新華中學(xué)高一下學(xué)期期中考試語文試題（含答案）

新華中學(xué)高一下學(xué)期期中考試語文試題（含答案）揚州市新華中學(xué)2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期中考試

語文試題

滿分150分、考試時間150分鐘

一、現(xiàn)代文閱讀（33分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，共17分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

道家思想的核心是無為，主張順自然、因物性，而儒家思想的核心是有為，強調(diào)制名（禮）教、規(guī)范人性。這兩種類型思想的不同和對立是顯而易見的，而兩者在歷史上相互補充、相互吸收，共同構(gòu)成中國文化的基本格局、中華民族的主要精神，同樣也是顯而易見的。誠如班固所說，“其言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也"相反而皆相成也”。

人們經(jīng)常把道家的無為理解為一種消極逃避，什么都不去做。其實，這很不全面，也不準(zhǔn)確。應(yīng)當(dāng)指出，在道家內(nèi)部存在著消極無為和積極無為兩種不同的學(xué)說，他們對于無為思想精神的理解是很不相同的。道家的莊子學(xué)派總的說來比較偏向于消極的無為，他們追求一種“墮肢體，黜聰明"的“坐忘”（《莊子·大宗師》）和“形如槁木"心如死灰”的“吾喪我"（《莊子·齊物論》）的自我陶醉的精神境界。而道家的老子學(xué)派所說的無為就不完全是消極的了。老子所謂的無為，主要是“輔萬物之自然而不敢為”（《老子》六十四章）。他強調(diào)的是“生而不有，為而不恃，長而不宰"（《老子》五十章）和“不自見”“不自是"不自伐”“不自矜"（《老子》二十二章），即不自作聰明、不自以為是、不自居功勞、不自我夸耀。所以，老子的無為并不是什么也不為，而是主張為而不恃，是要以退為進、以曲求全、以柔勝剛。荀子在批評莊、老二家學(xué)說時，一則說“莊子蔽于天而不知人”（《荀子·解蔽》），一則說“老子有見于詘（曲），無見于信（伸）"（《荀子。天論》），對于兩者思想精神的不同之處，抓得相當(dāng)準(zhǔn)確，點得十分明白。

韓非在吸收老子無為思想時，強調(diào)的只是君道的無為，而臣道是應(yīng)當(dāng)有為的。韓非認(rèn)為，君主的任務(wù)主要是把握原則、任用百官，如果事必躬親，不僅忙不過來，也做不好，而更嚴(yán)重的是，它將極大地妨礙和打擊臣下百官的工作積極性和主動性。所以，君道的無為可以更好地發(fā)揮臣下的積極性和主動性。

漢初黃老之學(xué)所強調(diào)的無為而治，又進一步表彰臣道的無為。漢初的主要政治經(jīng)濟政策是與民休養(yǎng)生息，強調(diào)盡可能少地去擾民，充分調(diào)動和發(fā)揮百姓們的積極性和主動性，以利社會秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟的復(fù)蘇，漢初黃老之學(xué)同時表彰臣道無為，正是出于這樣的背景。今存《淮南子》一書中，保存了不少漢初黃老的學(xué)說，其中論及無為思想處，有許多積極的方面。如其說：“無為者，非謂其凝滯而不動也，以其言莫從己出也?！保ā吨餍g(shù)訓(xùn)》）總而言之，“所謂無為者，不先物為也；所謂無不為者，因物之所為也。所謂無治者，不易自然也；所謂無不治者，因物之相然也。"（《原道訓(xùn)》）這里所講的無為，都具有相當(dāng)積極的含義，是很值得我們注意的。

