第二中學2025屆高三上學期開學考試語文試題（含答案）

第二中學2025屆高三上學期開學考試語文試題（含答案）2022級高三年級第一次測試（開學考）

語文試題

考試時間：120分鐘分值：150分

注意：選擇題按順序填涂在答題卡上

作文紙上寫清楚姓名、班級、考號

一、現(xiàn)代文閱讀(69分)

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1～4題。

材料一：

人類社會發(fā)展進程曲折起伏，各國探索現(xiàn)代化道路的歷程充滿艱辛。當今世界，多重挑戰(zhàn)和危機交織疊加，世界經(jīng)濟復蘇艱難，發(fā)展鴻溝不斷拉大，生態(tài)環(huán)境持續(xù)惡化，冷戰(zhàn)思維陰魂不散，人類社會現(xiàn)代化進程又一次來到歷史的十字路口。

兩極分化還是共同富裕？物質(zhì)至上還是物質(zhì)精神協(xié)調(diào)發(fā)展？竭澤而漁還是人與自然和諧共生？零和博弈還是合作共贏？照抄照搬別國模式還是立足自身國情自主發(fā)展？我們究竟需要什么樣的現(xiàn)代化？怎樣才能實現(xiàn)現(xiàn)代化？面對這一系列的現(xiàn)代化之問，政黨作為引領和推動現(xiàn)代化進程的重要力量，有責任作出回答。在這里，我愿談幾點看法。

我們要堅守人民至上的理念，突出現(xiàn)代化方向的人民性。人民是歷史的創(chuàng)造者，是推進現(xiàn)代化最堅實的根基、最深厚的力量?，F(xiàn)代化的最終目標是實現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展。現(xiàn)代化道路最終能否走得通、行得穩(wěn)，關(guān)鍵要看是否堅持以人民為中心?，F(xiàn)代化不僅要看紙面上的指標數(shù)據(jù)，更要看人民的幸福安康。政黨要錨定人民對美好生活的向往，順應人民對文明進步的渴望，努力實現(xiàn)物質(zhì)富裕、政治清明、精神富足、社會安定、生態(tài)宜人，讓現(xiàn)代化更好回應人民各方面訴求和多層次需要，既增進當代人福祉，又保障子孫后代權(quán)益，促進人類社會可持續(xù)發(fā)展。

我們要秉持獨立自主原則，探索現(xiàn)代化道路的多樣性?，F(xiàn)代化不是少數(shù)國家的“專利品”，也不是非此即彼的“單選題”，不能搞簡單的千篇一律、“復制粘貼"。一個國家走向現(xiàn)代化，既要遵循現(xiàn)代化的一般規(guī)律，更要立足本國國情，具有本國特色。什么樣的現(xiàn)代化最適合自己，本國人民最有發(fā)言權(quán)。發(fā)展中國家有權(quán)利也有能力基于自身國情自主探索各具特色的現(xiàn)代化之路。要堅持把國家和民族發(fā)展放在自己力量的基點上，把國家發(fā)展進步的命運牢牢掌握在自己手中，尊重和支持各國人民對發(fā)展道路的自主選擇，共同繪就百花齊放的人類社會現(xiàn)代化新圖景。

（摘自習近平《在中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對話會上的主旨講話》）

材料二：

中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨領導的社會主義現(xiàn)代化，有著鮮明的中國特色。中國式現(xiàn)代化順應了歷史發(fā)展趨勢，“創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”，指明了中國現(xiàn)代化發(fā)展的道路與方向，破解了現(xiàn)代化等于西方現(xiàn)代化的唯一性幻覺。

任何話語體系的形成與發(fā)展都離不開物質(zhì)世界的實踐。中國式現(xiàn)代化話語體系生成于中國特色社會主義偉大實踐之中，是實踐在思想理論層面上的外化表征形式。它以系統(tǒng)化、理論化、科學化的話語闡釋偉大實踐進程中取得的成就、遇到的問題和未來的發(fā)展，將其外化呈現(xiàn)在大眾日常生活中，從而為深刻認識中國特色社會主義偉大實踐成果提供理論層面的話語保障。

