)。9．①戰(zhàn)火紛飛的意大利，對(duì)于故事的敘述者“我”——一個(gè)美國(guó)人來(lái)說(shuō)，是異國(guó)他鄉(xiāng)；②遠(yuǎn)離戰(zhàn)場(chǎng)的米蘭，對(duì)于經(jīng)歷了血與火的傷病員來(lái)說(shuō)，是另一個(gè)世界，是“異鄉(xiāng)”；③戰(zhàn)爭(zhēng)的創(chuàng)傷導(dǎo)致這些九死一生的軍人疏離社會(huì)，與正常的生活“隔絕”，孤寂地生活在另一個(gè)世界里?！窘馕觥俊军c(diǎn)評(píng)】（1）本題考查對(duì)文章內(nèi)容進(jìn)行分析鑒賞的能力。解答本題，應(yīng)從語(yǔ)句理解、手法分析、人物環(huán)境、情節(jié)結(jié)構(gòu)、主題理解、結(jié)構(gòu)思路等角度分析判斷。在理解每一個(gè)選項(xiàng)時(shí)，要仔細(xì)分析選項(xiàng)中賞析的重點(diǎn)，注意結(jié)合語(yǔ)境。（2）本題考查分析與鑒賞文學(xué)作品的藝術(shù)特色的能力。解答本題，考生要根據(jù)對(duì)文本內(nèi)容的感知與理解，仔細(xì)辨識(shí)選項(xiàng)與原文的細(xì)微差別，應(yīng)從語(yǔ)句理解、修辭運(yùn)用、結(jié)構(gòu)手法、抒情技巧等方面分析藝術(shù)特色及作用，準(zhǔn)確解題。（3）本題考查小說(shuō)中景物描寫(xiě)的作用的能力。小說(shuō)中景物描寫(xiě)的作用一般有：-.交代故事發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)，揭示作品的時(shí)代背景。二渲染氣氛，烘托人物心情景物描寫(xiě)有時(shí)可以渲染-種特定的氛圍，烘托人物的情趣、心境，表現(xiàn)人物的心理.三展示人物性格人物周圍的環(huán)境，包括室內(nèi)外的裝飾布置，能夠展示一個(gè)人的身份、氣質(zhì)個(gè)性等，因此作家注意用景物來(lái)展示人物性格。四、推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展有時(shí)景物描寫(xiě)能夠推動(dòng)情節(jié)向前發(fā)展。五借景抒情，情景交融作品中描寫(xiě)景物，作者往往是為了抒發(fā)自己的感情，達(dá)到借景抒情、情景交融的目的。（4）本題考查理解標(biāo)題的含義。理解標(biāo)題的含義可從表面意義與真實(shí)意義、指代意義與比喻意義、一語(yǔ)雙關(guān)、雙層含義等角度思考。這是一道分析文章標(biāo)題含義的題目，答題時(shí)注意從表層含義和深層含義入手分析，表層含義注意結(jié)合情節(jié)和內(nèi)容分析。6．C.“表現(xiàn)出少校暴躁的脾氣和待人的冷漠”錯(cuò)誤，少校這種看似不近情理的言行，實(shí)則是表達(dá)出他內(nèi)心的無(wú)限悲憤。故答案為：C7．D.“依然對(duì)未來(lái)充滿憧憬”錯(cuò)誤。根據(jù)原文描寫(xiě)“他的目光越過(guò)我，望著窗外。接著他哭了?！液?jiǎn)直忘不掉悲痛?！呎f(shuō)邊哽咽著。然后他失聲痛哭，又抬起頭，茫然呆視著，咬緊嘴唇，淚流滿面”可知，少校妻子的死對(duì)他打擊很大，以至于他“對(duì)那些照片卻很淡漠”，說(shuō)明他對(duì)未來(lái)并不抱有期待。