由此可見，道家的無為思想并不是與有為截然不相容的，而從其積極精神方面講，道家的無為是為了達到更好的有為，乃至于無不為。

同樣，儒家的有為思想也不是截然排斥無為的，儒家主要經(jīng)典《論語》，也記載有孔子稱頌天道自然無為的言論，如說：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉！”（《陽貨》）又說：“無為而治者，其舜也與！夫何為哉？恭己正南面而已矣！"（《衛(wèi)靈公》）儒家對于自然界的法則也是極為尊重的，強調(diào)人類在生產(chǎn)活動中定要按自然界的法則去行動。如荀子說：“養(yǎng)長時則六畜育，殺生時則草木殖?！薄安菽緲s華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也。黿鼉、魚鱉、鰍鱔孕別之時，罔罟、毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也；春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失時，故五谷不絕，而百姓有余食也；污池、淵沼、川澤謹(jǐn)其時禁，故魚鱉優(yōu)多，而百姓有余用也；斬伐養(yǎng)長不失其時，故山林不童，而百姓有余材也。"（《荀子。王制》）這些防止人類有為活動的隨意干預(yù)，積極尊重自然法則的無為思想，是儒、道兩家一致認(rèn)同的。

（摘編自樓宇烈《中國文化中的儒釋道》，有刪改）

材料二：

孔子世界觀中的懷疑論因素和積極的人生態(tài)度（“敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣”“知其不可而為之"等等），一方面終于發(fā)展為荀子、《易傳》的樂觀進取的無神論（“制天命而用之”），另一方面則演化為莊周的泛神論?？鬃訉κ献宄蓡T個體人格的尊重（“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也"），一方面發(fā)展為孟子的偉大人格理想（“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”），另一方面也演化為莊子的遺世絕俗的獨立人格理想（“彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業(yè)"）。表面看來，儒、道是離異而對立的，一個入世，一個出世；一個樂觀進取，一個消極退避；但實際上它們剛好相互補充而協(xié)調(diào)。不但“兼濟天下”與“獨善其身"經(jīng)常是后世士大夫的互補人生路途，而且悲歌慷慨與憤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏闕”，也成為中國歷代知識分子的常規(guī)心理及其藝術(shù)意念。但是，儒、道又畢竟是離異的。如果說荀子強調(diào)的是“性無偽則不能自美”；那么莊子強調(diào)的卻是“天地有大美而不言"。前者強調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美和藝術(shù)的獨立。如果前者由于以其狹隘實用的功利框架，經(jīng)常造成對藝術(shù)和審美的束縛、損害和破壞；那么，后者則恰恰給予這種框架和束縛以強有力的沖擊、解脫和否定。浪漫不羈的形象想象，熱烈奔放的情感抒發(fā)，獨特個性的追求表達，它們從內(nèi)容到形式不斷給中國藝術(shù)發(fā)展提供新鮮的動力。所以說，老莊道家是孔學(xué)儒家的對立的補充者。

（摘編自李澤厚《美的歷程》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.把道家的無為理解為一種消極逃避，什么都不去做，這很不全面，也不準(zhǔn)確，其中老子學(xué)派所說的無為就有許多積極的方面。

B.韓非和黃老之學(xué)都吸收了老子的無為思想，韓非強調(diào)君道的無為，黃老之學(xué)強調(diào)臣道的無為，兩者追求完全不同。

C.在中國傳統(tǒng)文化中，道家思想和儒家思想雖存在不同與對立，但相滅相生、相反相成，都是顯而易見的。

D.荀子強調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利，莊子則強調(diào)美和藝術(shù)的獨立，二者既對立又協(xié)調(diào)，促進中國藝術(shù)的不斷發(fā)展。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A.在我國古代的各個歷史時期，道家的無為可以充分調(diào)動和發(fā)揮百姓們的積極性和主動性，更有利于社會秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟的復(fù)蘇。

B.莊子的“吾喪我”“不自伐”，本質(zhì)上都是超然物外、物我兩忘的境界，這是作者批判的消極無為思想。

C.儒、道表面看來離異而對立，但實際上剛好相互補充而協(xié)調(diào)，因為它們都是由孔子的世界觀發(fā)展演化而來。

D.班固論述儒、道兩家思想時說“其言雖殊，譬猶水火，相滅亦相生也”，指出了儒、道兩家核心思想不是絕對不可調(diào)和或相互統(tǒng)攝的。

3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.道家的莊子學(xué)派追求自我陶醉的精神境界，偏向于消極的無為；老子學(xué)派則主張為而不恃，長而不宰，是有一定積極性的無為。