社會成員不會天然對某個政治思想具有認同感與信任感，共識合法性的建構(gòu)必須在成員中進行話語的輸出與溝通，只有“社會成員基于某種價值信仰而對政治統(tǒng)治正當性所表示的認可”，才能動員起最廣泛的群眾力量。社會主義現(xiàn)代化國家的建設必須通過中國式現(xiàn)代化話語體系，匯聚全社會的奮斗共識，引導個體認知國家的奮斗目標。如果社會個體無法對中國式現(xiàn)代化的實踐形成清晰而全面的認知，就很容易對建成社會主義現(xiàn)代化強國的偉大目標產(chǎn)生懷疑甚至持否定態(tài)度。

長期以來，西方發(fā)達國家憑借在物質(zhì)生產(chǎn)資料方面的支配權(quán)，控制著國際輿論傳播的主導權(quán)?！爸袊浆F(xiàn)代化新道路已經(jīng)在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了實質(zhì)性影響，但在話語權(quán)意識、話語體系建構(gòu)上并未取得可與現(xiàn)代化建設成就等量齊觀的成果和地位，”如果國際社會無法全面客觀理性地了解中國的現(xiàn)代化建設，抹黑、歪曲中國式現(xiàn)代化發(fā)展的片面甚至失實的論調(diào)就極易得到傳播。國際輿論斗爭變得越來越復雜，習近平總書記強調(diào)：“講好中國故事，傳播好中國聲音，展示真實、立體、全面的中國，是加強我國國際傳播能力建設的重要任務。"因此，必須加快構(gòu)建中國式現(xiàn)代化話語體系并加以傳播。

習近平總書記指出：“中國在世界上的形象很大程度上仍是‘他塑’而非‘自塑’，我們在國際上有時還處于有理說不出、說了傳不開的境地?！敝袊浆F(xiàn)代化的國際傳播遭遇著虛假輿論和話語陷阱的挑戰(zhàn)，他們不相信“中國式現(xiàn)代化"是一條不靠掠奪與戰(zhàn)爭的和平發(fā)展道路。因此，話語體系的建構(gòu)就具有了迫切必要性。中國式現(xiàn)代化話語體系不是自說自話，而是用中國實踐建構(gòu)中國話語，要“善于提煉標識性概念，打造易于為國際社會所理解和接受的新概念、新范疇、新表述”。

（摘編自艾四林、陳鈿瑩《中國式現(xiàn)代化話語體系建構(gòu)的三重維度》）

1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）

A．無論是過去還是現(xiàn)在，人類社會的現(xiàn)代化進程都充滿艱辛，在現(xiàn)代化進程中發(fā)揮重要作用的政黨，必須直面一系列現(xiàn)代化之問。

B．發(fā)展中國家從自身的國情出發(fā)而選擇的適合本國特色的現(xiàn)代化之路是否走得通，關(guān)鍵是要看人民的中心地位是否得到堅持。

C．中國式現(xiàn)代化既是中國特色社會主義實踐的外化表征，也為人類文明的發(fā)展作出了貢獻，體現(xiàn)了當今世界現(xiàn)代化道路的多樣性。

D．當今中國依然面臨國際輿論挑戰(zhàn)，因為西方發(fā)達國家在國際輿論傳播上有主導權(quán)，而中國式現(xiàn)代化話語體系還未形成強影響力。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）（3分）

A．現(xiàn)代化不僅關(guān)注了國與國之間的關(guān)系，還涉及了人與自然關(guān)系、社會公平問題等內(nèi)容。

B．把讓人成為自由的人作為最終目標的人類社會現(xiàn)代化不僅具有普遍性，也具有特殊性。

C．最廣泛的群眾力量的動員必定需要建立在社會成員對政治統(tǒng)治正當性所表示的認可上。

D．國際社會對中國式現(xiàn)代化發(fā)展的了解和認識來自中國形象的“他塑"和“自塑”。

3．下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐“我們要堅守人民至上理念"這一觀點的一項是（）（3分）

A．《孫子·九地》：“夫吳人與越人相惡也，當其同舟而濟，遇風，其相救也如左右手?！?/p>

B．毛澤東曾提出：“我們希望有外援，但是我們不能依賴它，我們依靠自己的努力……"

