新華中學(xué)高一下學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題（含答案）

新華中學(xué)高一下學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題（含答案）揚(yáng)州市新華中學(xué)2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期中考試

語(yǔ)文試題

滿分150分、考試時(shí)間150分鐘

一、現(xiàn)代文閱讀（33分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，共17分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

道家思想的核心是無(wú)為，主張順自然、因物性，而儒家思想的核心是有為，強(qiáng)調(diào)制名（禮）教、規(guī)范人性。這兩種類(lèi)型思想的不同和對(duì)立是顯而易見(jiàn)的，而兩者在歷史上相互補(bǔ)充、相互吸收，共同構(gòu)成中國(guó)文化的基本格局、中華民族的主要精神，同樣也是顯而易見(jiàn)的。誠(chéng)如班固所說(shuō)，“其言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也"相反而皆相成也”。

人們經(jīng)常把道家的無(wú)為理解為一種消極逃避，什么都不去做。其實(shí)，這很不全面，也不準(zhǔn)確。應(yīng)當(dāng)指出，在道家內(nèi)部存在著消極無(wú)為和積極無(wú)為兩種不同的學(xué)說(shuō)，他們對(duì)于無(wú)為思想精神的理解是很不相同的。道家的莊子學(xué)派總的說(shuō)來(lái)比較偏向于消極的無(wú)為，他們追求一種“墮肢體，黜聰明"的“坐忘”（《莊子·大宗師》）和“形如槁木"心如死灰”的“吾喪我"（《莊子·齊物論》）的自我陶醉的精神境界。而道家的老子學(xué)派所說(shuō)的無(wú)為就不完全是消極的了。老子所謂的無(wú)為，主要是“輔萬(wàn)物之自然而不敢為”（《老子》六十四章）。他強(qiáng)調(diào)的是“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰"（《老子》五十章）和“不自見(jiàn)”“不自是"不自伐”“不自矜"（《老子》二十二章），即不自作聰明、不自以為是、不自居功勞、不自我夸耀。所以，老子的無(wú)為并不是什么也不為，而是主張為而不恃，是要以退為進(jìn)、以曲求全、以柔勝剛。荀子在批評(píng)莊、老二家學(xué)說(shuō)時(shí)，一則說(shuō)“莊子蔽于天而不知人”（《荀子·解蔽》），一則說(shuō)“老子有見(jiàn)于詘（曲），無(wú)見(jiàn)于信（伸）"（《荀子。天論》），對(duì)于兩者思想精神的不同之處，抓得相當(dāng)準(zhǔn)確，點(diǎn)得十分明白。

韓非在吸收老子無(wú)為思想時(shí)，強(qiáng)調(diào)的只是君道的無(wú)為，而臣道是應(yīng)當(dāng)有為的。韓非認(rèn)為，君主的任務(wù)主要是把握原則、任用百官，如果事必躬親，不僅忙不過(guò)來(lái)，也做不好，而更嚴(yán)重的是，它將極大地妨礙和打擊臣下百官的工作積極性和主動(dòng)性。所以，君道的無(wú)為可以更好地發(fā)揮臣下的積極性和主動(dòng)性。

漢初黃老之學(xué)所強(qiáng)調(diào)的無(wú)為而治，又進(jìn)一步表彰臣道的無(wú)為。漢初的主要政治經(jīng)濟(jì)政策是與民休養(yǎng)生息，強(qiáng)調(diào)盡可能少地去擾民，充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮百姓們的積極性和主動(dòng)性，以利社會(huì)秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇，漢初黃老之學(xué)同時(shí)表彰臣道無(wú)為，正是出于這樣的背景。今存《淮南子》一書(shū)中，保存了不少漢初黃老的學(xué)說(shuō)，其中論及無(wú)為思想處，有許多積極的方面。如其說(shuō)：“無(wú)為者，非謂其凝滯而不動(dòng)也，以其言莫從己出也?！保ā吨餍g(shù)訓(xùn)》）總而言之，“所謂無(wú)為者，不先物為也；所謂無(wú)不為者，因物之所為也。所謂無(wú)治者，不易自然也；所謂無(wú)不治者，因物之相然也。"（《原道訓(xùn)》）這里所講的無(wú)為，都具有相當(dāng)積極的含義，是很值得我們注意的。

由此可見(jiàn)，道家的無(wú)為思想并不是與有為截然不相容的，而從其積極精神方面講，道家的無(wú)為是為了達(dá)到更好的有為，乃至于無(wú)不為。