B.材料一最后一段引用《論語》《荀子》之中的句子是為了證明儒家形成了早期的保護環(huán)境、走可持續(xù)發(fā)展道路的思想。

C.孔子的言論“恭已正南面而已矣！"與荀子的“養(yǎng)長時則六畜育，殺生時則草木殖”，都屬于無為思想。

D.儒家有為思想不是截然排斥無為的，強調(diào)積極尊重自然法則，防止隨意干預(yù)，也是一種無為思想。

4.下列選項中最適合論證材料二“儒、道互相補充而協(xié)調(diào)"觀點的一項是（）

A.天下兼相愛則治，交相惡則亂。（《兼愛》）

B.大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。（《禮記》）

C.天下有道則現(xiàn)，無道則隱。（《論語》）

D.至人無己，神人無功，圣人無名。（《逍遙游》）

5.請簡要分析材料二的論證思路。

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，共16分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

青鳥①（節(jié)選）

[比利時]莫里斯·梅特林克②

一間樵夫小屋的內(nèi)部，簡陋，鄉(xiāng)土氣，但絕非慘不忍睹。壁爐里煨著火。廚房器皿，衣柜，大面包箱，掛鐘，紡紗機，水龍頭等等。桌上點著一盞燈。衣柜角兩邊蜷伏著一狗一貓，鼻子藏在尾巴下沉睡著。它們中間放著一大塊藍白兩色的大方糖。墻上掛著一個圓形鳥籠，關(guān)著一只斑鳩③。背景有兩扇關(guān)閉的百葉窗。一扇窗下有張凳子。進口房門在左邊，橫著一根門閂。右邊另有一扇門。有道扶梯通上閣樓。右邊還有兩張孩子睡的小床，床頭放著兩張椅子，擱著折疊整齊的衣服。

幕啟時，蒂蒂爾和米蒂爾熟睡在小床上。蒂蒂爾的母親走近他倆，俯下身來，端詳了好一會兒，蒂蒂爾的父親把頭從半開的門探進來，她用手對他示意，一只手指放在嘴唇上，叫他不要作聲，然后吹滅了燈，踮起腳從右邊出去。臺上有一會兒保持微暗，然后，一片光從百葉窗縫透入，愈來愈亮。桌上的燈復(fù)又自明，兩個孩子看來已睡醒，翻身坐在床上。

［有人敲門。］

蒂蒂爾（猛然住口、害怕起來）怎么回事？

（米蒂爾驚惶失措）是爸爸！

［正在猶豫不敢去開門的時候，只見門閂吱吱嘎嘎地自動舉起。門稍稍打開一點，閃進一個身穿綠衣，頭戴紅帽的小老太婆。她是個駝背、病腿、獨眼女人，鼻子和下額湊得很近，扶著拐杖，佝僂而行。不消說，這是個仙女。］

