2024屆五育聯(lián)盟-巔峰計(jì)劃河南省高三5月預(yù)測(cè)模擬語文試卷（解析版）

第1頁/共1頁五育聯(lián)盟——巔峰計(jì)劃·2024年河南省5月預(yù)測(cè)模擬考試高三語文試題注意事項(xiàng)：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)等填寫在答題卡上。2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。4.本試卷滿分150分，考試時(shí)間150分鐘。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。《世說新語》是一部采輯舊文編理而成的書，內(nèi)容又只是分門羅列篇幅短小的人物故事乃至名流的片言只語，它何以可置于經(jīng)典之列呢？簡單地說，魏晉是中國歷史上一個(gè)轉(zhuǎn)折性的時(shí)代，社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)、思想文化、文學(xué)藝術(shù)在這一時(shí)代都發(fā)生了重要的變化，士族階層則是魏晉社會(huì)的中堅(jiān)，而《世說新語》一書正是通過匯輯各種有關(guān)文獻(xiàn)資料并加以修飾整理，集中呈現(xiàn)了魏晉士人的精神面貌，從而反映了魏晉思想文化的基本特點(diǎn)。雖然它的內(nèi)容都是以前就存在的，但是，不僅原來收錄那些資料的書籍大多散佚，而且，如果不是經(jīng)過編撰者有選擇地博采群書重加整理，上述效果也并不能如此顯明地體現(xiàn)出來。正是作為魏晉思想文化的集中載體、魏晉士人精神風(fēng)貌的集中體現(xiàn)，《世說新語》具備了成為經(jīng)典的條件。士族勢(shì)力的興起和門閥制度的形成是一個(gè)歷史過程。大概地說，士族是由地方性勢(shì)力發(fā)展起來的貴族階層，他們擁有厚實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，優(yōu)越的文化資源，其所統(tǒng)馭的依附人口在必要時(shí)即可轉(zhuǎn)化為獨(dú)立的軍事力量；士族成員通過入仕參與國家的政治活動(dòng)并保護(hù)家族的權(quán)益，并由于條件的優(yōu)越造成累世官宦的情形，同時(shí)士族的不同家族之間又通過婚姻關(guān)系相互聯(lián)結(jié)，鞏固和擴(kuò)大他們作為一個(gè)特殊社會(huì)群體的力量。一般認(rèn)為，曹丕建魏以后實(shí)行“九品中正制”標(biāo)志了國家對(duì)士族特權(quán)的認(rèn)可，同時(shí)也標(biāo)志了門閥政治的成立，而最為典型的門閥政治則形成于東晉。在門閥政治時(shí)代，出現(xiàn)了一種過去所沒有過的皇權(quán)與士族權(quán)力平行存在、相互制衡的政治結(jié)構(gòu)。皇權(quán)雖然在理論上仍被視為最高的權(quán)力、國家的象征，但事實(shí)上，它并不能取消和超越士族的權(quán)力；在有的年代里，皇權(quán)實(shí)際上成為一種虛設(shè)的東西，對(duì)國家重大事務(wù)完全失去了控制。原因很簡單：在一般情況下，官僚權(quán)力是由皇權(quán)派生的，士族權(quán)力則完全建立在自身力量的基礎(chǔ)上?！妒勒f新語》中對(duì)王、謝等家族成員言行的記錄反映了這一點(diǎn)。在漢王朝趨向崩潰、士族勢(shì)力不斷成長、社會(huì)發(fā)生深刻變化的歷史過程中，作為維護(hù)大一統(tǒng)政治的國家意識(shí)形態(tài)而存在的儒學(xué)也逐漸衰微。自東漢后期以來，在對(duì)儒家經(jīng)典加以新的闡釋的同時(shí)，老莊學(xué)說不斷興盛，佛教思想流布日廣。所以魏晉成為自春秋戰(zhàn)國以后又一個(gè)思想解放、異說并存的時(shí)代，因而也是思想史上創(chuàng)獲尤其豐富的時(shí)代?！妒勒f新語》雖然并不收錄長篇大論，但它所記人物言行，卻生動(dòng)地反映出這一時(shí)代的上述重要特色?！妒勒f新語》常常被稱為一部記錄魏晉玄學(xué)清談的書，這雖然不夠全面，但也揭示了這部書的基本特點(diǎn)。所謂“玄學(xué)”，是一種會(huì)通儒道、進(jìn)而又融合佛學(xué)的學(xué)說，流行于士族社會(huì)。它涉及的問題很多，但究其根本，可以說玄學(xué)具有濃重的形而上性質(zhì)，它關(guān)注宇宙本體，追究物象背后的原理，并且經(jīng)常對(duì)人類自身的思維規(guī)則及語言表達(dá)質(zhì)疑；“玄”這個(gè)概念常常和虛、遠(yuǎn)、深、微妙等形容詞相聯(lián)系，而玄學(xué)即使在討論具有現(xiàn)實(shí)政治背景的問題——如“名教與自然”時(shí)，也喜歡從抽象原理的層面以邏輯論析的方式展開。所以，盡管自古以來指斥玄學(xué)不切實(shí)用者不乏其人，甚或加以“清談?wù)`國”的罪名，它其實(shí)代表了古人對(duì)人與世界之關(guān)系的深入思考和思想方法上的重要進(jìn)步。《世說新語》不僅保存了許多魏晉玄學(xué)清談的名目和若干重要內(nèi)容，描述了清談?wù)归_的具體場景和氛圍，而且在更為廣泛的范圍內(nèi)記錄了魏晉士人經(jīng)清談風(fēng)氣熏陶而呈現(xiàn)的各種機(jī)智有趣的言論。研究者普遍重視魏晉時(shí)代個(gè)體意識(shí)的覺醒，認(rèn)為這一現(xiàn)象對(duì)中國思想文化的發(fā)展具有極其重要的意義。在中國的文化傳統(tǒng)里，強(qiáng)調(diào)個(gè)人服從群體，強(qiáng)調(diào)社會(huì)倫理對(duì)個(gè)人意志和欲望的抑制，歷來是占主導(dǎo)地位的意識(shí)。盡管人必須結(jié)為群體謀求共同的生存，因而必須遵守一定的群體生活原則，但在根本上人又是一種只能以自我為中心的個(gè)體性的存在；“除了我，就不是我”，我們也許可以用這樣的句子描述一個(gè)獨(dú)立的精神主體與整個(gè)世界的對(duì)峙關(guān)系。因而，對(duì)個(gè)體意識(shí)的壓抑乃至抹殺，勢(shì)必造成人性的扭曲和人的創(chuàng)造性才智的萎縮。從東漢中后期以來，社會(huì)的動(dòng)亂，皇權(quán)地位的降低，國家意識(shí)的淡薄，士族社會(huì)身份的提高，都為士族文人的個(gè)體自覺提供了條件。從另一角度上說，這也是舊有文化傳統(tǒng)內(nèi)藏的不合理乃至荒謬性所引發(fā)的人性的反動(dòng)。