C．習近平主席在二零二二年新年賀詞中指出：“千頭萬緒的事，說到底是千家萬戶的事?！?/p>

D．習近平說：“各國關(guān)系和利益只能以制度和規(guī)則加以協(xié)調(diào)，不能誰的拳頭大就聽誰的。"

4．2022年5月19日舉行的中巴建交25周年招待會上，中國駐巴哈馬大使戴慶利代表中國駐巴大使館向巴外交部部長贈送了精美的洛陽牡丹瓷。瓷盤中鮮艷的中國名花牡丹和巴哈馬名花黃鐘花，交相輝映。請結(jié)合材料對這一事件加以分析。（4分）

5．中國式現(xiàn)代化話語體系建構(gòu)的意義體現(xiàn)在哪里？請結(jié)合材料二談談你的看法。（6分）

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成6～10題。

材料一：

一切民族的文化，都是對于愚昧的否定，都是不斷變異和發(fā)展的，但是，各個民族的文化的形式，又都具有相當頑強的沿襲性，不是可以輕易改變的。每個民族都希望取得文化的進步，同時他們又都珍視本民族傳統(tǒng)的文化形式。在歷史上，一個民族的文化傳統(tǒng)面臨著他民族的威脅的時候，他們往往都要為維護本民族文化傳統(tǒng)起來作殊死的斗爭。這種情況，不僅是合情的，而且也是合理的。因為每個民族都是按照自己特有的形式在否定著自己的愚昧，從而取得生存和發(fā)展的。

維護本民族的文化傳統(tǒng)，實際是和維護本民族的生存和發(fā)展的希望聯(lián)系在一起的。不過在民族之間，并不是不可有文化的交流，也不是不可有文化的融合。中國漢代的文化，就是由先秦的華夏族和夷狄族的文化融合而來的，今天中華民族的文化，更是漢代漢人和各兄弟民族的文化長期融合的結(jié)果。這樣融合起來的文化比先前的文化不僅水平大有提高，而且內(nèi)容也更加豐富了。不同民族的文化的交流和融合，實際也是人類歷史發(fā)展的一種趨勢。只要交流和融合是在平等和自愿的條件上進行的，這種交流和融合對于各有關(guān)民族否定自己的愚昧都有積極意義，當然也就不會是不可接受的了。

（摘編自劉家和《略說文化》）

材料二：

正如毛澤東所說，“任何運動形式，其內(nèi)部都包含著本身特殊的矛盾?！痹跉v史上，文化的具體表現(xiàn)形式可能會發(fā)生這樣或那樣的變化，有時或許會拋棄舊形式，采取新形式，但作為文化特質(zhì)的民族心理結(jié)構(gòu)、民族思維方式的變化卻是極其緩慢的。文化傳統(tǒng)一旦形成，就會具有某種情性和保守性，某種對外來文化的排拒力，以維護自身的純潔性。一切尚有生命力的文化大都有這種能力，這有類于生物機體中的抗體，是一種自衛(wèi)的本能。但是，所有的文化為了自己的生存和發(fā)展，還必須有另外一種更重要的功能，即在民族文化的基礎上吸收和融合外來文化的功能，能夠把其他民族文化的有益成分通溶在自己的機體內(nèi)，轉(zhuǎn)化為自身文化的一個有機組成部分，從而獲得更加活躍的因子，使自身機制具有更強的生命力的功能。當一個民族積極地參與人類文化的創(chuàng)造活動的時候，民族意識和民族自覺性不是被弱化，而是被強化了。可以預見，本來統(tǒng)一的人類文化恰恰應該是建立在文化的后一種功能基礎上的，它不會是用一種文化模式取代所有其他文化，而是由各民族所創(chuàng)造的優(yōu)秀文化的有機結(jié)合。未來的人類文化將具有更強的包容和消納能力，而不是取消文化自身的多樣性。