仙女你們這兒有沒有會唱歌的青草和青鳥？

米蒂爾蒂蒂爾有一只鳥。

蒂蒂爾可是我不能送人。

仙女（戴上眼鏡看鳥）我不要這只，顏色不夠青。我要的那種，你們一定得給我找來。

蒂蒂爾可我不知道鳥兒在哪里呀！

仙女我也不知道在哪里。這是為了我的小姑娘，眼下她病得很厲害。

蒂蒂爾她得了什么病？

仙女她想得到幸福，你們得馬上出去找鳥。我這就給你們一頂有魔法的小帽。剛才我敲門的時候，你們在做什么？

蒂蒂爾我們在玩吃點心。

仙女你們有點心嗎？點心在哪兒？

蒂蒂爾在有錢小孩子的家里。您來看看，多帥呀！

［他把仙女拉到窗口。］

仙女（在窗口）可吃點心的是別人呀！你不埋怨他們嗎？

蒂蒂爾干嗎要埋怨？

仙女因為他們把什么都吃光了。我覺得他們實在不該不分給你們一點

蒂蒂爾倒沒有什么不該，因為他們家有錢嘛，對不對？他們家真漂亮！

仙女比不上你家漂亮。

蒂蒂爾哪里的話！我們家又黑又小，又沒有點心。

仙女兩邊完全一樣，你沒有看清楚罷了。

蒂蒂爾不，我看得很清楚！

仙女（突然惱火）我就要說你沒有看清楚！讓我未考考你是不是看得清。我長得漂亮還是長得丑呢？（帶蒂爾愈來愈尷尬了，仍然一言不發(fā)）你不愿意回答嗎？我是年輕呢，還是很老很老呢？我臉上是粉紅色的呢，還是蠟黃的？也許我是個駝背吧？

蒂蒂爾（安慰）不，不，駝得不厲害。

仙女從你的神情來看，人家會相信我駝得厲害！我是不是鷹鉤鼻，左眼被挖掉了？

蒂蒂爾不，不，我沒有這么說。是誰挖掉了你的左眼？

仙女（愈加惱怒）左眼沒有挖掉！你這窮小子真是沒有禮貌！我左眼比右眼漂亮；顯得大些，更加明亮，藍得像天空一樣。我的頭發(fā)你看清了嗎？像麥子一樣金黃，真像純金一樣！因為太多了，壓得我抬不起頭來。我的金毛發(fā)到處長，你瞧我手上不是嗎？

［她攤開兩小綹灰發(fā)。］

蒂蒂爾不錯，我看到幾根。

仙女（忿怒）幾根？！是一綹、一束、一把！像黃金的波浪！我知道有的人視而不見；我想，你不至于是這種可惡的睜眼瞎吧？

蒂蒂爾不是的，不是的，只要沒有被遮住，我都看得清是……

仙女可是被遮住的東西你也該照樣大膽地設(shè)想看得見！人真是古怪，沒有了仙女，人什么也看不清了。幸虧我身上總帶著撥亮睜眼瞎的一切必需品。我從口袋里掏出什么來了？

蒂蒂爾噢！多漂亮的小綠帽！徽帽上這樣亮閃閃的是什么？

仙女是使人心明眼亮的大顆鉆石。

蒂蒂爾當(dāng)真？

仙女當(dāng)真。只要把這頂褶子戴在頭上，稍稍轉(zhuǎn)動一下鉆石：就像這樣從右到左撥弄一下，你瞧見了嗎？這時鉆石便在別人看不到的額角突出的地方擠壓一下，于是就能使人心明眼亮。你可以馬上看到事物里面的東西：面包、酒、胡椒這些東西的靈魂。只要把它戴在頭上，誰也看不見你。（她給蒂蒂爾戴上小綠帽）現(xiàn)在你轉(zhuǎn)一下鉆石，轉(zhuǎn)一下就會……

［蒂蒂爾剛轉(zhuǎn)了一下鉆石，樣樣?xùn)|西便起了奇異的突變。老仙姑頓時變成一個絕色的公主；壘墻的石塊閃爍發(fā)光，像藍寶石一樣發(fā)出藍幽幽的光芒，一忽兒又變得玲瓏剔透，有如價值連城的寶石一樣發(fā)出耀眼的光芒。寒傖的家具顯得很有生氣，熠熠放光；白木桌變得沉實、華貴，宛如大理石桌，立地大鐘的玻璃鐘面像眨著眼睛，露出和藹的微笑。這時鐘擺在其中來回擺動的那扇門打開一半，閃出了眾時辰，他們手拉著手，縱聲歡笑，在美妙的音樂聲中翩翩起舞。］