眾所周知，魏晉被稱為“文學(xué)自覺”的時(shí)代；音樂、繪畫、書法乃至圍棋，大致也都是在魏晉時(shí)代產(chǎn)生了質(zhì)的變化并呈現(xiàn)前所未有的興盛。為什么會(huì)有這樣的關(guān)聯(lián)呢？因?yàn)?，雖然文學(xué)也可以用于宣傳、教化，雖然音樂、繪畫之類也可以作為富貴者日常玩賞的對(duì)象，但它真正的價(jià)值是個(gè)人才智與創(chuàng)造力的顯示，是自我表現(xiàn)、自我宣泄的途徑。在一個(gè)社會(huì)中，如果文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造主要不是由作者自身的精神需求決定的，它也許會(huì)有技藝上的成就，而生命力和感染力卻只能是有限的。而魏晉時(shí)代正是由于士人個(gè)體意識(shí)的強(qiáng)烈，導(dǎo)致他們對(duì)文學(xué)藝術(shù)熱烈愛好，同時(shí)也引發(fā)了它的興旺成長。在《世說新語》中，我們可以讀到許多與文學(xué)、音樂、繪畫、書法有關(guān)的優(yōu)美的故事，譬如嵇康奏一曲《廣陵散》，從容就死的記載。總而言之，《世說新語》主要反映了東漢末和魏晉士族文人的精神風(fēng)貌。（摘編自駱玉明《〈世說新語〉精讀》）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.《世說新語》雖非原創(chuàng)作品，但其通過對(duì)魏晉時(shí)期士人言行精心編纂，凸顯了該時(shí)代士族階層的精神特質(zhì)與思想文化特點(diǎn)，從而展現(xiàn)出其經(jīng)典的價(jià)值。B.在魏晉門閥政治時(shí)期，皇權(quán)雖然名義上是最高的權(quán)力象征，但在實(shí)踐中卻難以超越或取消士族的權(quán)力，有時(shí)甚至淪為虛設(shè)，這一政治結(jié)構(gòu)在《世說新語》中有所體現(xiàn)。C.《世說新語》不僅收集整理了士族閑談逸事，還涉及士族對(duì)宇宙本體及形而上學(xué)問題探討，后者代表了古人對(duì)人與世界關(guān)系的思考和思想方法上的進(jìn)步。D.作者認(rèn)為，魏晉士族階層的崛起與門閥制度的形成是一個(gè)歷史過程，他們?cè)诮?jīng)濟(jì)、文化等都有著深厚的基礎(chǔ)和廣泛的影響力，《世說新語》對(duì)此做了翔實(shí)記錄。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.士族階層是由地方性勢(shì)力發(fā)展起來的貴族階層，擁有厚實(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和優(yōu)越的文化資源。B.士族成員通過入仕參與政治活動(dòng)，保護(hù)家族權(quán)益，并因條件優(yōu)越形成累世官宦的情形。C.士族階層的興起標(biāo)志著國家對(duì)士族特權(quán)的認(rèn)可，同時(shí)標(biāo)志著門閥政治的最終確立。D.魏晉時(shí)代思想解放、異說并存，儒家經(jīng)典被重新闡釋，老莊學(xué)說、佛教思想有所發(fā)展。3.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章通過舉例介紹《世說新語》的部分內(nèi)容和形式。B.文章通過歷史分析的方法介紹了門閥制度的形成。C.文章通過對(duì)比分析《世說新語》與其他文獻(xiàn)的不同。D.文章通過因果關(guān)系闡述《世說新語》對(duì)后世的影響。4.以下圖表展示了魏晉時(shí)期士族階層的社會(huì)地位和影響力。根據(jù)材料和圖表，以下分析不正確的一項(xiàng)是（）社會(huì)階層經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)文化資源政治活動(dòng)軍事力量士族厚實(shí)優(yōu)越參與可轉(zhuǎn)化其他階層一般有限較少參與無或弱A.士族階層在經(jīng)濟(jì)上擁有厚實(shí)的財(cái)富，而其他階層則相對(duì)一般，這為士族階層在其他諸多方面，形成優(yōu)勢(shì)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。B.文化資源方面，士族階層享有優(yōu)越的條件，而其他階層相對(duì)有限，這反映了士族在文化傳承和教育方面的領(lǐng)先地位。C.在政治活動(dòng)中，士族階層積極參與并擁有較大的影響力，而其他階層則較少參與，這顯示了士族在其中的重要作用。D.軍事力量方面，士族階層擁有獨(dú)立的軍事力量，在某種情況下可以與皇權(quán)平行存在，這與其他階層相比有顯著差異。5.《世說新語》中展現(xiàn)了魏晉時(shí)期士族文人的精神風(fēng)貌，這種風(fēng)貌對(duì)后世有著深遠(yuǎn)的影響。請(qǐng)談?wù)勀阏J(rèn)為魏晉士族文人的精神風(fēng)貌中哪些方面對(duì)現(xiàn)代人仍有啟發(fā)和借鑒意義?！敬鸢浮?.D2.C3.C4.D5.①首先，他們自我尊重，自我覺醒，對(duì)個(gè)性自由的追求，鼓勵(lì)現(xiàn)代人在尊重社會(huì)規(guī)范的同時(shí)，勇于展現(xiàn)自我，追求個(gè)性化的發(fā)展。②其次，魏晉士族文人的獨(dú)立思考精神在今天同樣具有價(jià)值。他們不拘泥于傳統(tǒng)，敢于對(duì)既有的觀念和制度提出質(zhì)疑。③最后，魏晉士族文人對(duì)藝術(shù)的熱愛和在藝術(shù)領(lǐng)域的成就，提醒現(xiàn)代人應(yīng)當(dāng)重視文化和藝術(shù)的滋養(yǎng)作用，保護(hù)和傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生篩選并辨析文中信息的能力。D.“《世說新語》對(duì)此做了翔實(shí)記錄”錯(cuò)誤。文中對(duì)這一歷史過程只是作介紹，并未指出《世說新語》對(duì)此作詳細(xì)的記錄。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。C.“士族階層的興起標(biāo)志著”錯(cuò)誤。由原文“一般認(rèn)為，曹丕建魏以后實(shí)行“九品中正制”標(biāo)志了國家對(duì)士族特權(quán)的認(rèn)可，同時(shí)也標(biāo)志了門閥政治的成立”可知，作為標(biāo)志的是曹丕建魏以后實(shí)行“九品中正制”，且最為典型的門閥政治形成于東晉。