一個民族的文化，在其胚芽的時代，將會較多地受到作為它的背景的各種自然的和社會的因素的影響，好像新生兒要較多地依賴父母的照料一樣。然而文化機制確定之后，它就具有了自身的內(nèi)在邏輯。這時，外部影響依然存在，卻不能隨意切斷文化自身規(guī)律的作用。在中華民族的歷史上，影響最大的觀念形態(tài)，莫過于儒家思想。只要是炎黃子孫，在深層意識中都或多或少地受到儒家思想的制約。儒家思想所反映的民族精神和民族心理，就整體構(gòu)成來講，在兩千多年中的變化是微乎其微的。不過，儒家思想也曾多次改變自己的表現(xiàn)形式?？鬃颖惚蛔u為“圣之時者”，善于“時中”，因時而變。以后重要的儒家思想家都遵循了這一傳統(tǒng)。在中國古代歷史上，外來文化成功輸入的先例是有的，例如魏晉以后佛、儒、道合流和理學的產(chǎn)生。輸入成功的先決條件是外來文化能夠被傳統(tǒng)文化容納，消化。滿足不了這一條件，交流就會失敗。從明末基督教傳入，到清雍正全面被禁，重要的原因就是基督教的文化規(guī)范與祀天、祭祖、祭孔等傳統(tǒng)文化的集中表現(xiàn)形式發(fā)生對抗，最終被擠出了中國的大門。

不同的民族具有不同的價值觀念和判斷事物的準則，這是客觀的存在。譬如同樣是殺父，在中國與西方就會引起不同的反應。對于中國人，首先聯(lián)想到的是忤逆、不孝，這是基于儒家倫常而發(fā)生的反應。西方人直接的反應則會是凡殺人都侵犯了他人的生存權(quán)利，殺害的是自己的父親，則是次一步才考慮的。這么兩種不同的反應最初可以說是下意識的，無需經(jīng)過非?？b密的邏輯思維。這就說明文化的差別是作為既定的事實發(fā)生作用的，它是判斷的前提和出發(fā)點，不必再對它本身進行任何懷疑?？梢娢幕顒e深深植根于人們心靈中，通過潛意識來影響不同民族的人們的價值取向。

民族間的各種形式的來往和交流，為溝通不同文化提供了媒介。隨著民族間了解的不斷加深，文化趨同的現(xiàn)象也越來越明顯。文化的趨同絕不意味著一個民族的文化完全被另外一個民族的文化同化。趨同只是一個民族對外來文化消納能力的加強，對外來文化采取越來越寬容的態(tài)度。經(jīng)驗表明，文化交流是以民族文化為基本立場和先決條件的。舍棄了民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，去接受外來文化，假如能夠成功，只能表明自身文化已喪失了作為獨立的文化個體的屬性。況且，在接觸外來文化時，還有個容易被忽視的中介環(huán)節(jié)，即外來文化必須采取民族的語言，才能為人們所理解，所接受。在這一“翻譯"過程中，民族文化已經(jīng)滲透其間了。

（摘編自于化民《關(guān)于文化問題的思索》）

6．下列各項對材料一的概括，最恰當?shù)囊豁検牵ǎ?分）

A．民族進步和文化的否定精神B．民族文化的沿襲性和融合性

C．不同民族文化的交流和融合D．中華民族文化的來源和形成

7．根據(jù)材料二的內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）（3分）

A．民族心理結(jié)構(gòu)和民族思維方式作為民族文化特質(zhì)，其變化是極其緩慢的。

B．民族文化吸收和融合外來文化，并不會被弱化，反而會使自身機制具有更強的生命力。

C．如果傳統(tǒng)文化不能容納和消化某種外來文化，那么本地文化交流將不再發(fā)生。

D．對待外來文化，應該采取越來越寬容的態(tài)度，正像魯迅說的那樣，要敢于拿來。

8．下列對材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）（3分）

A．材料一主要運用的是事實論據(jù)，第一段用概括性事例，而第二段則用具體事例。

B．材料二第一段引毛澤東的話，增強權(quán)威性，巧妙引出民族文化形式問題的討論。

C．材料二從民族文化的功能、規(guī)律、價值取向、趨同性等方面論述，思路清晰。

D．材料二第三段用“譬如”來引出例證，表明所舉例子是確鑿的事實，而非虛構(gòu)。

9.請分析材料二中畫線句子的修辭特色，并簡要分析其論證效果。（4分）

10．“茍日新，日日新，又日新"我們中華民族歷來是強調(diào)不斷學習、不斷進步的重要性。新時代我們建設民族文化，應注意哪些問題？請結(jié)合內(nèi)容概括分析。（6分）