蒂蒂爾為什么墻壁這樣明亮？是糖做的還是寶石壘成的

仙女凡是石頭都是一樣發(fā)亮的，凡是石頭都是寶石；而人只能分辨其中幾種……

（有刪改）

【注】①青鳥：本文節(jié)選自六幕夢幻劇《青鳥》，全劇講述了樵夫的孩子蒂蒂爾和米蒂爾，受仙女之托為鄰家生病的女孩尋找青鳥的過程。在西方，青鳥象征著幸福和快樂。②莫里斯·梅特林克：（1862-1949年），比利時劇作家、詩人、散文家，1911年獲得諾貝爾文學(xué)獎，是象征派戲劇的代表作家。③斑鳩：這只斑鳩正是劇中眾人苦苦找尋的那只青鳥。

6.下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）

A.“她病得很厲害……你們得馬上山去找鳥”，表明缺失幸福是讓人難以生存的重病，暗示青鳥就是幸福的化身，是醫(yī)治重病的神丹妙藥。

B.劇中眾人苦苦找尋的那只青鳥竟然就是一直在身邊的那只普普通通的斑鳩，作者借此批判人們追名逐利的勢利心態(tài)，頗具象征主義特征。

C.“我們在玩吃點心"句中的“玩”字，看似不合情理，實則耐人尋味，表現(xiàn)出蒂蒂爾兄妹困窘艱辛的生活，刻畫出他們純真開朗的性格。

D.“駝得不厲害"誰挖掉了你的左眼”等句充滿愛心，亦富童趣，通過蒂蒂爾想要努力安慰仙女的語言，表現(xiàn)了其善良純真的內(nèi)心世界。

7.下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A.篇首的舞臺說明詳細(xì)介紹了故事的環(huán)境，交待了故事的主要角色，為下文劇情的展開做了較為合理的鋪墊。

B.文章對仙女的外貌描寫多用短句，簡潔明快勾勒出她的年邁丑陋，與下文其驚艷的靈魂之美形成鮮明對比。

C.蒂蒂爾轉(zhuǎn)動鉆石引發(fā)“奇異的突變”，是借助夸張、想象等浪漫主義手法，向讀者展現(xiàn)出美麗的童話世界。

D.“你不埋怨他們嗎？”一句，側(cè)面表現(xiàn)了仙女對富人的仇視與怨恨，從而襯托出蒂蒂爾兄妹的善良和無邪。

8.對于蒂蒂爾所認(rèn)為的有錢人家“真漂亮”，仙女為什么會說“比不上你家漂亮”？

9.矛盾沖突是戲劇的生命，蒂蒂爾與仙女關(guān)于是否“看得清楚"的對話是比較典型的戲劇沖突，請簡析其在文中的作用。

二、古代詩文閱讀（26分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

楚左尹項伯者，項羽季父也，素善留侯張良。張良是時從沛公，項伯乃夜馳之沛公軍，私見張良，具告以事。良乃入，具告沛公。沛公大驚，曰：“為之奈何？”張良曰：“請往謂項伯，言沛公不敢背項王也。"沛公曰：“君為我呼入，吾得兄事之?！睆埩汲?，要項伯。項伯即入見沛公。沛公奉卮酒為壽，約為婚姻，曰：“吾入關(guān)，秋毫不敢有所近，籍吏民，封府庫，而待將軍。所以遣將守關(guān)者，備他盜之出入與非常也。日夜望將軍至，豈敢反乎！愿伯具言臣之不敢倍德也。"項伯許諾。