選項(xiàng)張冠李戴。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。C.“通過對(duì)比”錯(cuò)誤。原文說《世說新語》的特點(diǎn)并沒有與其他文獻(xiàn)進(jìn)行對(duì)比。故選C【4題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷推理的能力。D.“士族階層擁有獨(dú)立的軍事力量”錯(cuò)誤。根據(jù)文本內(nèi)容，士族階層不僅在經(jīng)濟(jì)和文化資源方面具有優(yōu)勢(shì)，而且“在必要時(shí)”，其所統(tǒng)取的依附人口可以“轉(zhuǎn)化”為獨(dú)立的軍事力量?！氨匾獣r(shí)轉(zhuǎn)化”而非“擁有”。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的能力。《世說新語》主要反映了東漢末和魏晉士族文人的精神風(fēng)貌。從文本中去找寫及精神風(fēng)貌的內(nèi)容，然后結(jié)合其作用和影響分析對(duì)現(xiàn)代人的啟發(fā)和借鑒意義。由“玄學(xué)具有濃重的形而上性質(zhì)，它關(guān)注宇宙本體，追究物象背后的原理，并且經(jīng)常對(duì)人類自身的思維規(guī)則及語言表達(dá)質(zhì)疑”“它其實(shí)代表了古人對(duì)人與世界之關(guān)系的深入思考和思想方法上的重要進(jìn)步”可知，魏晉士族文人的獨(dú)立思考精神在今天同樣具有價(jià)值。他們不拘泥于傳統(tǒng)，敢于對(duì)既有的觀念和制度提出質(zhì)疑。由“研究者普遍重視魏晉時(shí)代個(gè)體意識(shí)的覺醒，認(rèn)為這一現(xiàn)象對(duì)中國思想文化的發(fā)展具有極其重要的意義”可知，魏晉時(shí)期士族文人的自我尊重，自我覺醒，他們對(duì)個(gè)性自由的追求，鼓勵(lì)現(xiàn)代人在尊重社會(huì)規(guī)范的同時(shí)，勇于展現(xiàn)自我，追求個(gè)性化的發(fā)展，努力提升自己的生命價(jià)值。由“魏晉被稱為‘文學(xué)自覺’的時(shí)代；音樂、繪畫、書法乃至圍棋，大致也都是在魏晉時(shí)代產(chǎn)生了質(zhì)的變化并呈現(xiàn)前所未有的興盛”一段可知，《世說新語》中，我們可以讀到許多與文學(xué)、音樂、繪畫、書法有關(guān)的優(yōu)美的故事，體現(xiàn)了多重文化的碰撞、交流和融合，魏晉士族文人對(duì)藝術(shù)的熱愛和在藝術(shù)領(lǐng)域的成就，提醒現(xiàn)代人應(yīng)當(dāng)重視文化和藝術(shù)的滋養(yǎng)作用，對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要做好保護(hù)和傳承。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：有魚胡竹峰古人以絹帛作書，裝入木雕的鯉魚腹內(nèi)傳給對(duì)方，因稱魚箋、魚素。所謂魚傳尺素，是源自漢樂府的《飲馬長城窟行》，有詩句說：“客從遠(yuǎn)方來，遺我雙鯉魚……中有尺素書。”魚傳尺素的實(shí)物并不多見，倒是燈會(huì)里司空見慣的魚燈惹人心心念念。有年春節(jié)去皖南，恰逢燈會(huì)，魚燈燭光閃閃。一盞刀型大扁燈在前開路，后面是兩頭獅子，邊走邊舞，大鑼大鼓伴奏，其后緊跟著花燈、魚燈、五谷燈，五光十色，燦爛斑斕。士農(nóng)工商摩肩接踵，車馬人物滿巷，燈火達(dá)旦。銅鑼鏗鏘，鼓聲點(diǎn)點(diǎn)。魚燈最為活潑熱鬧，鱗鰭閃爍，你來我往，或上躥下跳，或左擺右搖，所到之處，鞭炮齊鳴。一女子在巷子里站著，魚燈燭油的氣息飄來，映得人姿容似玉，出塵脫俗。魚燈當(dāng)然喜慶，臘月里，在廊檐下吊著油汪汪的雞鴨魚肉，也喜慶，像小時(shí)候的辰光。瓦屋下，幾個(gè)婦人在腌制咸肉咸魚，曬太陽的老翁在打盹，花貓?zhí)弦巫?，池塘里一條金鯉躍出水面，激起白色的水花。三十年前的往事，歷歷在懷。逢年過節(jié)每每多些懷舊，萬事如意、富貴吉祥、抬頭見喜的頌詞都在意都喜歡，紅紙黑字端端正正寫了貼在家里，滿室生輝，有墨香有吉光。故鄉(xiāng)幾十年習(xí)俗，每逢春節(jié)，家里要掛“連年有魚”的年畫，有古版有新印。記憶最深的年畫上有一個(gè)胖乎乎的男嬰，手拿蓮花，懷抱又大又壯的鯉魚。那個(gè)小小的自己站在年畫下一年年仰望，破舊的老屋仿佛也多了鮮氣多了仙氣。年畫紙上木刻印刷的魚追求肥美追求富貴，也并非一味取“家有余慶”的好兆頭，更是飽滿、喜滋滋、其樂融融的人間生活的好愿望。燕趙大地“三魚爭月”的年畫最好，一尺見方，三條大鯉魚擺尾翻身躍出水面，去爭瞻那一輪凌空高懸的皓然明月。三魚共一首，爭頭也爭月?！霸隆蓖败S”，看似三魚爭月，實(shí)為三魚爭躍。道家所謂一生二，二生三，三生萬物。三三無盡，無盡有余，“三魚爭月”實(shí)則萬魚爭躍，元?dú)饣趾搿Ｗ鳛橐r底的“萬頃波濤”更是聲勢(shì)浩浩，古風(fēng)昭昭。有地方除夕時(shí)在秤鉤掛條魚，秤有魚，剩有余。有人將活鯉魚穿絲繩、貼紅紙作為祭品，號(hào)稱“元寶魚”。漁村新婦出嫁，隨手撒些銀錢在地上，所謂鯉魚撒子，子孫滿堂。古人萬事講究陰陽，講究相生相克，舊年人家，墻上懸掛有木魚，魚為水，水克火。懸魚長者丈余，短者不足一尺，配有各類紋飾，意寓平安。我鄉(xiāng)多水，河流密布。魚是日?？谑?，河、湖、塘、渠、溪、池里多的是鯽魚、草魚、鰱魚、青魚，用來紅燒，用來清蒸，用來煎炸……各有風(fēng)味。鯽魚性屬土，泥水里自在游弋；能補(bǔ)胃，鄉(xiāng)下婦人生產(chǎn)后用它燉湯，以充發(fā)物。草魚、鰱魚易活，肥大之極，我見過身長近一扁擔(dān)的魚，農(nóng)人腌成咸魚，曬在太陽地里，冒著油光。舊年山里交通不便，一般人家難得鮮魚，山民則做“面魚”，聊且快意耳。面魚是豆腐皮將糯米、肉末、豆腐、粉絲、紅豆、生姜末與香蒜末裹成長條，放鍋里炕至兩面金黃或微焦時(shí)，切成方塊狀，仿魚的形狀盛入盤中。甜糯咸鮮，外皮脆香，內(nèi)里綿軟。世俗里，魚被尊為吉祥富貴之物。武王伐紂，過黃河時(shí)，一條白魚跳進(jìn)船艙，眾人說是吉兆。魚鱗如鎧甲，魚腹多子如兵?？组T得子，國君魯昭公送鯉魚祝賀，孔子高興，給兒子取名為鯉，字伯魚。魚在水中，飛鳥般自在。據(jù)說魚有龍相，戰(zhàn)國時(shí)有人乘鯉魚而登仙，成仙之后，常騎著赤紅的鯉魚現(xiàn)身水上。