同樣，儒家的有為思想也不是截然排斥無(wú)為的，儒家主要經(jīng)典《論語(yǔ)》，也記載有孔子稱(chēng)頌天道自然無(wú)為的言論，如說(shuō)：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉！”（《陽(yáng)貨》）又說(shuō)：“無(wú)為而治者，其舜也與！夫何為哉？恭己正南面而已矣！"（《衛(wèi)靈公》）儒家對(duì)于自然界的法則也是極為尊重的，強(qiáng)調(diào)人類(lèi)在生產(chǎn)活動(dòng)中定要按自然界的法則去行動(dòng)。如荀子說(shuō)：“養(yǎng)長(zhǎng)時(shí)則六畜育，殺生時(shí)則草木殖?！薄安菽緲s華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也。黿鼉、魚(yú)鱉、鰍鱔孕別之時(shí)，罔罟、毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也；春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失時(shí)，故五谷不絕，而百姓有余食也；污池、淵沼、川澤謹(jǐn)其時(shí)禁，故魚(yú)鱉優(yōu)多，而百姓有余用也；斬伐養(yǎng)長(zhǎng)不失其時(shí)，故山林不童，而百姓有余材也。"（《荀子。王制》）這些防止人類(lèi)有為活動(dòng)的隨意干預(yù)，積極尊重自然法則的無(wú)為思想，是儒、道兩家一致認(rèn)同的。

（摘編自樓宇烈《中國(guó)文化中的儒釋道》，有刪改）

材料二：

孔子世界觀中的懷疑論因素和積極的人生態(tài)度（“敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣”“知其不可而為之"等等），一方面終于發(fā)展為荀子、《易傳》的樂(lè)觀進(jìn)取的無(wú)神論（“制天命而用之”），另一方面則演化為莊周的泛神論?？鬃訉?duì)氏族成員個(gè)體人格的尊重（“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也"），一方面發(fā)展為孟子的偉大人格理想（“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”），另一方面也演化為莊子的遺世絕俗的獨(dú)立人格理想（“彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無(wú)為之業(yè)"）。表面看來(lái)，儒、道是離異而對(duì)立的，一個(gè)入世，一個(gè)出世；一個(gè)樂(lè)觀進(jìn)取，一個(gè)消極退避；但實(shí)際上它們剛好相互補(bǔ)充而協(xié)調(diào)。不但“兼濟(jì)天下”與“獨(dú)善其身"經(jīng)常是后世士大夫的互補(bǔ)人生路途，而且悲歌慷慨與憤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏闕”，也成為中國(guó)歷代知識(shí)分子的常規(guī)心理及其藝術(shù)意念。但是，儒、道又畢竟是離異的。如果說(shuō)荀子強(qiáng)調(diào)的是“性無(wú)偽則不能自美”；那么莊子強(qiáng)調(diào)的卻是“天地有大美而不言"。前者強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美和藝術(shù)的獨(dú)立。如果前者由于以其狹隘實(shí)用的功利框架，經(jīng)常造成對(duì)藝術(shù)和審美的束縛、損害和破壞；那么，后者則恰恰給予這種框架和束縛以強(qiáng)有力的沖擊、解脫和否定。浪漫不羈的形象想象，熱烈奔放的情感抒發(fā)，獨(dú)特個(gè)性的追求表達(dá)，它們從內(nèi)容到形式不斷給中國(guó)藝術(shù)發(fā)展提供新鮮的動(dòng)力。所以說(shuō)，老莊道家是孔學(xué)儒家的對(duì)立的補(bǔ)充者。

（摘編自李澤厚《美的歷程》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.把道家的無(wú)為理解為一種消極逃避，什么都不去做，這很不全面，也不準(zhǔn)確，其中老子學(xué)派所說(shuō)的無(wú)為就有許多積極的方面。

B.韓非和黃老之學(xué)都吸收了老子的無(wú)為思想，韓非強(qiáng)調(diào)君道的無(wú)為，黃老之學(xué)強(qiáng)調(diào)臣道的無(wú)為，兩者追求完全不同。

C.在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，道家思想和儒家思想雖存在不同與對(duì)立，但相滅相生、相反相成，都是顯而易見(jiàn)的。

D.荀子強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利，莊子則強(qiáng)調(diào)美和藝術(shù)的獨(dú)立，二者既對(duì)立又協(xié)調(diào)，促進(jìn)中國(guó)藝術(shù)的不斷發(fā)展。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）

A.在我國(guó)古代的各個(gè)歷史時(shí)期，道家的無(wú)為可以充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮百姓們的積極性和主動(dòng)性，更有利于社會(huì)秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇。

B.莊子的“吾喪我”“不自伐”，本質(zhì)上都是超然物外、物我兩忘的境界，這是作者批判的消極無(wú)為思想。

C.儒、道表面看來(lái)離異而對(duì)立，但實(shí)際上剛好相互補(bǔ)充而協(xié)調(diào)，因?yàn)樗鼈兌际怯煽鬃拥氖澜缬^發(fā)展演化而來(lái)。