（選自《史記·項羽本紀(jì)》，有刪改）

材料二：

留侯張良者，其先韓人也。韓破，良家僮三百人。弟死不葬，悉以家財求客刺秦王，為韓報仇，以大父、父五世相韓故。沛公之從雒陽①南出轘轅，良引兵從沛公。沛公欲以兵二萬人擊秦峣下軍，良說曰：“秦兵尚強未可輕臣聞其將屠者子賈豎易動以利。愿沛公且留壁，使人先行，為五萬人具食，益為張旗幟諸山上，為疑兵，令酈食其②持重寶啖秦將。”秦將果畔③，欲連和俱西襲咸陽，沛公欲聽之。良曰：“此獨其將欲叛耳，恐士卒不從。不從必危，不如因其解擊之。"沛公乃引兵擊秦軍，大破之。遂至咸陽，秦王子嬰降沛公。漢元年正月，沛公為漢王。漢王令良厚遺項伯，使請漢中地。項王乃許之，遂得漢中地。良說漢王曰：“王何不燒絕所過棧道，示天下無還心，以固項王意?！蹦耸沽歼€。行，燒絕棧道。項王以此無西憂漢心，而發(fā)兵北擊齊。漢六年正月，封功臣。高帝曰：“運籌策帷帳中，決勝千里外，子房功也。自擇齊三萬戶。"良曰：“始臣起下邳，與上會留，此天以臣授陛下。陛下用臣計，幸而時中，臣愿封留足矣，不敢當(dāng)三萬戶?！蹦朔鈴埩紴榱艉?。

（選自《史記·留侯世家》，有刪改）

【注】①雒陽：洛陽。②酈食其：人名。③畔：同“叛"。

10.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請將答案寫在答題卡的括號內(nèi)。

秦兵A尚強B未可C輕D臣聞E其將F屠者子G賈豎H易動以利

11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A.“素善留侯張良”與“善刀而藏之"（《庖丁解?！罚﹥删渲械摹吧啤弊衷~義不同。

B.“項伯乃夜馳之沛公軍"與“牛何之”（《齊桓晉文之事》）兩句中“之"字詞義不同。

C.“不從必危”中的“危"字與現(xiàn)代漢語的成語“正襟危坐”中的“危"字詞義不同。

D.子房，張良字子房，西漢開國功臣，被封為“留侯”，與韓信、蕭何并稱為“漢初三杰"。

12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A.張良把項伯送來的消息告訴了劉邦，劉邦很吃驚。在張良的邀請下，項伯進來見劉邦，劉邦對項伯說日日夜夜盼望著項王的到來，不敢背叛項王。

B.張良的祖先是韓國人，他的祖父、父親做過五代韓王相國。韓國滅亡了，張良把全部家財用來為韓國報仇。

C.沛公聽從張良的建議，使用疑兵之計并成功收買了秦軍將領(lǐng)。沛公又在張良的建議下襲擊秦軍并打敗他們。秦王子嬰請沛公來到咸陽，向其投降。

D.在得到了漢中土地之后，張良建議漢王燒毀經(jīng)過的棧道，斷絕回去的道路。漢王前行，隨后燒毀斷絕經(jīng)過的棧道，項王因此沒有了西憂漢王之心。

13.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）陛下用臣計，幸而時中，臣愿封留足矣，不敢當(dāng)三萬戶。

（2）簡能而任之，擇善而從之。

14.兩則材料都涉及項伯，與項伯有關(guān)的主要有哪幾件事？請簡要說明。

（二）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

15.補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子以“______，______”兩句作為開場白，循循善誘，用溫和的話語打消了學(xué)生發(fā)言的顧慮。

（2）魏征《諫太宗十思疏》善用典故，“______"借“謙謙君子，卑以自牧”的典故勸諫太宗要加強道德修養(yǎng)；“______"引“王用三驅(qū)”的典故勸諫太宗要田獵有度。

（3）《答司馬諫議書》中“______，______"兩句回應(yīng)了司馬光在來信中關(guān)于“爭利”的指責(zé)。

三、語言文字運用（22分）

（一）語言文字運用I（本題共3小題，12分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

圍爐煮茶，我們乍看會覺得十分新穎，其實A。早在唐代，茶圣陸羽就在《茶經(jīng)》中專門記錄煮茶過程。炎炎夏日采擷的露珠，凜凜冬天剛落下的新雪，都是煮茶的佳品。