筆記傳奇上說，每年三月冰化雪消，幾千尾黃河鯉魚從百川匯集龍門，逆水往上蹦跳攀登，能上去的，就化為龍；跳不上去的，碰得額破腮裂，敗陣而歸。鯉魚跳過龍門，即有云雨相隨，天降祥火燒去魚尾，助其化龍。唐朝的燒尾宴即源流于此，士人登第或升官，同僚、朋友及親友前來祝賀，主人要準(zhǔn)備豐盛的酒饌和樂舞款待來賓，名為燒尾。龍相久遠(yuǎn)，縹緲成了傳說，脫俗相、出塵相、清逸相倒是了然。童年在紙上見過幾次大魚，先是莊子筆下的北冥魚，名為鯤，魚之大，不知有幾千里，化為鳥，是為鵬，背闊不知幾千里，翼若垂天之云。后來又見《玄中記》上的大魚，船行一日才過魚頭，七日方過魚尾，生產(chǎn)時(shí)，碧海為之血紅。這樣的魚并非全然喜慶相、富貴相，倒是更近乎心性的大自在與大安詳。坐觀垂釣者，徒有羨魚情，只是后世的釣徒心態(tài)各異。有人釣的是朝堂之志，有人釣的是隱逸心事，有人釣的是一日三餐，或得鯉魚，或得鱸魚，或得刀魚，或得鱖魚，或得鰣魚，還有白魚、鳊魚、鰻魚、鲃魚、鯽魚、草魚、鰱魚、青魚……臘月天在皖南山居，路過張志和故里。張志和一生起伏，幾番上下，終于了卻宦意，帶上僮婢，告別親友，四處游歷，最后來到湖州城西漁隱，自稱煙波釣徒，和西塞山前的白鷺為伍，也和桃花流水鱖魚為伍?！靶憋L(fēng)細(xì)雨不須歸”，怎么說也是一種境界。（有刪改）文本二：安徽岳西人胡竹峰的寫作是我期待已久的一種勇敢嘗試，因?yàn)樗_辟了散文創(chuàng)作的新路。他的散文總體上志在傳承本土遺產(chǎn)，對(duì)家鄉(xiāng)的記憶成了揮之不去的印記。又談墨趣，談韻致，談風(fēng)骨，談意境，在精微處看智慧，在總體上見心性，對(duì)中國文學(xué)批評(píng)的實(shí)踐和理論別有深刻體會(huì)。竹峰還由物及人，由人及人境與人生，遍及草木蟲魚、日月山川、衣食住行、天道人心，于字里行間重申“功夫在詩外”（陸游語）的文學(xué)觀，體悟到大自然借給我們?cè)娨夂挽`感之浩瀚古意和美意——不失為文章之道的又一要旨。（節(jié)選自韓少功《我讀胡竹峰》，有刪改）6.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章開頭引用漢樂府詩句，交代了“魚傳尺素”的由來，既表現(xiàn)了魚與社會(huì)生活的緊密聯(lián)系，又具有知識(shí)性和趣味性。B.文章中“那個(gè)小小的自己站在年畫下一年年仰望”一句，寫作者回憶自己小時(shí)候看年畫的情景，表現(xiàn)了時(shí)空的久遠(yuǎn)。C.文章以“脫俗相、出塵相、清逸相倒是了然”引出世俗未見的大魚，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)“大魚”是更近乎心性的大自在與大安詳。D.文末寫漁隱，除了張志和自稱“煙波釣徒”，與“有魚”有關(guān)，還表現(xiàn)作者想要擺脫世事煩擾，追慕張志和的漁隱生活。7.下列對(duì)文本一藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章寫游燈會(huì)的場景采用點(diǎn)面結(jié)合的手法，“映得人姿容似玉，出塵脫俗”，就是從面上描寫，讀來如臨其境，別有情趣。B.文章利用諧音將“三魚爭月”說成“三魚爭躍”，并以道家的觀點(diǎn)對(duì)“三”作了哲學(xué)上的解讀，揭示了年畫的豐富意蘊(yùn)。C.文章中“我鄉(xiāng)多水，河流密布”這段文字，運(yùn)用鋪陳手法突出魚鄉(xiāng)特點(diǎn)，描寫出故鄉(xiāng)飽滿、喜滋滋、其樂融融的人間生活。D.文章對(duì)世俗與脫俗的思辨圍繞“有魚”展開，白魚跳船艙、孔子給兒子取名是世俗的，而北冥魚等是脫俗的，表達(dá)清晰。8.文本一中提到“魚有龍相”，你認(rèn)為燈會(huì)和年畫里的魚各有什么“相”？請(qǐng)簡要分析。9.韓少功稱“胡竹峰的寫作是我期待已久的一種勇敢嘗試”，請(qǐng)結(jié)合文本二的闡述談?wù)勎谋疽粡哪男┙嵌茸髁恕坝赂覈L試”。【答案】6.D7.A8.（1）燈會(huì)里的魚指魚燈，最為活潑熱鬧，有喜慶相；（2）①“連年有魚”年畫里的是又大又壯的鯉魚，有富貴相；②“三魚爭月”年畫里的是萬魚爭躍、元?dú)饣趾氲孽庺~，有氣派相。9.①作者圍繞“有魚”回憶故鄉(xiāng)的經(jīng)歷、習(xí)俗，敘寫故鄉(xiāng)風(fēng)光，志在傳承本土遺產(chǎn)；②作者說魚傳尺素，說各地“有魚”的寓意，說傳奇，說境界，在精微處看智慧，在總體上見心性；③作者從“有魚”寫到“有人”，由人寫到人的愿望與哲思，體現(xiàn)了“功夫在詩外”的文學(xué)觀?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。D.“還表現(xiàn)作者想要擺脫世事煩擾，追慕張志和的漁隱生活”屬于過度解讀?！啊憋L(fēng)細(xì)雨不須歸’，怎么說也是一種境界”是對(duì)張志和及其人生境界的贊美，但從中看不出作者自己的想要擺脫世事煩擾，追慕張志和的漁隱生活。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。A.“‘映得人姿容似玉，出塵脫俗’，就是從面上描寫”錯(cuò)，寫“人”應(yīng)該是“點(diǎn)”，寫燈五光十色，燦爛斑斕，車馬人物滿巷等是“面”。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。（1）文章第二段說“魚傳尺素的實(shí)物并不多見，倒是燈會(huì)里司空見慣的魚燈惹人心心念念”，可見燈會(huì)里的魚指魚燈；此段描繪燈會(huì)的熱鬧場景，“魚燈最為活潑熱鬧”，第三段“魚燈當(dāng)然喜慶”?？梢姛魰?huì)里的魚最為活潑熱鬧，有喜慶相；（2）①年畫里的魚指的是過年時(shí)掛的“連年有魚”年畫里的魚，“記憶最深的年畫上有一個(gè)胖乎乎的男嬰，手拿蓮花，懷抱又大又壯的鯉魚”，是又大又壯的鯉魚，“年畫紙上木刻印刷的魚追求肥美追求富貴”，有富貴相；②還有“‘三魚爭月’實(shí)則萬魚爭躍，元?dú)饣趾?。作為襯底的‘萬頃波濤’更是聲勢(shì)浩浩，古風(fēng)昭昭”，“三魚爭月”年畫里的是萬魚爭躍、元?dú)饣趾氲孽庺~，有氣派相。【9題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。①文本二“他的散文總體上志在傳承本土遺產(chǎn)，對(duì)家鄉(xiāng)的記憶成了揮之不去的印記”。