D.班固論述儒、道兩家思想時(shí)說(shuō)“其言雖殊，譬猶水火，相滅亦相生也”，指出了儒、道兩家核心思想不是絕對(duì)不可調(diào)和或相互統(tǒng)攝的。

3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.道家的莊子學(xué)派追求自我陶醉的精神境界，偏向于消極的無(wú)為；老子學(xué)派則主張為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是有一定積極性的無(wú)為。

B.材料一最后一段引用《論語(yǔ)》《荀子》之中的句子是為了證明儒家形成了早期的保護(hù)環(huán)境、走可持續(xù)發(fā)展道路的思想。

C.孔子的言論“恭已正南面而已矣！"與荀子的“養(yǎng)長(zhǎng)時(shí)則六畜育，殺生時(shí)則草木殖”，都屬于無(wú)為思想。

D.儒家有為思想不是截然排斥無(wú)為的，強(qiáng)調(diào)積極尊重自然法則，防止隨意干預(yù)，也是一種無(wú)為思想。

4.下列選項(xiàng)中最適合論證材料二“儒、道互相補(bǔ)充而協(xié)調(diào)"觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂。（《兼愛(ài)》）

B.大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。（《禮記》）

C.天下有道則現(xiàn)，無(wú)道則隱。（《論語(yǔ)》）

D.至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。（《逍遙游》）

5.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料二的論證思路。

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，共16分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

青鳥(niǎo)①（節(jié)選）

[比利時(shí)]莫里斯·梅特林克②

一間樵夫小屋的內(nèi)部，簡(jiǎn)陋，鄉(xiāng)土氣，但絕非慘不忍睹。壁爐里煨著火。廚房器皿，衣柜，大面包箱，掛鐘，紡紗機(jī)，水龍頭等等。桌上點(diǎn)著一盞燈。衣柜角兩邊蜷伏著一狗一貓，鼻子藏在尾巴下沉睡著。它們中間放著一大塊藍(lán)白兩色的大方糖。墻上掛著一個(gè)圓形鳥(niǎo)籠，關(guān)著一只斑鳩③。背景有兩扇關(guān)閉的百葉窗。一扇窗下有張凳子。進(jìn)口房門(mén)在左邊，橫著一根門(mén)閂。右邊另有一扇門(mén)。有道扶梯通上閣樓。右邊還有兩張孩子睡的小床，床頭放著兩張椅子，擱著折疊整齊的衣服。

幕啟時(shí)，蒂蒂爾和米蒂爾熟睡在小床上。蒂蒂爾的母親走近他倆，俯下身來(lái)，端詳了好一會(huì)兒，蒂蒂爾的父親把頭從半開(kāi)的門(mén)探進(jìn)來(lái)，她用手對(duì)他示意，一只手指放在嘴唇上，叫他不要作聲，然后吹滅了燈，踮起腳從右邊出去。臺(tái)上有一會(huì)兒保持微暗，然后，一片光從百葉窗縫透入，愈來(lái)愈亮。桌上的燈復(fù)又自明，兩個(gè)孩子看來(lái)已睡醒，翻身坐在床上。

［有人敲門(mén)。］

蒂蒂爾（猛然住口、害怕起來(lái)）怎么回事？

（米蒂爾驚惶失措）是爸爸！

［正在猶豫不敢去開(kāi)門(mén)的時(shí)候，只見(jiàn)門(mén)閂吱吱嘎嘎地自動(dòng)舉起。門(mén)稍稍打開(kāi)一點(diǎn)，閃進(jìn)一個(gè)身穿綠衣，頭戴紅帽的小老太婆。她是個(gè)駝背、病腿、獨(dú)眼女人，鼻子和下額湊得很近，扶著拐杖，佝僂而行。不消說(shuō)，這是個(gè)仙女。］

仙女你們這兒有沒(méi)有會(huì)唱歌的青草和青鳥(niǎo)？

米蒂爾蒂蒂爾有一只鳥(niǎo)。

蒂蒂爾可是我不能送人。

仙女（戴上眼鏡看鳥(niǎo)）我不要這只，顏色不夠青。我要的那種，你們一定得給我找來(lái)。

蒂蒂爾可我不知道鳥(niǎo)兒在哪里呀！

仙女我也不知道在哪里。這是為了我的小姑娘，眼下她病得很厲害。

蒂蒂爾她得了什么?。?/p>

仙女她想得到幸福，你們得馬上出去找鳥(niǎo)。我這就給你們一頂有魔法的小帽。剛才我敲門(mén)的時(shí)候，你們?cè)谧鍪裁矗?/p>

蒂蒂爾我們?cè)谕娉渣c(diǎn)心。

仙女你們有點(diǎn)心嗎？點(diǎn)心在哪兒？

蒂蒂爾在有錢(qián)小孩子的家里。您來(lái)看看，多帥呀！

［他把仙女拉到窗口。］

仙女（在窗口）可吃點(diǎn)心的是別人呀！你不埋怨他們嗎？

蒂蒂爾干嗎要埋怨？

仙女因?yàn)樗麄儼咽裁炊汲怨饬?。我覺(jué)得他們實(shí)在不該不分給你們一點(diǎn)