圍爐煮茶習(xí)俗起源于唐代，在宋代盛行。

曹雪芹在《紅樓夢》中是把飲茶及其習(xí)俗作為一種文化現(xiàn)象來描寫的。他通過寫煎茶用水、飲茶用具以及茶祭祀等，展現(xiàn)我國B的茶文化?！都t樓夢》第四十一回中妙玉取雪烹茶，別有一番超凡脫俗的味道，只是“①"。天上太虛幻境，喝的是仙花靈葉“千紅一窟”茶，用宿露烹制；人間富貴賈府，喝的是楓露茶、老君眉等。因人而異，因時不同。以茶融入每個人的生活，在品茶中品出每個角色的人生情境，也是曹雪芹別具匠心的筆法。

受傳統(tǒng)文化的影響，現(xiàn)代人更多追求“圍爐煮茶"帶來的獨特體驗；古色古香的院子，營造出“②”的閑適氛圍；自己動手煮茶，品味“坐酌泠泠水，看煎瑟瑟塵"的意境，與好友交談，體會“③”的氣氛。

如今，圍爐煮茶C，相關(guān)的娛樂項目越來越多?；蛟S，感受如何，關(guān)鍵并不在于流行什么娛樂項目，而在于體驗者的心境。與好友一起，煮茶也好，閑坐也罷，都自有“④"趣味。

16.請在上文橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。

17.下列選項中詞語“瑟瑟”與文章“看煎瑟瑟塵"中“瑟瑟”意義相同的一項是（）

A.亭亭山上松，瑟瑟谷中風(fēng)。B.潯陽江頭夜送客，楓葉荻花秋瑟瑟。

C.一道殘陽鋪水中，半江瑟瑟半江紅。D.氣蕭蕭以瑟瑟，風(fēng)颼颼而魍。

18.“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。"這兩句古詩出現(xiàn)的位置，最恰當(dāng)?shù)氖牵ǎ?/p>

A.①處B.②處C.③處D.④處

（二）語言文字運用II（本題共2小題，10分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

每年的5月20日或21日，當(dāng)太陽運行到黃經(jīng)60度時，就是小滿節(jié)氣了。關(guān)于小滿節(jié)氣名稱的來歷，主要有兩種說法。①_________________。夏熟作物的籽粒開始灌漿，但還未成熟，只是小滿。其二是和降水有關(guān)。過了小滿，降水就開始變得頻繁起來，尤其是偏南方的地區(qū)，暴雨開始增加。

那么為什么小滿之后的節(jié)氣名稱，②？對這個疑惑，后人也做過分析。中國古人用“芒種”取代“大滿"作為節(jié)氣名稱，主要是受傳統(tǒng)的儒道觀念影響。在中國古代的傳統(tǒng)觀念里，③_____________，因為事情太過圓滿就要向不好的方向轉(zhuǎn)變。這一取代，也旨在提醒農(nóng)民不能滿足，而是要繼續(xù)努力勞作，這樣下半年才會豐收。