現(xiàn)代文閱讀III（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成閱讀下面的文字，完成11~14題。

我們的房子

李娟

我對那人說我家房子破了，他說：“哦?！蔽腋嬖V他是怎么破的，他說：“是嗎。"我向他形容破的程度，他說：“我的天。”

然后我們道別。我轉(zhuǎn)身去找到一家小旅店開房間。服務員給我打開房間，然后帶上門出去。我在床上坐了一會兒，最后終于忍不住流下眼淚，一頭撲在床上痛哭——

媽媽啊……房子破了……

……我們在那片美麗的沼澤上有那么多美好的愿望，于是我們在那里搭起了一座房子，一個塑料小棚，把屬于我們的東西一一放了進去，擺得整整齊齊。人們遠遠地出現(xiàn)在草地盡頭，在大大小小的白的灰的圓氈房間中，他們第一眼總是會最先看到我們用五彩條紋的鮮艷的塑料篷布包裹著的家，強烈地感受我們喜悅的心情。

白天，清晨五六點天就大亮了，我們賴在熱被窩里，傾聽森林和河流濃重的呼吸，以及外面空地上過夜的幾頭牛的呼吸，它們與我們的床僅隔一層薄薄的塑料布。整個白天，棚子四周的塑料布全掀起來，使我們的房子看去更像是個亭子。我們沖著山野敞開了，更像是山野對我們敞開了。四面屋檐很矮，站在那兒一抬頭，大片大片的綠便擠擠攘攘擁到了眼前。天藍得呀！而不等太陽落山，我們便早早放下四面篷布，用石頭小心壓好，然后鉆進被窩看書。凌晨時分，天才徹底昏暗。半明半暗的頂棚上空浮著一團橙色的夢幻般的云霧，那是月亮。

媽媽，就這樣，我們在我們愛著的地方有了個家。一面是森林，一面是群山；屋前屋后河水淙淙淌過；牛羊、馬群、駝隊從遠方前來，經(jīng)過這里，然后遠去。這美麗的牧場啊，誰日日夜夜地惦記著我們，捧我們在手心里，不時地親吻。這群山，這森林！枕頭般地誘人，搖籃般地溫柔。

媽媽，那一天，我們從夢中醒來，或者是剛剛從群山深處跋涉歸來，聽到北面的氈房那邊葉肯別克在彈奏著由電池帶動的電子琴。那是一曲異常平靜優(yōu)美的旋律，令人不由得想起愛情。女孩子阿依鄧和著這旋律唱起歌來。我們站在那里聽了一會兒，有人為我們低聲翻譯歌詞大意。后來我們回到自己的家里，看到支撐棚子的幾根柱子中最主要的那一根，不知在什么時候，已經(jīng)悄悄傾斜了。

那么，房子究竟是從什么時候開始破的呢？是不是當我們在這片沼澤地上打下第一個樁子的時候；是不是在那些風和日麗的日子里，當歡樂和喜悅滿室輝映的時候；是不是在那些黃昏，那些清晨，氈房那邊人們的走動聲和說話聲，一句一句走進我們心靈的時候是不是，在我們固執(zhí)地想要把夢想當作生活的時候。

媽媽，那一天，我們醒來又睡去。我們的房子已經(jīng)不堪重荷，在風雨中顫抖，房頂篷布的裂縫像是面對整個世界哭泣著的嘴唇。媽媽，我們親手搭建了這個房子，卻又離它那么遙遠。我們在房子里上上下下拉滿了擋雨接水用的塑料布和床單；頂棚鋪著大大小小的撕開的塑料袋子，壓著泥塊和粗壯的樹干，繃著鐵絲；房子四周系著各種各樣的繩子，吊著石頭，以便扯住容易被風掀開的篷布；到處是補丁，滿地是接水用的瓶瓶罐罐；塑料布劇烈抖動，嘩啦啦作響，帳篷里泥濘的地面上滿是大大小小的水坑。容易受潮的紙箱都搬到了床上和柜臺上、貨架上。但衣物被褥還是濕了，商品濕了，食物濕了。金屬制品遭腐蝕，將要銹去：木器被泡得變形，將要朽爛我們用雙手，用十指，用兩肩和脊梁支撐這個棚子，又好像在支撐我們遍布裂隙的夢想。媽媽，你看，我們生活的地方，是這房子無力庇護、力不能及的地方啊。我們擁抱這房子，擁住的卻是彼此。