故答案為：D8．小說(shuō)開(kāi)頭的環(huán)境描寫(xiě)是“米蘭的深秋冷颼颼的，天黑得很早。轉(zhuǎn)眼間華燈初上，這時(shí)沿街看看櫥窗很愜意。商店門(mén)外掛著許多野味：雪花灑在狐貍的卷毛上，寒風(fēng)吹起它們蓬松的尾巴；掏空內(nèi)臟的僵硬的鹿沉甸甸地吊著；一串串小鳥(niǎo)在風(fēng)中飄搖，羽毛翻飛著。這是一個(gè)很冷的秋天，風(fēng)從山岡上吹來(lái)”，抓住關(guān)鍵句子，如“深秋冷颼颼的”“天黑得很早”“很冷的秋天”，點(diǎn)明時(shí)間季節(jié)是深秋，突出環(huán)境寒冷凄涼，蕭瑟陰郁的特點(diǎn)。環(huán)境描寫(xiě)的作用：從環(huán)境自身角度看，陰冷的環(huán)境，秋風(fēng)蕭瑟，渲染了一種悲涼的氛圍，交代了故事發(fā)生的時(shí)間是秋天，為文章奠定了凄涼的基調(diào)。在這樣的大環(huán)境下，為烘托人物心情做了鋪墊。文中寫(xiě)到在戰(zhàn)爭(zhēng)中受傷的士兵每天去接受治療，他們有的擅長(zhǎng)踢足球，有的擅長(zhǎng)擊劍，但是都因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)，可能再也沒(méi)有辦法接觸他們喜愛(ài)的運(yùn)動(dòng)。尤其是文中提到的少校，提到失去的妻子，更是彷徨、無(wú)助、絕望，“‘我簡(jiǎn)直忘不掉悲痛?！呎f(shuō)邊哽咽著。然后他失聲痛哭，又抬起頭，茫然呆視著，咬緊嘴唇，淚流滿面，接著，挺起腰，帶著軍人的姿態(tài)，邁過(guò)一排排手術(shù)椅，昂然而去”，從中我們可以看出，開(kāi)頭環(huán)境描寫(xiě)為下文人物的迷茫、苦悶、消沉、絕望做了鋪墊，從而奠定了全文的感情基調(diào)。

從文中“在少校坐的手術(shù)椅的對(duì)面墻上，掛著三張照片，都是類似他的病例，但已整形，完全是正常的手了。我不知道醫(yī)生是打哪兒弄來(lái)這些照片的。我一向以為，我們這些人是第一批來(lái)試驗(yàn)醫(yī)療器械的。不過(guò)，少校對(duì)那些照片卻很淡漠，他只是向著窗外，凝望著”可以看出，以少校為代表的這些軍人在戰(zhàn)爭(zhēng)中受到的傷害特別大，從身體到心理，從中可以看出，開(kāi)頭環(huán)境描寫(xiě)暗示了文章主題，烘托主人公對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭惡和對(duì)死亡的恐懼。9．從文中第一段可以知道，故事發(fā)生在米蘭，從文中第五段“我受獎(jiǎng)僅僅由于我個(gè)美國(guó)人”可以知道我是美國(guó)人，美國(guó)人在米蘭，是在異鄉(xiāng)。從文章開(kāi)頭“秋天，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷進(jìn)行著，但我們?cè)僖膊蝗ゴ蛘塘?。米蘭的深秋冷颼颼的，天黑得很早。轉(zhuǎn)眼間華燈初上，沿街看看櫥窗很愜意”可以知道，戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)遠(yuǎn)離米蘭，華燈初上，看櫥窗很愜意，從中可以體會(huì)出，這是一個(gè)和平的世界，作為一個(gè)傷員，經(jīng)歷了戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)歷了生死的傷員，這是另一個(gè)世界，另一種生活，“我”每天去醫(yī)院治療，期待著好起來(lái)的那一天，是“在異鄉(xiāng)”的深層義，預(yù)示著和平。