19.在上文橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過15個字。

20.根據(jù)要求，改寫上文中畫波浪線的句子。要求保留句子原意，語意連貫；可適當(dāng)增減詞語。

（1）加入恰當(dāng)?shù)年P(guān)聯(lián)詞語改寫該句。

（2）請以“傳統(tǒng)的儒道觀念”為開頭改寫該句。

四、課內(nèi)知識點考查（9分）

21.下列對加點字的活用分類正確的一項是（）

①如會同，端章甫②朝濟而夕設(shè)版焉③赤也為之小，孰能為之大

④風(fēng)乎舞雩⑤臣聞求木之長者，必固其根本⑥沛公旦日從百余騎來見項王

⑦居域中之大⑧常以身翼蔽沛公⑨何必勞神苦思

A.①③/②⑧/④⑥/⑤⑦⑨B.①④/②⑧/③⑦/⑤⑥⑨

C.①④/③⑧⑦/②⑥/⑤⑨D.②⑧/①④⑥/③⑦/⑤⑨

22.下列各句的句式與“大王來何操？"相同的一項是（）

A.若屬皆且為所虜B.不然，籍何以至此？

C.得復(fù)見將軍于此D.以其無禮于晉

23.下列句子中加點詞的解釋，全部正確的一項是（）

A.明足以察秋毫之末：視力如五六十：至于沛公則置車騎：放棄

B.蒞中國而撫四夷也：統(tǒng)治族庖月更刀：一般的何辭為：因為

C.舍瑟而作：起身，站起來沛公軍霸上：駐軍焉用亡鄭以陪鄰：陪同

D.牛羊何擇焉：區(qū)別彼節(jié)者有間：空隙唯君圖之：表希望

五、寫作（60分）

24.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

有人說，答題和作文都有“套路”，需要學(xué)習(xí)“套路”，以方便快速掌握基本的規(guī)律和方法。也有人說，不需要“套路”，如果不真正讀懂題目，進行閱讀積累，“套路"反而成為禁錮思維的枷鎖。

生活中也是如此，有人覺得需要“套路”，有人反對“套路"。

上面的文字引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想、感觸或思考？根據(jù)上述材料，自選角度，自擬題目，自主立意，寫一篇議論文。

揚州市新華中學(xué)2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期中考試

語文試題簡要答案

一、現(xiàn)代文閱讀（33分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，共17分）

【1~5題答案】

【答案】1.B2.D

3.B4.C

5.①首先指出隨著時間的推進，孔子的部分思想演變?yōu)槿宓纼煞N對立的思想，②接著指出這兩種對立的思想實質(zhì)上相互補充而協(xié)調(diào)，③然后強調(diào)儒、道思想的離異性，分析二者對美和藝術(shù)的不同作用，④最后總結(jié)全文，說明中心觀點“老莊道家是孔學(xué)儒家的對立的補充者”。

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，共16分）

【6~9題答案】

【答案】6.B7.D

8.對蒂蒂爾來說，“漂亮"是指外在物質(zhì)條件的豐厚與富足；而對仙女來說，“漂亮”是指家庭的幸福與溫馨，以及人內(nèi)在美好的品質(zhì)。所以仙女這么說是因為她既看到了蒂蒂爾純真善良的內(nèi)心，也看到了蒂蒂爾父母所給予子女的關(guān)愛，與有錢人家相比，這種關(guān)愛更顯珍貴。

9.①推動情節(jié)發(fā)展：既照應(yīng)了上文“比不上你家漂亮”，又引出下文使用魔法看到萬物靈魂之美的情節(jié)。

②塑造了人物的鮮明形象：在該戲劇沖突中，展現(xiàn)了蒂蒂爾純真善良的品質(zhì)，也塑造了雖外表丑陋卻能透視事物靈魂之美，并幫助人們發(fā)現(xiàn)真正的美的仙女形象。

③揭示了作品的深刻主題：世人的眼睛被浮華的外表遮住，忽視內(nèi)涵之美，不能發(fā)現(xiàn)幸福就在自己身邊。

二、古代詩文閱讀（26分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

【10~14題答案】

【答案】10.BDG

11.B12.C

13.（1）陛下采用我的計策，僥幸時常有效，我希望受封在留縣也就滿足了，不敢接受三萬戶（的封地）。

（2）選拔有才能的人而加以任用，挑選好的意見而加以采納。

14.①項伯私下會見張良，把有關(guān)消息告訴了張良。

②項伯見到劉邦，二人約定為親家，項伯答應(yīng)劉邦向項王傳話。

③漢王讓張良多贈送項伯財物，讓項伯代替請求漢中土地。

（二）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

【15題答案】

【答案】①.以吾一日長乎爾②.毋吾以也③.念高危則思謙沖而自牧④.樂盤游則思三驅(qū)以為度⑤.為天下理財⑥.不為征利

三、語言文字運用（22分）

（一）語言文字運用I（本題共3小題，12分）

【16~18題答案】