媽媽，那一天我們從夢中醒來，想著葉肯別克彈奏的那首曲子，平靜與優(yōu)美背后的內(nèi)容。它訴說的是氈房頂上的天窗，那個圓形的洞口。就是那個洞，歌詞說：當我小的時候，從那里看到天空，也看到鷹從那里經(jīng)過，我想要出去；長大后，我漸漸忘記了那個出口；而當我老時，房子拆散倒塌，我又看到了它……媽媽，那一天，我們想著這首歌，蜷縮在帳篷里的被窩里，聽著外面無邊無際的風雨聲。十個鐘頭過去，二十個鐘頭過去，兩天過去，三天過去，半個月過去。雨停了。

可是我們的一生，多么漫長！

為什么沒有那樣一個房子，能夠貫穿于我們漫長的一生，像一個真正的家那樣，像合攏的雙手，呵護我們裸露在塵土中的那顆心媽媽，媽媽，甚至沒有那樣的一把傘，隔阻風雨于生活之外。

也許有一天，我們也會像我們的朋友葉肯別克那樣，反復彈奏著那首與天窗有關(guān)的歌，游蕩在浩蕩無邊的山野荒嶺。而河邊的沼澤卻還是那么美麗迷人，森林和群山依然沉默不語，每一個黃昏，還是那樣輝煌而漫長。

房子破了，而我們?nèi)匀粵]有離開，原因還是那么單薄。這美麗的沼澤上還是有我們那么多美好的夢想。房子破了，可我們?nèi)匀灰钕氯?，在艱難和痛苦中，在衰老的日子里媽媽，我們互相安慰：永遠也不要放棄生活。媽媽，你看，房子破了，塌了，被毀去了——

而我們還在這里。

（有刪改）

11.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項是（）（3分）

A.當“我"向那人描述家里房子破了時，他簡短而冷漠的回答，讓作為當事人的“我”感到悲傷，忍不住哭起來。

B.森林與群山合抱，河水淙淙，牛羊經(jīng)過房子四周美景圍繞，正是這所房子讓“我們"愛上了這個地方。

C.“十個鐘頭過去，二十個鐘頭過去”運用反復手法，凸顯下雨時間之長和“我"等待雨停過程中的煎熬。

D.“我們”忙著在房中享受歡樂喜悅，傾聽外面的走動聲說話聲，因而沒能察覺它開始破裂，已經(jīng)不堪重負。

12.關(guān)于文中房子在風雨中顫抖這個段落，下列說法不正確的一項是（）（3分）

A.將“篷布的裂縫"比喻為“哭泣的嘴唇”，更加強烈地體現(xiàn)出“我們"的悲傷。

B.房子隨時可能被風雨摧毀，而“我們”卻束手無策，只能任憑它在風雨中顫抖。

C.本段對風雨給房內(nèi)造成的破壞描寫細致，從地面、衣物等方面進行了全面描述。

D.“我們"本想靠房子庇護自己的生活，但現(xiàn)實卻告訴“我們”房子也無能為力。

13.文章結(jié)尾部分，房子破了，“我們"沒有離開的原因是什么？（4分）

14.對于葉肯別克彈奏的曲子，“我”在不同的境遇中有不同的感受。請對此加以分析。（6分）

現(xiàn)代文閱讀Ⅳ（本題共3小題，15分）

閱讀下面的文字，完成閱讀下面的文字，完成15~17題。

孝子

劉連群

百先鞋店程掌柜的老娘去世，驚動了南市一片幾條街巷的店鋪、住戶，吊唁的人群從早到晚絡繹不絕，各界送來的挽聯(lián)、幛子鋪天蓋地，場面竟比城中達官顯貴家的喪事還要壯觀。