文中第二段寫(xiě)到“我的膝關(guān)節(jié)有病，從膝蓋到踝節(jié)之間的小腿僵直，沒(méi)有腿肚子似的”，第三段寫(xiě)到少校的“一只手小得像個(gè)娃娃的手，上下翻動(dòng)的牽引帶夾著那只小手，拍打著僵硬的手指”，下文還提到了很多的傷員，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)，有人死掉了，有人幸運(yùn)的活了下來(lái)，但是他們可能永遠(yuǎn)站不起來(lái)，恢復(fù)不到正常人的生活，他們因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)，或孤獨(dú)、或痛苦、或絕望，這也是一種“異鄉(xiāng)”，遠(yuǎn)離正常生活的異鄉(xiāng)?！敬鸢浮?0．A11．B12．C13．①到了函谷關(guān)，函谷關(guān)守令尹喜說(shuō)：“您將要?dú)w隱了，請(qǐng)一定給我寫(xiě)下贈(zèng)言。”②他學(xué)識(shí)淵博，涉獵、研究的范圍無(wú)所不包，但他的中心思想本源于老子的學(xué)說(shuō)。③把實(shí)現(xiàn)仁道作為自己的責(zé)任，這不是很重大嗎？一直到死方才停止，這不是很遙遠(yuǎn)嗎？【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）此題考查文言文斷句的能力。文言文斷句是翻譯的另一種形式，如果不能翻譯則采用文字標(biāo)志斷句和語(yǔ)法斷句。一般來(lái)說(shuō)名詞代詞常作主語(yǔ)或者賓語(yǔ)，因此出現(xiàn)名詞或代詞就在此前或后斷句，還有就是出現(xiàn)的一些虛詞，表示語(yǔ)氣常句尾，可在此后斷句，如果是發(fā)語(yǔ)詞，常在句首，可在此前斷句。

（2）此題考查文化常識(shí)的能力。重要的文化常識(shí)是一個(gè)高中生必須具有的基本常識(shí)。復(fù)習(xí)中要注意突出重點(diǎn)，不糾纏于細(xì)枝末節(jié)，注意構(gòu)建完整的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)和體系，建立知識(shí)樹(shù)，同時(shí)加強(qiáng)積累，注重歸納，分類記憶。

（3）此題考查綜合分析的能力。綜合分析題，需要學(xué)生在通讀全文的基礎(chǔ)上，對(duì)選項(xiàng)逐一排查，設(shè)誤常常有時(shí)間與發(fā)生的事與原文不同，人和事不同，地和事不同，學(xué)生在這些方面要注意；在選項(xiàng)中也可考查某些古今異義詞、詞類活用等文言現(xiàn)象。