文本一題目是“有魚”，作者以此為線索，寫了故鄉(xiāng)的燈會(huì)，臘月里腌制咸肉咸魚，春節(jié)掛年畫，除夕時(shí)在秤鉤掛條魚，介紹家鄉(xiāng)水多、出產(chǎn)各種魚，舊年里做“面魚”等等，回憶故鄉(xiāng)的經(jīng)歷、習(xí)俗，敘寫故鄉(xiāng)風(fēng)光，志在傳承本土遺產(chǎn)；②文本二“又談墨趣，談韻致，談風(fēng)骨，談意境，在精微處看智慧，在總體上見心性”。文本一開頭寫“魚傳尺素”；說各地“有魚”的寓意，如燈會(huì)里的魚代表喜慶，年畫里的魚代表富貴等；也說傳奇，如“武王伐紂，過黃河時(shí)，一條白魚跳進(jìn)船艙”；說境界，如莊子筆下的北冥魚。在精微處看智慧，在總體上見心性；③文本二“竹峰還由物及人，由人及人境與人生……于字里行間重申‘功夫在詩外’（陸游語）的文學(xué)觀”。作者從“有魚”寫到“有人”，如燈會(huì)中由燈到“一女子在巷子里站著，魚燈燭油的氣息飄來，映得人姿容似玉，出塵脫俗”；寫武王伐紂時(shí)躍上船的白魚，寫到孔子給兒子起名叫“鯉”；寫到人的愿望與哲思，如“年畫紙上木刻印刷的魚追求肥美追求富貴，也并非一味取‘家有余慶’的好兆頭，更是飽滿、喜滋滋、其樂融融的人間生活的好愿望”，體現(xiàn)了“功夫在詩外”的文學(xué)觀。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：（莊子）以謬悠①之說，荒唐之言，無端崖②之辭，時(shí)恣縱而不儻，不以奇見之也。以天下為沉濁，不可與莊語。以卮言③為曼衍，以重言為真，以寓言為廣。獨(dú)與天地精神往來，而不敖倪④于萬物。不譴是非，以與世俗處。其書雖瑰瑋，而連犿⑤無傷也；其辭雖參差⑥，而諔詭⑦可觀。彼其充實(shí)，不可以已。上與造物者游，而下與外死生、無終始者為友。其于本也，弘大而辟，深閎而肆；其于宗也，可謂稠適⑧而上遂矣。雖然，其應(yīng)于化而解于物也，其理不竭，其來不蛻，芒乎昧乎，未之盡者。（節(jié)選自《莊子·天下》）材料二：夫水，智者樂也。今是溪⑨獨(dú)見辱于愚，何哉？蓋其流甚下，不可以溉灌。又峻急多坻石，大舟不可入也。幽邃淺狹，蛟龍不屑，不能興云雨，無以利世而適類于予然則雖辱而愚之可也。寧武子“邦無道則愚”，智而為愚者也；顏?zhàn)印敖K日不違如愚”，睿而為愚者也。皆不得為真愚。今予遭有道，而違于理，悖于事，故凡為愚者，莫我若也。夫然，則天下莫能爭是溪，予得專而名焉。溪雖莫利于世，而善鑒萬類，清瑩秀澈，鏘鳴金石。能使愚者喜笑眷慕，樂而不能去也。予雖不合于俗，亦頗以文墨自慰，漱滌萬物，牢籠百態(tài)，而無所避之。以愚辭歌愚溪，則茫然而不違，昏然而同歸，超鴻蒙，混希夷，寂寥而莫我知也。于是作《八愚詩》，記于溪石上。（節(jié)選自柳宗元《愚溪詩序》）【注】①謬悠：虛空悠遠(yuǎn)。引申為荒誕無稽。②端崖：邊際。③卮言：指不著邊際的議論。曼衍：流行不定的意思。④敖倪：即“傲睨”。⑤連犿：宛轉(zhuǎn)的樣子。⑥參差：謂其辭旨神奇多變。⑦諔詭：奇異。⑧稠適：亦作“調(diào)適”，通達(dá)之意。⑨是溪：指愚溪，原名冉溪。柳宗元因參加政治革新被貶永州，定居于此，并更其名為“愚溪”。10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。無以A利世B而適C類于予D然E則F雖辱G而愚之H可也11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.荒唐，廣大而不著邊際，與現(xiàn)代漢語成語“荒唐不經(jīng)”中的“荒唐”意思不同。B.外死生，把生死置之度外，“外”為形容詞的為動(dòng)用法，與《蘭亭集序》中“齊彭殤為妄作”中的“齊”用法相同。C.“見”用于動(dòng)詞前，表被動(dòng)。“見……于”為固定句式，與《歸去來兮辭》并序中“遂見用于小邑”用法相同。D.顏?zhàn)?，指孔子得意弟子顏回。《論語》中孔子評(píng)價(jià)他“終日不違如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚”，可見孔子對(duì)其學(xué)習(xí)態(tài)度的肯定。12.下列對(duì)兩則材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一認(rèn)為當(dāng)時(shí)的社會(huì)沉淪污濁，不能用莊重正派的言論與之交流，只能以不著邊際的言辭，放縱而不拘執(zhí)，不持一端之見，從而與之相處。B.莊子對(duì)“道”的闡釋博大而通徹，深廣而暢達(dá)，然而他對(duì)于事物變化的反應(yīng)和解釋，沒有止境，不離于道，在茫然暗昧之中，永遠(yuǎn)也無法窮盡其中的奧妙。C.柳宗元認(rèn)為自己生逢明時(shí)，遇有明君，卻違背了道理，做錯(cuò)了事情，是世間至愚之人。言辭中飽含其懊悔自責(zé)之情。D.柳宗元托物興辭，寓意深遠(yuǎn)，蘊(yùn)藏著深厚的寓意和強(qiáng)烈的個(gè)人傾向。作者將無人游賞，無人涉足的愚溪與自己類比，暗喻賢能之士被新人猜忌、排擠，表現(xiàn)其憤懣與無奈之情。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）獨(dú)與天地精神往來，而不敖倪于萬物。不譴是非，以與世俗處。（2）溪雖莫利于世，而善鑒萬類，清瑩秀澈，鏘鳴金石。14.清代蔡鑄評(píng)價(jià)《愚溪詩序》“通篇俱就一‘愚’字生情”，請(qǐng)據(jù)此簡要概括材料一中“謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭”與材料二中“愚辭”的異同?【答案】10.BDH11.B12.C13.（1）唯獨(dú)與天地精神往來，而不輕視萬物，不譴責(zé)誰是誰非，以此和世俗相處。（2）這條溪雖然對(duì)世人沒有什么好處，可它卻能夠很好地映照萬物，清秀明澈，能發(fā)出金石般的響聲。14.①同：表面之下別有深意。異：材料一莊子為了保持自我的清白，不問是非對(duì)錯(cuò)。材料二柳宗元在表面自我譴責(zé)之下，掩蓋的是內(nèi)心的憤激和不平，可見心中有明確的是非觀念。【解析】【10題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：對(duì)世人沒有什么好處，正像我。既然如此，即使是玷辱了它，用愚字來稱呼它，也是可以的?！盁o以利世”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，中間不斷開，“而”表轉(zhuǎn)折，其前B處斷開。“適類于予”是狀語后置句，“適”作“類”的狀語，中間不斷開，“于予”是后置狀語，D處斷開。