院子里搭起了天棚，靈柩停放中央，兩旁懸掛著分別由市商會和風化正育會送的丈余長的巨幅深色綢幛，上面白紙黑字，寫有“孟德操守"和“孝感天地”，靈旁侍立的程掌柜滿身重孝，面容憔悴，人似瘦了一圈，被伙計們攙扶著，一副痛極木然的呆相，讓人看了好不心焦，不由得不在暗中連聲贊嘆：孝子啊！

程掌柜是南市有名的孝子。細說起來，人們還是由孝子而后知他這個鞋店掌柜的。

百先開業(yè)時，這一帶已經(jīng)有了幾家鞋店，早占上熱鬧繁華的街頭路口，生意紅火。程掌柜來得晚，只在二條后街租到兩間鋪面，地利上就吃了大虧，門前行人稀少，顧客寥寥，一兩個月了，好多人還不知道附近又開了一家店鋪。

那些日子，倒是有樁新聞漸漸成了街談巷議的熱點。每天清晨，街上都會出現(xiàn)一輛嶄新的推車，造型精巧，兩大兩小的四只輪子，馱著一張高靠背的扶手椅，形狀很容易讓人聯(lián)想起諸葛亮那輛有名的四輪車，上面坐的卻是一位白發(fā)如銀的老太太，氣度雍容，頗有大家氣派，一路上神態(tài)悠閑地左顧右盼；推車的是個胖乎乎的中年漢子，個頭不高，面容白凈、和善，將車推得極穩(wěn)，遇到路面坑洼不平的地方，總要小心翼翼地費力繞行，唯恐車上的老人受了顛簸。南市的街頭總是有閑人的，此車每天準時從眼前經(jīng)過，就有好奇者上前搭訕，老人微微瞇縫著眼睛，用山西口音慢聲細語地應答，她是從太原府來看兒子的，兒子怕她待在家里憋悶，讓她出來見見天津衛(wèi)的世面，特地定作了這么一輛推車，以車代步——太破費了，也算是做兒子的一片孝心吧！說著，老人回過頭，含笑指點身后的漢子，后者的臉色就紅了。恭順、拘謹不安地笑笑，仿佛小孩子聽到大人夸獎的樣子，并不言語。聽者卻頓時肅然起敬了，何等的孝子啊，自己都一把年紀了，還天天親自推著老娘逛街散心，難得呀！很快，事情就在周圍傳開了，推車再在街上緩緩行進時，迎來的便都是敬佩的目光。后來眾人知道了推車人的姓名，程掌柜一下子成了家喻戶曉的名人，店鋪也隨之有了名氣，百先者，不就是取自《太上感應篇》中的名句“百善孝為先"嘛！于是八方顧客紛紛慕名而來，許多老人讓兒女攙扶著上門，生意越來越興旺，不久便勝過了同業(yè)的老字號。

誰知，天有不測風云，人有旦夕禍福。前些天一個秋雨乍寒的清晨，程老太太上街著了風雨，回去就發(fā)起了高燒，勾發(fā)了老病。雖經(jīng)多位名醫(yī)調(diào)治，還是撒手西去了。噩耗傳出，聞者無不痛惜。據(jù)說那天程掌柜本阻攔過的，不讓上街，老人執(zhí)意不聽，這就是天數(shù)了。

喪事完畢，設宴答謝賓客，程掌柜只敬了一盅便不勝酒力提前告退，留下一位同鄉(xiāng)陪席。那同鄉(xiāng)一邊勸酒，一邊提起程掌柜的家事，程家原是沒落的書香門第，老太太的娘家卻世代經(jīng)商，在晉中一帶很出名的，老人當閨女時就幫著家里照應買賣，精于經(jīng)營之道。過門后又操持一大家人的生計，很不容易的。說著，同鄉(xiāng)感慨地嘆道，可惜老人家晚年得了青光眼，看不見東西，也沒能享上幾天清福，眾人聽了，隨之感嘆，卻有老字號盛福鞋店的掌柜慢悠悠地問道：您是說，她老人家成了睜眼瞎？