（4）此題考查文言文翻譯的能力。做翻譯題時(shí)，一定要先回到語(yǔ)境中，根據(jù)語(yǔ)境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點(diǎn)，遵循“信、達(dá)、雅”的三字原則，運(yùn)用“留、刪、替、補(bǔ)、調(diào)”的五字方法進(jìn)行翻譯。【附參考譯文】老子是楚國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人。姓李，名耳，字聃，做過(guò)周朝京城掌管藏書(shū)室的史官?？鬃忧巴芏?，想向老子請(qǐng)教禮的學(xué)問(wèn)。老子說(shuō)：“你所說(shuō)的禮，倡導(dǎo)者，姓名不傳，就連骨頭都已經(jīng)爛掉了，只有他的言論還在而已。君子生逢其時(shí)，就當(dāng)策馬揚(yáng)鞭；生不逢時(shí)，就當(dāng)隨遇而安。我聽(tīng)說(shuō)，善于經(jīng)商的人把值錢的貨物藏起來(lái)，好像沒(méi)有似的；君子一身本事，表面看起來(lái)卻笨笨的。拋棄的傲氣和欲望，放下你的架子和奢望，這些對(duì)您自身都沒(méi)好處。我能告訴您的，就這些罷了?！笨鬃与x去以后，對(duì)弟子們說(shuō)：“鳥(niǎo)，我知道它能飛；魚(yú)，我知道它能游；獸，我知道它能跑。會(huì)跑的可以用網(wǎng)捕獲它，會(huì)游的可以用綸捕獲它，會(huì)飛的可以用矰捕獲它。至于龍，我就不知道該怎么辦了，它是駕著風(fēng)而飛騰升天的。我今天見(jiàn)到的老子，恐怕就可以稱得上是龍一樣的存在吧！”老子研究道德學(xué)問(wèn)，他的學(xué)說(shuō)以隱匿聲跡、不求聞達(dá)為宗旨。他在周都住了很久，見(jiàn)周王室衰微了，于是就離開(kāi)周都。到了函谷關(guān)，函谷關(guān)守令尹喜對(duì)他說(shuō)：“您就要隱居了，請(qǐng)一定給我留下贈(zèng)言?！庇谑抢献泳妥珜?xiě)了本書(shū)，分上下兩篇，闡述了道德的本意，共五千多字，然后離去，沒(méi)有人知道他的下落。有的人說(shuō)：老萊子也是楚國(guó)人，著書(shū)十五篇，闡述的是道家學(xué)說(shuō)的作用，和孔子是同一時(shí)代的人。據(jù)說(shuō)老子活了一百六十多歲，也有的人說(shuō)活了二百多歲，這是因?yàn)樗苄薜鲤B(yǎng)心而長(zhǎng)壽的啊。孔子死后一百二十九年，史書(shū)記載周太史儋會(huì)見(jiàn)秦獻(xiàn)公時(shí)，曾預(yù)言說(shuō)：“當(dāng)初秦國(guó)與周朝合在一起，合了五百年而又分開(kāi)了，分開(kāi)七十年之后，就會(huì)有稱霸稱王的人出現(xiàn)?！庇械娜苏f(shuō)太史儋就是老子，也有的人說(shuō)不是，世上沒(méi)有人知道哪種說(shuō)法正確?？傊?，老子是一位隱士高人。社會(huì)上信奉老子學(xué)說(shuō)的人就貶斥儒學(xué)，信奉儒家學(xué)說(shuō)的人也貶斥老子學(xué)說(shuō)?！爸鲝埐煌娜耍舜苏f(shuō)不到一塊去”，難道就是說(shuō)的這種情況嗎？李耳主張“無(wú)為”，一切順其自然；又主張清靜，一切自然歸正。莊子是蒙地人，他學(xué)識(shí)淵博，涉獵、研究的范圍無(wú)所不包，但他的中心思想本源于老子的學(xué)說(shuō)。申不害是京邑人，他的學(xué)說(shuō)，源于黃帝和老子，以循名責(zé)實(shí)為主。韓非，是韓國(guó)的貴族子弟。他愛(ài)好刑名法術(shù)學(xué)問(wèn)，他學(xué)說(shuō)的理論基礎(chǔ)也是黃帝和老子。太史公說(shuō)：老子推崇“道”，而“道”是虛無(wú)縹緲的（即沒(méi)有實(shí)體的），人應(yīng)該以無(wú)為的態(tài)度和方式順應(yīng)一切變化；所以，他寫(xiě)的書(shū)很多措辭微妙不易理解。莊子將“道”與“德”加以發(fā)揮，高談闊論，但其學(xué)說(shuō)的核心仍歸于老子的自然無(wú)為。申子勤奮自勉，推行循名責(zé)實(shí)的治國(guó)方略。韓子制定法度，切合現(xiàn)實(shí)，辨明是非，用法嚴(yán)苛，絕少施恩。這三個(gè)人的思想都可以從老子的思想中找到根據(jù)，可見(jiàn)老子的影響有多么的大啊。10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：我聽(tīng)說(shuō)，善于經(jīng)商的人把值錢的貨物藏起來(lái)，好像沒(méi)有似的；君子一身本事，表面看起來(lái)卻笨笨的。拋棄的傲氣和欲望，放下你的架子和奢望，這些對(duì)您自身都沒(méi)好處?！傲假Z”是名詞，作“深藏若虛”的主語(yǔ)，中間不能斷開(kāi)；排除BD?！笆⒌隆币辉~中，“盛”修飾“德”，也不能斷開(kāi)；“驕氣與多欲”是并列短語(yǔ)，不能斷開(kāi)，據(jù)此排除C。