蒂蒂爾倒沒(méi)有什么不該，因?yàn)樗麄兗矣绣X(qián)嘛，對(duì)不對(duì)？他們家真漂亮！

仙女比不上你家漂亮。

蒂蒂爾哪里的話！我們家又黑又小，又沒(méi)有點(diǎn)心。

仙女兩邊完全一樣，你沒(méi)有看清楚罷了。

蒂蒂爾不，我看得很清楚！

仙女（突然惱火）我就要說(shuō)你沒(méi)有看清楚！讓我未考考你是不是看得清。我長(zhǎng)得漂亮還是長(zhǎng)得丑呢？（帶蒂爾愈來(lái)愈尷尬了，仍然一言不發(fā)）你不愿意回答嗎？我是年輕呢，還是很老很老呢？我臉上是粉紅色的呢，還是蠟黃的？也許我是個(gè)駝背吧？

蒂蒂爾（安慰）不，不，駝得不厲害。

仙女從你的神情來(lái)看，人家會(huì)相信我駝得厲害！我是不是鷹鉤鼻，左眼被挖掉了？

蒂蒂爾不，不，我沒(méi)有這么說(shuō)。是誰(shuí)挖掉了你的左眼？

仙女（愈加惱怒）左眼沒(méi)有挖掉！你這窮小子真是沒(méi)有禮貌！我左眼比右眼漂亮；顯得大些，更加明亮，藍(lán)得像天空一樣。我的頭發(fā)你看清了嗎？像麥子一樣金黃，真像純金一樣！因?yàn)樘嗔?，壓得我抬不起頭來(lái)。我的金毛發(fā)到處長(zhǎng)，你瞧我手上不是嗎？

［她攤開(kāi)兩小綹灰發(fā)。］

蒂蒂爾不錯(cuò)，我看到幾根。

仙女（忿怒）幾根？！是一綹、一束、一把！像黃金的波浪！我知道有的人視而不見(jiàn)；我想，你不至于是這種可惡的睜眼瞎吧？

蒂蒂爾不是的，不是的，只要沒(méi)有被遮住，我都看得清是……

仙女可是被遮住的東西你也該照樣大膽地設(shè)想看得見(jiàn)！人真是古怪，沒(méi)有了仙女，人什么也看不清了。幸虧我身上總帶著撥亮睜眼瞎的一切必需品。我從口袋里掏出什么來(lái)了？

蒂蒂爾噢！多漂亮的小綠帽！徽帽上這樣亮閃閃的是什么？

仙女是使人心明眼亮的大顆鉆石。

蒂蒂爾當(dāng)真？

仙女當(dāng)真。只要把這頂褶子戴在頭上，稍稍轉(zhuǎn)動(dòng)一下鉆石：就像這樣從右到左撥弄一下，你瞧見(jiàn)了嗎？這時(shí)鉆石便在別人看不到的額角突出的地方擠壓一下，于是就能使人心明眼亮。你可以馬上看到事物里面的東西：面包、酒、胡椒這些東西的靈魂。只要把它戴在頭上，誰(shuí)也看不見(jiàn)你。（她給蒂蒂爾戴上小綠帽）現(xiàn)在你轉(zhuǎn)一下鉆石，轉(zhuǎn)一下就會(huì)……

［蒂蒂爾剛轉(zhuǎn)了一下鉆石，樣樣?xùn)|西便起了奇異的突變。老仙姑頓時(shí)變成一個(gè)絕色的公主；壘墻的石塊閃爍發(fā)光，像藍(lán)寶石一樣發(fā)出藍(lán)幽幽的光芒，一忽兒又變得玲瓏剔透，有如價(jià)值連城的寶石一樣發(fā)出耀眼的光芒。寒傖的家具顯得很有生氣，熠熠放光；白木桌變得沉實(shí)、華貴，宛如大理石桌，立地大鐘的玻璃鐘面像眨著眼睛，露出和藹的微笑。這時(shí)鐘擺在其中來(lái)回?cái)[動(dòng)的那扇門(mén)打開(kāi)一半，閃出了眾時(shí)辰，他們手拉著手，縱聲歡笑，在美妙的音樂(lè)聲中翩翩起舞。］