“然則”是固定詞組，不斷開，且作為連詞不能獨(dú)立成句，應(yīng)與后面內(nèi)容連接；“雖”表假設(shè)，“辱而愚之”是假設(shè)的內(nèi)容，其中“而”字連接“辱”和“愚”，不斷開，“之”是賓語，其后H處斷開。故選BDH?！?1題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語中的一詞多義、詞類活用現(xiàn)象的理解能力。A.正確。廣大而不著邊際；/夸大不實(shí)或荒謬無理。句意：以廣大而不著邊際的言論。/形容虛妄離奇，不合情理。B.錯(cuò)誤。都是意動(dòng)用法，以……為外；把……看作相等。句意：而下與超脫死生無終始分別的人做朋友。/把生和死同等看待是荒誕的。C.正確。句意：可現(xiàn)在這條溪水竟然被愚字辱沒。/我就被委任到小縣做官。D.正確?？鬃诱f：“我整天給顏回講學(xué)，他從來不提反對(duì)意見和疑問，像個(gè)蠢人。等他退下之后，我考察他私下的言論，發(fā)現(xiàn)他對(duì)我所講授的內(nèi)容有所發(fā)揮，可見顏回其實(shí)并不蠢。”是夸贊顏回。故選B。【12題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“言辭中飽含其懊悔自責(zé)之情”錯(cuò)，“今予遭有道，而違于理，悖于事，故凡為愚者，莫我若也”，表面看是作者在自責(zé)，實(shí)際上正是借此傾吐自己的抱負(fù)和才能被埋沒、遭打擊的不平之鳴。這幾句應(yīng)看作憤激之語。故選C?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“敖倪”，傲視；“譴”，譴責(zé)；“是非”，對(duì)錯(cuò)；“處”，相處。（2）“莫利于世”，狀語后置句，正常語序是“莫于世利”；“鑒”，映照；“鏘鳴”，鏗鏘作響?！?4題詳解】本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。同：材料一“謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭”指的是迂遠(yuǎn)的說教，廣大而不著邊際的言論，無頭緒和無邊際的言詞，即刻意掩飾自己真心的荒唐言辭；材料二說小溪“不可以溉灌。又峻急多坻石，大舟不可入也。幽邃淺狹，蛟龍不屑，不能興云雨，無以利世”，說自己“遭有道，而違于理，悖于事，故凡為愚者，莫我若也”，實(shí)際上卻是正話反說，借此傾吐自己的抱負(fù)和才能被埋沒、遭打擊的不平之鳴?？梢姸叩南嗤c(diǎn)是表面之下別有深意。異：材料一莊子的言論目的是“不譴是非，以與世俗處”，即不探究是非，以與世俗和諧相處，而自己則“獨(dú)與天地精神往來”，即為了保持自我的清白，不問是非對(duì)錯(cuò)。材料二柳宗元“今予遭有道，而違于理，悖于事，故凡為愚者，莫我若也。夫然，則天下莫能爭是溪，予得專而名焉”，在表面自我譴責(zé)之下，掩蓋的是內(nèi)心的憤激和不平，可見心中有明確的是非觀念。參考譯文：材料一：莊子以迂遠(yuǎn)的說教，以廣大而不著邊際的言論，以無頭緒和無邊際的言詞，時(shí)常恣意發(fā)揮而不片面，從不以為標(biāo)新立異。莊周以為天下是深沉污濁沉于物欲的，不能用莊重的語言交談。而是以無心的言論委曲隨順，以為人所重視的言論使人信以為真，以寄寓他人他物的言論來廣泛的闡述道理，唯獨(dú)與天地精神往來，而不輕視萬物，不譴責(zé)誰是誰非，以此和世俗相處。他的書雖然不平凡而隨和無有傷害；書中的言辭雖然參差不齊，而奇異變幻可觀賞。他的書充實(shí)而無止境。上與造物者同游，而下與超脫死生無終始分別的人做朋友。書中對(duì)道的闡述既弘大而又透僻，深閎而廣闊；書中講到道的主宰作用，可說是相吻合上達(dá)真理了。雖然如此，它在順應(yīng)變化和解釋事物時(shí)，道理是講不完的，它來時(shí)找不到原本的行跡，恍惚芒昧窈冥深邃，沒有盡頭。材料二：水是聰明人所喜愛的?？涩F(xiàn)在這條溪水竟然被愚字辱沒，這是為什么呢？因?yàn)樗篮艿?，不能用來灌溉。又險(xiǎn)峻湍急，水中有很多高起的石頭，大船進(jìn)不去。幽深淺狹，蛟龍又不屑于此，不能興起云和雨，對(duì)世人沒有什么好處，正像我。既然如此即使是玷辱了它而用愚字來稱呼它，也是可以的。寧武子“在國家動(dòng)亂時(shí)就顯得很愚蠢”，是聰明人故意裝糊涂。顏?zhàn)印皬膩聿惶崤c老師不同的見解，像是很愚笨”，也是明智的人而故意表現(xiàn)得很愚笨。他們都不是真正的愚笨。如今我在政治清明時(shí)卻做出與事理相悖的事情，所以再?zèng)]有像我這么愚蠢的人了。因此，天下人誰也不能和我爭這條溪水，我有給它命名的專利。這條溪雖然對(duì)世人沒有什么好處，可它卻能夠很好地映照萬物，清秀明澈，能發(fā)出金石般的響聲，能使愚蠢的人喜笑顏開，對(duì)它眷戀愛慕不忍離去。我雖然不合世俗，也還能稍用文章來安慰自己，洗滌萬物，包羅各種形態(tài)，而無所避忌。我用愚笨的言辭歌唱愚溪，覺得茫茫然沒什么悖于事理的，昏昏然似乎都是一樣的歸宿，超越天地塵世，與自然混同，物我不分，而寂寞清靜之中沒有誰能了解我。于是寫了《八愚詩》，記在溪石上。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成小題。洞仙歌·泗州中秋作①晁補(bǔ)之青煙冪處，碧海飛金鏡。永夜閑階臥桂影。露涼時(shí)、零亂多少寒螀。神京遠(yuǎn)，惟有藍(lán)橋②路近。水晶簾不下，云母屏開，冷浸佳人淡脂粉。待都將許多明，付與金尊，投曉共、流霞傾盡。更攜取、胡床上南樓，看玉做人間，素秋千頃。【注】①泗州：今安徽省泗縣。詞人曾三次任京官，后面兩次都是因牽連黨爭而去職，被貶外郡；此詞作于詞人得以脫出黨籍，起任泗州知州后。②藍(lán)橋：指藍(lán)橋神仙窟，唐裴《傳奇·裴航》中有詩：“藍(lán)橋便是神仙官，何必崎嶇上玉清。”這里代指蟾官月窟。15.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.上闋先勾勒出青煙繚繞、明鏡高懸的壯闊月景，再以閑階、涼露、寒蟬等物象烘托詞人心境，多種感官結(jié)合，情景交融。B.“神京遠(yuǎn)”兩句寫因望月而產(chǎn)生的身世感慨，通過一“遠(yuǎn)”一“近”之對(duì)比，情感表達(dá)更鮮明，其中“遠(yuǎn)”有政治方面的意味。C.下闋“冷漫佳人淡脂粉”用比喻的手法，寫出月光的清冷；隨著時(shí)間推移，詞人的賞月興致也慢慢隨著流霞一同消褪了。D.全詞緊緊圍繞賞月，極盡鋪排之能事，天上人間渾然一體，境界闊大，詞氣雄放；以月起以月結(jié)，首尾圓合，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。