故答案為：A。11．本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)文化常識(shí)的能力。

B.老子，主張“無(wú)為”，莊子主張“齊物”。

故答案為：B。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

C.“周太史儋曾經(jīng)向秦獻(xiàn)公預(yù)言秦國(guó)將和周朝爭(zhēng)霸并取得勝利”錯(cuò)誤，原文的意思是，周太史儋預(yù)言秦國(guó)將有王霸的君主出現(xiàn)。

故答案為：C。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

①“關(guān)”，函谷關(guān)；“強(qiáng)”，一定；“著書(shū)”，寫(xiě)下贈(zèng)言。

②“窺”，涉獵，研究；“要”，中心思想；“本”，本源，源于。

③“仁”，實(shí)現(xiàn)仁道；“以為”，把……作為；“重”，重大；“已”，停止。

故答案為：①到了函谷關(guān)，函谷關(guān)守令尹喜說(shuō)：“您將要?dú)w隱了，請(qǐng)一定給我寫(xiě)下贈(zèng)言?！雹谒麑W(xué)識(shí)淵博，涉獵、研究的范圍無(wú)所不包，但他的中心思想本源于老子的學(xué)說(shuō)。③把實(shí)現(xiàn)仁道作為自己的責(zé)任，這不是很重大嗎？一直到死方才停止，這不是很遙遠(yuǎn)嗎？【答案】14．A15．視覺(jué)、嗅覺(jué)相結(jié)合。從視覺(jué)寫(xiě)色：“白鳥(niǎo)”翻飛與“紅蕖”照水。從嗅覺(jué)寫(xiě)味：“細(xì)細(xì)香”香氣綿長(zhǎng)。遠(yuǎn)近結(jié)合?！胺瞻坐B(niǎo)”是遠(yuǎn)景，“照水紅蕖”是近景。動(dòng)靜結(jié)合。白鳥(niǎo)在空中翻飛，屬于動(dòng)靜。紅蕖散發(fā)幽香，屬于靜景。俯仰結(jié)合。白鳥(niǎo)在空中翻飛，這是仰視角度；水中紅蕖，這是俯視角度。色彩搭配。白色的鳥(niǎo)與紅色的荷花，紅白相間，引人入勝。運(yùn)用疊詞?！皶r(shí)時(shí)”寫(xiě)出了白鳥(niǎo)之多，翻飛之迅疾?！凹?xì)細(xì)”運(yùn)用通感，將香味視覺(jué)化，寫(xiě)出紅蕖香氣之細(xì)膩?！窘馕觥俊军c(diǎn)評(píng)】（1）考查學(xué)生對(duì)詩(shī)句的理解能力。解答此類題目，首先要審題，即明確題干的要求，然后要注意了解詩(shī)歌的創(chuàng)作背景，參看注釋，逐句翻譯詩(shī)句，接著把握詩(shī)歌的意象，分析詩(shī)歌營(yíng)造了什么樣的意境，領(lǐng)悟作者表達(dá)了怎么樣的思想情感，思考詩(shī)歌中運(yùn)用了哪些表現(xiàn)手法，再對(duì)照選項(xiàng)一一確認(rèn)，得出答案。（2）本題考查煉句的能力。明陳述對(duì)象，在此基礎(chǔ)上，描述句子大意。①明手法及特點(diǎn)：用了什么手法，寫(xiě)出了哪些事物(景物）的什么特點(diǎn)。②明結(jié)構(gòu)作用：有的詩(shī)句還要指出該句在結(jié)構(gòu)上的作用。可用以下提示作參考：首句作用——點(diǎn)題、統(tǒng)領(lǐng)全詩(shī)、鋪墊、渲染氣氛、奠定基調(diào)等；尾句作用——總結(jié)、升華主題、卒章顯志、照應(yīng)上文、意味深遠(yuǎn)等；中間句作用——過(guò)渡、伏筆、轉(zhuǎn)換話題、欲揚(yáng)先抑等。③明確情感或理趣。14．A.“這首詞通篇寫(xiě)景”錯(cuò)誤，下片刻畫(huà)人物形象，描寫(xiě)人物的心理狀態(tài)。