蒂蒂爾為什么墻壁這樣明亮？是糖做的還是寶石壘成的

仙女凡是石頭都是一樣發(fā)亮的，凡是石頭都是寶石；而人只能分辨其中幾種……

（有刪改）

【注】①青鳥(niǎo)：本文節(jié)選自六幕夢(mèng)幻劇《青鳥(niǎo)》，全劇講述了樵夫的孩子蒂蒂爾和米蒂爾，受仙女之托為鄰家生病的女孩尋找青鳥(niǎo)的過(guò)程。在西方，青鳥(niǎo)象征著幸福和快樂(lè)。②莫里斯·梅特林克：（1862-1949年），比利時(shí)劇作家、詩(shī)人、散文家，1911年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，是象征派戲劇的代表作家。③斑鳩：這只斑鳩正是劇中眾人苦苦找尋的那只青鳥(niǎo)。

6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“她病得很厲害……你們得馬上山去找鳥(niǎo)”，表明缺失幸福是讓人難以生存的重病，暗示青鳥(niǎo)就是幸福的化身，是醫(yī)治重病的神丹妙藥。

B.劇中眾人苦苦找尋的那只青鳥(niǎo)竟然就是一直在身邊的那只普普通通的斑鳩，作者借此批判人們追名逐利的勢(shì)利心態(tài)，頗具象征主義特征。

C.“我們?cè)谕娉渣c(diǎn)心"句中的“玩”字，看似不合情理，實(shí)則耐人尋味，表現(xiàn)出蒂蒂爾兄妹困窘艱辛的生活，刻畫(huà)出他們純真開(kāi)朗的性格。

D.“駝得不厲害"誰(shuí)挖掉了你的左眼”等句充滿愛(ài)心，亦富童趣，通過(guò)蒂蒂爾想要努力安慰仙女的語(yǔ)言，表現(xiàn)了其善良純真的內(nèi)心世界。

7.下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.篇首的舞臺(tái)說(shuō)明詳細(xì)介紹了故事的環(huán)境，交待了故事的主要角色，為下文劇情的展開(kāi)做了較為合理的鋪墊。

B.文章對(duì)仙女的外貌描寫(xiě)多用短句，簡(jiǎn)潔明快勾勒出她的年邁丑陋，與下文其驚艷的靈魂之美形成鮮明對(duì)比。

C.蒂蒂爾轉(zhuǎn)動(dòng)鉆石引發(fā)“奇異的突變”，是借助夸張、想象等浪漫主義手法，向讀者展現(xiàn)出美麗的童話世界。

D.“你不埋怨他們嗎？”一句，側(cè)面表現(xiàn)了仙女對(duì)富人的仇視與怨恨，從而襯托出蒂蒂爾兄妹的善良和無(wú)邪。

8.對(duì)于蒂蒂爾所認(rèn)為的有錢(qián)人家“真漂亮”，仙女為什么會(huì)說(shuō)“比不上你家漂亮”？

9.矛盾沖突是戲劇的生命，蒂蒂爾與仙女關(guān)于是否“看得清楚"的對(duì)話是比較典型的戲劇沖突，請(qǐng)簡(jiǎn)析其在文中的作用。

二、古代詩(shī)文閱讀（26分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

楚左尹項(xiàng)伯者，項(xiàng)羽季父也，素善留侯張良。張良是時(shí)從沛公，項(xiàng)伯乃夜馳之沛公軍，私見(jiàn)張良，具告以事。良乃入，具告沛公。沛公大驚，曰：“為之奈何？”張良曰：“請(qǐng)往謂項(xiàng)伯，言沛公不敢背項(xiàng)王也。"沛公曰：“君為我呼入，吾得兄事之?！睆埩汲?，要項(xiàng)伯。項(xiàng)伯即入見(jiàn)沛公。沛公奉卮酒為壽，約為婚姻，曰：“吾入關(guān)，秋毫不敢有所近，籍吏民，封府庫(kù)，而待將軍。所以遣將守關(guān)者，備他盜之出入與非常也。日夜望將軍至，豈敢反乎！愿伯具言臣之不敢倍德也。"項(xiàng)伯許諾。