16.此詞通篇都寫賞月，隨著賞月地點(diǎn)的變化，詞人的心情也在發(fā)生著變化。請(qǐng)結(jié)合全詞簡要分析?！敬鸢浮?5.C16.①上闋寫室外賞月。從天上宛若金鏡的月亮到月光下的桂影，月光給人帶來的寒涼之氣，寫出詞人內(nèi)心對(duì)美好月色的眷戀和淡淡的孤寂之情。②下闋“水晶簾不下……流霞傾盡”寫室內(nèi)宴飲賞月。伴著脂粉似的月光，大家把酒言歡，直到月落霞消，寫出宴飲賞月的歡愉。③“更攜取”四句寫登樓賞月。詞人登上高樓，看到月光普照大地，人間如玉般美好，產(chǎn)生了希望人間美好的曠達(dá)豪邁之情?！窘馕觥俊?5題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)詩歌的理解和賞析的能力。C.“詞人的賞月興致也慢慢隨著流霞一同消褪了”錯(cuò)，詞中“投曉共、流霞傾盡”是說賞月飲酒，一直到月落霞消才停止。且從“更攜取”四句也能看出，詞人登樓繼續(xù)觀月，賞月的興致不但沒有衰減，反而更加豪壯了。故選C?！?6題詳解】本題考查學(xué)生理解作者思想感情的能力。本詞為賞月詞，從天上到人間，又從人間到天上，天上人間渾然一體，境界闊大，想象豐富，詞氣雄放，與東坡詞頗有相似之處。上闋寫室外賞月。首二句“青煙冪處，碧海飛金鏡”，寫夜空像茫茫碧海，無邊無際；一輪明月穿過云層，像一面金鏡飛上碧空，金色的光輝照亮了天上人間?！帮w”字寫乍見月之突然升起，使人感到似是何處飛來，充滿驚異欣喜之情。“永夜”三句，通過永夜、閑階、涼露、寒蟬等物象，極寫月夜的靜寂清冷，描繪出一幅充滿涼意的，悠長寂寞的中秋月夜圖，烘托出詞人的孤寂心境和萬千感慨，流露出詞人對(duì)美好月色的珍惜眷戀。下片轉(zhuǎn)寫室內(nèi)宴飲賞月。水晶做成的簾子高高卷起，云母屏風(fēng)已經(jīng)打開，明月的冷光照入室內(nèi)，宛如浸潤著佳人的淡淡脂粉。筵上的人頻頻舉懷，飲酒賞月，似乎要把明月的清輝全部納入金尊之中，待天曉時(shí)同著流霞，一道飲盡。這里把月下筵面的高雅素美，賞月興致的無比濃厚，都寫到極致。結(jié)尾“更攜取、胡床上南樓，看玉做人間，素秋千頃”，夜更深，月更明，雖然夜深露冷，作者覺得在庭中賞月不能盡興，于是由室內(nèi)轉(zhuǎn)到室外，登上高樓，看到月光普照大地，人間如玉般美好，產(chǎn)生了希望人間美好曠達(dá)豪邁之情。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）古人尤其重視謀臣能士，甚至不惜用珍寶土地來招攬他們，如在《六國論》中蘇洵提出如果“______________”，齊心協(xié)力進(jìn)攻秦國，那么秦人會(huì)食不下咽；《過秦論》中諸侯謀弱秦也是“______________”以達(dá)到招攬讀書人的目的。（2）京劇傳統(tǒng)劇目《四郎探母》中“我好比籠中鳥有翅難展，我好比淺水龍被困沙灘”的唱詞，唱出了陶淵明筆下“______________，______________”的心境。（3）越是有志之士，對(duì)時(shí)光的流逝越是敏感，古人常借鬢發(fā)的細(xì)微變化來抒寫對(duì)生命易衰的感慨，如“______________，______________”?！敬鸢浮竣?以賂秦之地封天下之謀臣②.不愛珍器重寶肥饒之地③.羈鳥戀舊林④.池魚思故淵⑤.塞上長城空自許⑥.鏡中衰鬢已先斑（艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯/少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰）【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。易錯(cuò)字詞有：賂、羈、淵、衰鬢、艱。三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用I（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成下面小題?？v覽古今，聰俊靈秀之人，于萬萬人中僅是①。雖然其落草之境大有參差，所行之事更是②，但都有一深蘊(yùn)其中的共同特點(diǎn)，那就是“無爭”。身居塵世，遞生人海，面對(duì)爭名逐利之潮起，競心所牽，人人躋身其中，③，難免身不由己。唯“不爭”者，結(jié)廬大隱之市，其精氣內(nèi)斂，定力自生，獨(dú)能擁有完全之自我——順乎天性行止，進(jìn)退叩問心聲，不為世俗所縛，免受他人役使，淡淡然率性而居，乃天地間一自在人耳?！盁o爭”是一種自由。有此自由之身、空靈之心，精神自與天地大通。如啟天聰天目，自能獨(dú)步當(dāng)時(shí)，感悟超凡脫俗的真知灼見，聆聽天鳴地籟的化外之音。偶與心弦鳴和，豁然解悟，信手拈來，輒得千古奇作。這些極具才情、極其聰慧、性情又極為乖張的人，歷來被世人視為“異類”。A在造成獨(dú)立人格的同時(shí)，B他們是點(diǎn)染歷史，C創(chuàng)造了中華文明的藝術(shù)絕品，D這些藝術(shù)絕品使歷史更精彩。E倘若把歷朝歷代這些異類大家的絕世作品全部剔除，F(xiàn)真不知該怎么寫中華文學(xué)藝術(shù)史還會(huì)剩下什么。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19.文中畫波浪線部分的幾個(gè)句子中有三個(gè)有語病，請(qǐng)分別找出并加以修改、使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？稍鰟h少量詞語，但不得改變?cè)狻?0.文中畫橫線的部分，如果寫成“順應(yīng)天性，進(jìn)退自如，是天地間一個(gè)自由自在的人”，不如原句，請(qǐng)簡要分析原句的表達(dá)效果。【答案】18.①鳳毛麟角（寥寥無幾、屈指可數(shù)）②千差萬別（天差地別、迥然不同）③隨波逐流（隨聲附和）19.示例：A把“造成”改為“形成”；B在“點(diǎn)染歷史”后面加“的曠古奇人”；F刪除“該怎么寫”或“還會(huì)剩下什么”。20.①原文采用整散結(jié)合的句式，前四個(gè)分句均為六字短句，句式整飭，反復(fù)鋪排，正反相成，表意豐富，簡練明快，有韻律感；后兩個(gè)分句用散句，錯(cuò)落有致。②原文仿駢偶句式，點(diǎn)綴文言字詞，肯定句與否定句、主動(dòng)句與被動(dòng)句并用，句式活潑，語言雅潔，與上文語境銜接更協(xié)調(diào)。【解析】【18題詳解】本題考查學(xué)生成語積累及在具體情境中準(zhǔn)確運(yùn)用的能力。