故答案為：A15．解答本題，可以從空間、方位、感官、色彩及詞語(yǔ)選擇等角度具體鑒賞所用技巧?！胺瞻坐B(niǎo)時(shí)時(shí)見(jiàn)，照水紅蕖細(xì)細(xì)香”意思是，宏廓的天空，不時(shí)地能看到白鳥(niǎo)飛上飛下，自由翱翔。滿池荷花，映照綠水，散發(fā)出柔和的芳香。

從空間的角度上看，俯仰結(jié)合，遠(yuǎn)近結(jié)合。“翻飛白鳥(niǎo)”指白鳥(niǎo)在空中翻飛，這是仰視角度；“照水紅蕖”意思是滿池荷花，映照綠水，這是俯視角度，此處運(yùn)用了俯仰結(jié)合的手法。“翻空白鳥(niǎo)”是遠(yuǎn)景，“照水紅蕖”是近景，運(yùn)用了遠(yuǎn)近結(jié)合的手法。

從色彩搭配看，“白鳥(niǎo)”與“紅蕖”中“白”“紅”是顏色，紅白相間，顏色明麗，意境清新淡雅，頗有詩(shī)情畫(huà)意。

從感官角度看，視覺(jué)、嗅覺(jué)結(jié)合，“白鳥(niǎo)翻飛”與“紅蕖照水”，白色的鳥(niǎo)語(yǔ)紅色的荷花，紅白相間是視覺(jué)角度，引人入勝；“細(xì)細(xì)香”指荷花散發(fā)出柔和的芳香，這是嗅覺(jué)描寫(xiě)。視覺(jué)、嗅覺(jué)，多種感官的運(yùn)用調(diào)動(dòng)了人們豐富的想象力。

從描寫(xiě)的方法上看，“翻空白鳥(niǎo)”指空中翻飛的白鳥(niǎo)，寫(xiě)出了鳥(niǎo)飛翔的姿態(tài)，是一種動(dòng)態(tài)描寫(xiě)；“照水紅蕖細(xì)細(xì)香”指的是水中的荷花散發(fā)出陣陣幽香，是一種靜態(tài)描寫(xiě)。以“翻空白鳥(niǎo)”與“照水紅蕖”相對(duì)，一動(dòng)一靜，動(dòng)靜結(jié)合，是詩(shī)歌具有畫(huà)面感，讓人如臨其境，將景物寫(xiě)活了。