（選自《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》，有刪改）

材料二：

留侯張良者，其先韓人也。韓破，良家僮三百人。弟死不葬，悉以家財(cái)求客刺秦王，為韓報(bào)仇，以大父、父五世相韓故。沛公之從雒陽(yáng)①南出轘轅，良引兵從沛公。沛公欲以兵二萬(wàn)人擊秦峣下軍，良說(shuō)曰：“秦兵尚強(qiáng)未可輕臣聞其將屠者子賈豎易動(dòng)以利。愿沛公且留壁，使人先行，為五萬(wàn)人具食，益為張旗幟諸山上，為疑兵，令酈食其②持重寶啖秦將。”秦將果畔③，欲連和俱西襲咸陽(yáng)，沛公欲聽(tīng)之。良曰：“此獨(dú)其將欲叛耳，恐士卒不從。不從必危，不如因其解擊之。"沛公乃引兵擊秦軍，大破之。遂至咸陽(yáng)，秦王子?jì)虢蹬婀h元年正月，沛公為漢王。漢王令良厚遺項(xiàng)伯，使請(qǐng)漢中地。項(xiàng)王乃許之，遂得漢中地。良說(shuō)漢王曰：“王何不燒絕所過(guò)棧道，示天下無(wú)還心，以固項(xiàng)王意。”乃使良還。行，燒絕棧道。項(xiàng)王以此無(wú)西憂漢心，而發(fā)兵北擊齊。漢六年正月，封功臣。高帝曰：“運(yùn)籌策帷帳中，決勝千里外，子房功也。自擇齊三萬(wàn)戶。"良曰：“始臣起下邳，與上會(huì)留，此天以臣授陛下。陛下用臣計(jì)，幸而時(shí)中，臣愿封留足矣，不敢當(dāng)三萬(wàn)戶?！蹦朔鈴埩紴榱艉?。

（選自《史記·留侯世家》，有刪改）

【注】①雒陽(yáng)：洛陽(yáng)。②酈食其：人名。③畔：同“叛"。

10.材料二中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)將答案寫(xiě)在答題卡的括號(hào)內(nèi)。

秦兵A尚強(qiáng)B未可C輕D臣聞E其將F屠者子G賈豎H易動(dòng)以利

11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“素善留侯張良”與“善刀而藏之"（《庖丁解?！罚﹥删渲械摹吧啤弊衷~義不同。

B.“項(xiàng)伯乃夜馳之沛公軍"與“牛何之”（《齊桓晉文之事》）兩句中“之"字詞義不同。

C.“不從必危”中的“危"字與現(xiàn)代漢語(yǔ)的成語(yǔ)“正襟危坐”中的“危"字詞義不同。

D.子房，張良字子房，西漢開(kāi)國(guó)功臣，被封為“留侯”，與韓信、蕭何并稱(chēng)為“漢初三杰"。

12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.張良把項(xiàng)伯送來(lái)的消息告訴了劉邦，劉邦很吃驚。在張良的邀請(qǐng)下，項(xiàng)伯進(jìn)來(lái)見(jiàn)劉邦，劉邦對(duì)項(xiàng)伯說(shuō)日日夜夜盼望著項(xiàng)王的到來(lái)，不敢背叛項(xiàng)王。

B.張良的祖先是韓國(guó)人，他的祖父、父親做過(guò)五代韓王相國(guó)。韓國(guó)滅亡了，張良把全部家財(cái)用來(lái)為韓國(guó)報(bào)仇。

C.沛公聽(tīng)從張良的建議，使用疑兵之計(jì)并成功收買(mǎi)了秦軍將領(lǐng)。沛公又在張良的建議下襲擊秦軍并打敗他們。秦王子?jì)胝?qǐng)沛公來(lái)到咸陽(yáng)，向其投降。

D.在得到了漢中土地之后，張良建議漢王燒毀經(jīng)過(guò)的棧道，斷絕回去的道路。漢王前行，隨后燒毀斷絕經(jīng)過(guò)的棧道，項(xiàng)王因此沒(méi)有了西憂漢王之心。

13.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）陛下用臣計(jì)，幸而時(shí)中，臣愿封留足矣，不敢當(dāng)三萬(wàn)戶。

（2）簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之。

14.兩則材料都涉及項(xiàng)伯，與項(xiàng)伯有關(guān)的主要有哪幾件事？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。

（二）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）

15.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

（1）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子以“______，______”兩句作為開(kāi)場(chǎng)白，循循善誘，用溫和的話語(yǔ)打消了學(xué)生發(fā)言的顧慮。

（2）魏征《諫太宗十思疏》善用典故，“______"借“謙謙君子，卑以自牧”的典故勸諫太宗要加強(qiáng)道德修養(yǎng)；“______"引“王用三驅(qū)”的典故勸諫太宗要田獵有度。

（3）《答司馬諫議書(shū)》中“______，______"兩句回應(yīng)了司馬光在來(lái)信中關(guān)于“爭(zhēng)利”的指責(zé)。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（22分）

（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共3小題，12分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

圍爐煮茶，我們乍看會(huì)覺(jué)得十分新穎，其實(shí)A。早在唐代，茶圣陸羽就在《茶經(jīng)》中專(zhuān)門(mén)記錄煮茶過(guò)程。炎炎夏日采擷的露珠，凜凜冬天剛落下的新雪，都是煮茶的佳品。