根據(jù)空缺①處上下文語境中的“于萬萬人中僅是”“大有參差”等的提示，該處應(yīng)填入的成語意思是形容少之又少，故可填“鳳毛麟角（寥寥無幾、屈指可數(shù)）”。鳳毛麟角：比喻極其難得而寶貴的東西。也比喻罕見的人才。寥寥無幾、屈指可數(shù)：形容數(shù)量很少，沒有幾個(gè)。根據(jù)空缺②處上下文語境中的“大有參差”“但都有一深蘊(yùn)其中的共同特點(diǎn)”等的提示，該處應(yīng)填入的成語意思是強(qiáng)調(diào)差別之大，故可填“千差萬別（天差地別、迥然不同）”。千差萬別（天差地別、迥然不同）：形容差別很大。根據(jù)空缺③處上下文語境中的“爭名逐利之潮起”“人人躋身其中”“身不由己”等的提示，該處應(yīng)填入的成語意思是受潮流擺布，故可填“隨波逐流（隨聲附和）”。隨波逐流：比喻沒有堅(jiān)定的立場，沒有主見，盲目地隨著別人行動(dòng)。隨聲附和：自己沒有主見鞏滲，別人怎么說，就跟著怎么說?！?9題詳解】本題考查學(xué)生辨析和修改病句的能力。A處，“造成”和“人格”搭配不當(dāng)，把“造成”改為“形成”。B處，成分殘缺，缺賓語中心語，可以在“點(diǎn)染歷史”后面加“的曠古奇人”。F處，句式雜糅，可以刪除“該怎么寫”或“還會(huì)剩下什么”?！?0題詳解】本題考查學(xué)生結(jié)合具體的語境辨析句子表達(dá)效果的能力。解答此題，要從原文的句式結(jié)構(gòu)、句型功能、行文風(fēng)格等角度揣摩、比較、體會(huì)。文中畫橫線部分運(yùn)用整散結(jié)合的短句表達(dá)，前四個(gè)分句“順乎天性行止，進(jìn)退叩問心聲，不為世俗所縛，免受他人役使”是六字短句，表意豐富，句式整齊，有氣勢(shì)，音韻和諧；后兩個(gè)分句“淡淡然率性而居，乃天地間一自在人耳”是散句，整散結(jié)合，錯(cuò)落有致，簡練明快。運(yùn)用文言字詞與句式，如“乎”“為……所”“乃……耳”等，另外肯定句與否定句、主動(dòng)句與被動(dòng)句并用，句式活潑靈動(dòng)，行文簡潔，典雅，與上文語境銜接更協(xié)調(diào)。（二）語言文字運(yùn)用II（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。經(jīng)過200多年的觀測(cè)，人們證實(shí)地球逐漸轉(zhuǎn)慢了，時(shí)間也跟著慢了，有時(shí)還會(huì)突然減慢很多。1959年7月，許多地方都記錄到地球自轉(zhuǎn)速度減慢的情況。①，我們的感官根本覺察不出來；但長期積累下來，就可觀了。有人認(rèn)為20億年前，一晝夜僅相當(dāng)于現(xiàn)在的8小時(shí)。②？許多人認(rèn)為這是潮汐的影響。因?yàn)樵跐q潮退潮時(shí)，潮水都要和地面發(fā)生巨大的摩擦。大氣和地面的摩擦也可能使地球自轉(zhuǎn)速度減慢；此外，地球體積的膨脹和收縮，地球內(nèi)部物質(zhì)因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)而發(fā)生的密度變化，③。盡管以上種種看法都還值得討論，但時(shí)間在變卻是事實(shí)，我們?cè)鯓硬拍苤罆r(shí)間是不是在變呢？這就需要一種最標(biāo)準(zhǔn)的鐘來校正。當(dāng)然這種鐘不能是常見的普通的鐘，需要利用自然界中別的東西作為計(jì)算時(shí)間的標(biāo)準(zhǔn)。人們發(fā)現(xiàn)，氣體分子的振動(dòng)頻率總是固定不變的，這是一種比地球自轉(zhuǎn)速度更可靠的時(shí)間標(biāo)準(zhǔn)。能準(zhǔn)確地起著“擺”作用的還有石英片，將它連接在電路中，它便會(huì)產(chǎn)生可以調(diào)節(jié)時(shí)鐘行程的振動(dòng)，這種石英鐘的準(zhǔn)確性比前一種方法要差一點(diǎn)，但比普通的鐘表準(zhǔn)確了許多。21.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫出恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過14個(gè)字。22.下列各項(xiàng)中，加點(diǎn)的“的”字可以刪除的一項(xiàng)是（）A.這就需要一種最標(biāo)準(zhǔn)的鐘來校正B.能準(zhǔn)確地起著“擺”作用的還有石英片C.它便會(huì)產(chǎn)生可以調(diào)節(jié)時(shí)鐘行程的振動(dòng)D.但比普通的鐘表準(zhǔn)確了許多【答案】21.示例：①雖然這些減慢的數(shù)字是微小的②為什么地球自轉(zhuǎn)速度會(huì)變慢呢③都會(huì)影響地球自轉(zhuǎn)的速度22.D【解析】【21題詳解】本題考查學(xué)生情境補(bǔ)寫的能力。①處，前后句子之間是轉(zhuǎn)折關(guān)系，“多地方都記錄到地球自轉(zhuǎn)速度減慢情況”“我們的感官根本覺察不出來”強(qiáng)調(diào)地球自轉(zhuǎn)速度減慢的數(shù)字微小，推斷此處應(yīng)補(bǔ)寫的內(nèi)容是“雖然這些減慢的數(shù)字是微小的”。②處語，根據(jù)段首位置及問號(hào)的提示，下文“許多人認(rèn)為這是潮汐的影響”是回答地球自轉(zhuǎn)速度會(huì)變慢的原因，可以推斷該處應(yīng)補(bǔ)寫的內(nèi)容是“為什么地球自轉(zhuǎn)速度會(huì)變慢呢”。③處，根據(jù)上文有關(guān)導(dǎo)致地球自轉(zhuǎn)速度變慢的諸因素分析的提示，可以推斷空缺應(yīng)補(bǔ)的內(nèi)容是“都會(huì)影響地球自轉(zhuǎn)的速度”?！?2題詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)簡明的能力。A.“最標(biāo)準(zhǔn)”作定語修飾“鐘”，“的”不能刪。B.“能準(zhǔn)確地起著‘?dāng)[’作用的”是“的”字短語作主語，不能刪“的”。C.“可以調(diào)節(jié)時(shí)鐘行程的振動(dòng)”是偏正短語作賓語，“的”不能刪。D.“普通”修飾“鐘表”，刪掉“的”不影響語法和語意。故選D。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。本試卷語言文字運(yùn)用I中提到，“無爭”之自由可不為世俗所束縛，使精神“與天地大通”。這與本試卷文言文閱讀材料一中提到的“獨(dú)與天地精神往