從詞語(yǔ)使用方面來(lái)看，“時(shí)時(shí)”寫(xiě)出了白鳥(niǎo)之多，翻飛之迅速?！凹?xì)細(xì)”運(yùn)用通感，將香味視覺(jué)化，描寫(xiě)得頗為細(xì)膩，是說(shuō)荷花散出的香味，不是撲鼻的濃烈的香氣，而是宜人的淡淡芳香，寫(xiě)出紅蕖香氣之細(xì)膩。疊詞的使用增強(qiáng)了語(yǔ)言的韻律感，讀起來(lái)朗朗上口，富有音樂(lè)美。16．【答案】（1）文質(zhì)彬彬；然后君子（2）自天子以至于庶人；壹是皆以修身為本（3）鐘鼓饌玉不足貴；但愿長(zhǎng)醉不愿醒（4）人生代代無(wú)窮已；江月年年望相似【解析】【分析】（1）根據(jù)語(yǔ)境表現(xiàn)文采和質(zhì)樸兼?zhèn)洳庞腥烁聍攘Φ膬删淇傻贸鑫馁|(zhì)彬彬；然后君子（重點(diǎn)字：彬）（2）根據(jù)語(yǔ)境提出普天之下，不論其身份高低，都應(yīng)將加強(qiáng)個(gè)人品性修養(yǎng)作為根本的句子可得出自天子以至于庶人；壹是皆以修身為本（重點(diǎn)字：壹）（3）根據(jù)語(yǔ)境表現(xiàn)詩(shī)人對(duì)富貴生活的否定，又無(wú)法改變現(xiàn)實(shí)，以消極的辦法反抗的詩(shī)句可得出鐘鼓饌玉不足貴；但愿長(zhǎng)醉不愿醒（重點(diǎn)字：饌）（4）根據(jù)語(yǔ)境寫(xiě)出人類的存在是綿延久長(zhǎng)的和宇宙是永恒的句子可得出人生代代無(wú)窮已；江月年年望相似（重點(diǎn)字：已）【點(diǎn)評(píng)】此題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)文的背誦、理解、默寫(xiě)能力?？疾橹苯有阅瑢?xiě)和理解性默寫(xiě)兩種類型，此題屬于理解性默寫(xiě)，要求學(xué)生平時(shí)既要注意記憶、積累，同時(shí)在此基礎(chǔ)上加以理解、應(yīng)用和賞析?！敬鸢浮?7．A18．C19．B【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）此題考查正確使用成語(yǔ)的能力。成語(yǔ)主要有語(yǔ)意內(nèi)涵不明、褒貶誤用、對(duì)象錯(cuò)配、似是而非四種誤用方式，成語(yǔ)只能分類記憶，沒(méi)有什么捷徑，如果不知道意思一切方法都失靈，所以要注意平時(shí)的積累。

（2）此題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。首先應(yīng)熟知病句的類型，最常用的判別方法是劃分句子結(jié)構(gòu)成分，先看主謂賓，再看定狀補(bǔ)，判斷句子是否存在成分殘缺贅余、搭配不當(dāng)、結(jié)構(gòu)混亂、語(yǔ)序不當(dāng)?shù)葐?wèn)題。如果結(jié)構(gòu)上沒(méi)有問(wèn)題，可從邏輯意義上分析，看是否有表意不明、句意關(guān)系不當(dāng)?shù)葐?wèn)此題考查辨析病句能力。要了解病句的類型，并能對(duì)句子做語(yǔ)法分析。

（3）此題考查補(bǔ)寫(xiě)句子的能力。首先認(rèn)真閱讀文段，了解大意；然后可以根據(jù)空句的位置來(lái)判斷，還可以根據(jù)上下文語(yǔ)境的提示來(lái)分析補(bǔ)寫(xiě)的內(nèi)容。要求選擇語(yǔ)意連貫，邏輯嚴(yán)密的句子。17．本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。

第一空，本處是說(shuō)《人世間》好評(píng)不斷，不斷出現(xiàn)新的高潮，所以選用“高潮迭起”或“跌宕起伏”?！案叱钡稹?，比喻事物高度發(fā)展不斷增高階段。“跌宕起伏”，形容事物多變，不穩(wěn)定，也比喻音樂(lè)音調(diào)忽高忽低和故事情節(jié)的曲折。第二空，本處是說(shuō)伴隨著改革開(kāi)放，爺爺輩們克服困難、創(chuàng)業(yè)艱辛，所以選用“篳路藍(lán)縷”或“砥礪前行”。“篳路藍(lán)縷”