圍爐煮茶習(xí)俗起源于唐代，在宋代盛行。

曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中是把飲茶及其習(xí)俗作為一種文化現(xiàn)象來(lái)描寫(xiě)的。他通過(guò)寫(xiě)煎茶用水、飲茶用具以及茶祭祀等，展現(xiàn)我國(guó)B的茶文化。《紅樓夢(mèng)》第四十一回中妙玉取雪烹茶，別有一番超凡脫俗的味道，只是“①"。天上太虛幻境，喝的是仙花靈葉“千紅一窟”茶，用宿露烹制；人間富貴賈府，喝的是楓露茶、老君眉等。因人而異，因時(shí)不同。以茶融入每個(gè)人的生活，在品茶中品出每個(gè)角色的人生情境，也是曹雪芹別具匠心的筆法。

受傳統(tǒng)文化的影響，現(xiàn)代人更多追求“圍爐煮茶"帶來(lái)的獨(dú)特體驗(yàn)；古色古香的院子，營(yíng)造出“②”的閑適氛圍；自己動(dòng)手煮茶，品味“坐酌泠泠水，看煎瑟瑟塵"的意境，與好友交談，體會(huì)“③”的氣氛。

如今，圍爐煮茶C，相關(guān)的娛樂(lè)項(xiàng)目越來(lái)越多。或許，感受如何，關(guān)鍵并不在于流行什么娛樂(lè)項(xiàng)目，而在于體驗(yàn)者的心境。與好友一起，煮茶也好，閑坐也罷，都自有“④"趣味。

16.請(qǐng)?jiān)谏衔臋M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。

17.下列選項(xiàng)中詞語(yǔ)“瑟瑟”與文章“看煎瑟瑟塵"中“瑟瑟”意義相同的一項(xiàng)是（）

A.亭亭山上松，瑟瑟谷中風(fēng)。B.潯陽(yáng)江頭夜送客，楓葉荻花秋瑟瑟。

C.一道殘陽(yáng)鋪水中，半江瑟瑟半江紅。D.氣蕭蕭以瑟瑟，風(fēng)颼颼而魍。

18.“結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。"這兩句古詩(shī)出現(xiàn)的位置，最恰當(dāng)?shù)氖牵ǎ?/p>

A.①處B.②處C.③處D.④處

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用II（本題共2小題，10分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

每年的5月20日或21日，當(dāng)太陽(yáng)運(yùn)行到黃經(jīng)60度時(shí)，就是小滿節(jié)氣了。關(guān)于小滿節(jié)氣名稱(chēng)的來(lái)歷，主要有兩種說(shuō)法。①_________________。夏熟作物的籽粒開(kāi)始灌漿，但還未成熟，只是小滿。其二是和降水有關(guān)。過(guò)了小滿，降水就開(kāi)始變得頻繁起來(lái)，尤其是偏南方的地區(qū)，暴雨開(kāi)始增加。

那么為什么小滿之后的節(jié)氣名稱(chēng)，②？對(duì)這個(gè)疑惑，后人也做過(guò)分析。中國(guó)古人用“芒種”取代“大滿"作為節(jié)氣名稱(chēng)，主要是受傳統(tǒng)的儒道觀念影響。在中國(guó)古代的傳統(tǒng)觀念里，③_____________，因?yàn)槭虑樘^(guò)圓滿就要向不好的方向轉(zhuǎn)變。這一取代，也旨在提醒農(nóng)民不能滿足，而是要繼續(xù)努力勞作，這樣下半年才會(huì)豐收。

19.在上文橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)15個(gè)字。

20.根據(jù)要求，改寫(xiě)上文中畫(huà)波浪線的句子。要求保留句子原意，語(yǔ)意連貫；可適當(dāng)增減詞語(yǔ)。

（1）加入恰當(dāng)?shù)年P(guān)聯(lián)詞語(yǔ)改寫(xiě)該句。

（2）請(qǐng)以“傳統(tǒng)的儒道觀念”為開(kāi)頭改寫(xiě)該句。

四、課內(nèi)知識(shí)點(diǎn)考查（9分）

21.下列對(duì)加點(diǎn)字的活用分類(lèi)正確的一項(xiàng)是（）

①如會(huì)同，端章甫②朝濟(jì)而夕設(shè)版焉③赤也為之小，孰能為之大

④風(fēng)乎舞雩⑤臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本⑥沛公旦日從百余騎來(lái)見(jiàn)項(xiàng)王

⑦居域中之大⑧常以身翼蔽沛公⑨何必勞神苦思

A.①③/②⑧/④⑥/⑤⑦⑨B.①④/②⑧/③⑦/⑤⑥⑨

C.①④/③⑧⑦/②⑥/⑤⑨D.②⑧/①④⑥/③⑦/⑤⑨

22.下列各句的句式與“大王來(lái)何操？"相同的一項(xiàng)是（）

A.若屬皆且為所虜B.不然，籍何以至此？

C.得復(fù)見(jiàn)將軍于此D.以其無(wú)禮于晉

23.下列句子中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)空_的一項(xiàng)是（）

A.明足以察秋毫之末：視力如五六十：至于沛公則置車(chē)騎：放棄

B.蒞中國(guó)而撫四夷也：統(tǒng)治族庖月更刀：一般的何辭為：因?yàn)?/p>

C.舍瑟而作：起身，站起來(lái)沛公軍霸上：駐軍焉用亡鄭以陪鄰：陪同

D.牛羊何擇焉：區(qū)別彼節(jié)者有間：空隙唯君圖之：表希望

五、寫(xiě)作（60分）

24.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

有人說(shuō)，答題和作文都有“套路”，需要學(xué)習(xí)“套路”，以方便快速掌握基本的規(guī)律和方法。也有人說(shuō)，不需要“套路”，如果不真正讀懂題目，進(jìn)行閱讀積累，“套路"反而成為禁錮思維的枷鎖。

生活中也是如此，有人覺(jué)得需要“套路”，有人反對(duì)“套路"。

上面的文字引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想、感觸或思考？根據(jù)上述材料，自選角度，自擬題目，自主立意，寫(xiě)一篇議論文。

揚(yáng)州市新華中學(xué)2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期中考試

語(yǔ)文試題簡(jiǎn)要答案

一、現(xiàn)代文閱讀（33分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，共17分）

【1~5題答案】

【答案】1.B2.D

3.B4.C

5.①首先指出隨著時(shí)間的推進(jìn)，孔子的部分思想演變?yōu)槿宓纼煞N對(duì)立的思想，②接著指出這兩種對(duì)立的思想實(shí)質(zhì)上相互補(bǔ)充而協(xié)調(diào)，③然后強(qiáng)調(diào)儒、道思想的離異性，分析二者對(duì)美和藝術(shù)的不同作用，④最后總結(jié)全文，說(shuō)明中心觀點(diǎn)“老莊道家是孔學(xué)儒家的對(duì)立的補(bǔ)充者”。

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，共16分）

【6~9題答案】

【答案】6.B7.D

8.對(duì)蒂蒂爾來(lái)說(shuō)，“漂亮"是指外在物質(zhì)條件的豐厚與富足；而對(duì)仙女來(lái)說(shuō)，“漂亮”是指家庭的幸福與溫馨，以及人內(nèi)在美好的品質(zhì)。所以仙女這么說(shuō)是因?yàn)樗瓤吹搅说俚贍柤冋嫔屏嫉膬?nèi)心，也看到了蒂蒂爾父母所給予子女的關(guān)愛(ài)，與有錢(qián)人家相比，這種關(guān)愛(ài)更顯珍貴。

9.①推動(dòng)情節(jié)發(fā)展：既照應(yīng)了上文“比不上你家漂亮”，又引出下文使用魔法看到萬(wàn)物靈魂之美的情節(jié)。

②塑造了人物的鮮明形象：在該戲劇沖突中，展現(xiàn)了蒂蒂爾純真善良的品質(zhì)，也塑造了雖外表丑陋卻能透視事物靈魂之美，并幫助人們發(fā)現(xiàn)真正的美的仙女形象。

③揭示了作品的深刻主題：世人的眼睛被浮華的外表遮住，忽視內(nèi)涵之美，不能發(fā)現(xiàn)幸福就在自己身邊。

二、古代詩(shī)文閱讀（26分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

【10~14題答案】

【答案】10.BDG

11.B12.C

13.（1）陛下采用我的計(jì)策，僥幸時(shí)常有效，我希望受封在留縣也就滿足了，不敢接受三萬(wàn)戶（的封地）。

（2）選拔有才能的人而加以任用，挑選好的意見(jiàn)而加以采納。

14.①項(xiàng)伯私下會(huì)見(jiàn)張良，把有關(guān)消息告訴了張良。

②項(xiàng)伯見(jiàn)到劉邦，二人約定為親家，項(xiàng)伯答應(yīng)劉邦向項(xiàng)王傳話。

③漢王讓張良多贈(zèng)送項(xiàng)伯財(cái)物，讓項(xiàng)伯代替請(qǐng)求漢中土地。

（二）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）

【15題答案】

【答案】①.以吾一日長(zhǎng)乎爾②.毋吾以也③.念高危則思謙沖而自牧④.樂(lè)盤(pán)游則思三驅(qū)以為度⑤.為天下理財(cái)⑥.不為征利

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（22分）

（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共3小題，12分）

【16~18題答案】