同鄉(xiāng)點頭。盛福鞋店掌柜的兩只細眼漾出了笑意，徐徐遍視眾人，在座諸位面面相覷，就覺出了異樣的意味。后來，風化正育會的會長忽然使勁搖起頭來，喊道不對，程掌柜每天推著老娘觀景散心，我們都是親眼見過的，怎么會是瞎子呢？您別再張冠李戴了吧？眾人也緊跟著表示不信，說此事不可亂扯的。同鄉(xiāng)見辯不清，賭氣說你們不信，自己去問程掌柜嘛。問就問，一群人當時往后屋涌來。

程掌柜孝服未脫，連腰間的麻繩都沒有解下，正沖著地上的四輪車發(fā)呆。聽了客人們的詢問，半晌沒有吱聲，后來突然一頭向車撞去，撕心裂肺般地哭喊：娘啊，坑死孩兒了！坑死了呀……客人們慌忙阻攔，晚了一步，程掌柜的額頭已經(jīng)血流如注了。

眼見這般慘景，眾人又愧又恨，像程掌柜這樣的孝子，還有人胡亂編排，這是缺了八輩子的大德！等到怒沖沖地回頭去尋那老鄉(xiāng)，早已不見了蹤影，追出大門外頭都沒找著，只有痛罵一頓祖宗解氣。

程掌柜傷得不輕，加上連日傷心、勞乏，大病了一場。

半個多月后，鞋店重新營業(yè)，顧客盈門，比先前還要紅火。程掌柜對顧客更加和氣、耐心了，各類鞋精工制作，包換包修，極重信譽，還新設了小鞋專柜，纏足或放足的老太太過去很難買到合適的鞋穿，百先量腳加工定做，不額外收費，這一獨家業(yè)務，堅持了幾十年，如今仍為京、津乃至華北一帶的老人們所稱道。至于程掌柜的孝子名聲，則更是代代傳頌不已。

15．下列對本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）（3分）

A．小說開篇采用倒敘手法，寫程老太太不同一般的葬禮，是為了引出人物，突出程掌柜孝子的名聲。

B．程掌柜百先鞋店開業(yè)時顧客寥寥，是因為程掌柜作為孝子，要照顧母親，推母親出來逛街散心，無暇照顧店面。

C．“盛福鞋店掌柜的兩只細眼漾出了笑意”，表明他從同鄉(xiāng)的話中看出了程掌柜假裝孝子的伎倆，為此得意。

D．小說結(jié)尾的敘述，表明程掌柜的孝子之名可以為他招來顧客，但周到貼心的服務才是經(jīng)商的根本。

16．小說中的“同鄉(xiāng)陪席"在情節(jié)發(fā)展中有何作用？請結(jié)合作品簡要分析。（6分）

17．這篇小說的人物寫得相當鮮活，程老太和程掌柜共同完成了“孝子”的形象塑造。請結(jié)合作品簡要分析程老太太的形象。（6分）

二、古代詩文閱讀（21分）

（一）文言文翻譯（本題共1小題，15分）

翻譯下面的文言文語段，完成18題。

18.（1）屈平疾王聽之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作《離騷》。（5分）

（2）今得殺身自效，雖蒙斧鉞湯鑊，誠甘樂之。臣事君，猶子事父也，子為父死，亡所恨，愿勿復再言！"（5分）

（3）斬木為兵，揭竿為旗，天下云集響應，贏糧而景從。山東豪俊遂并起而亡秦族矣。（5分)

（二）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

19.補寫出下列句子中的空缺部分。(6分）

（1）屈原在《離騷》中寫自己雖然崇尚美德，不斷約束自己卻仍然很快遭到貶謫的句子是“___，___”。韓愈在《左遷至藍關(guān)示侄孫湘》中“一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千"中了表達了相似的人生境遇。

(2)《離騷》中“_____________，”兩句對古代服飾的“上衣下裳制"有所反映。

(3)如果要告誡人們注重細節(jié)，防微杜漸，避免“積羽沉舟，群輕折軸”之患，可借用《五代史伶官傳序》中“___，___"這兩句話。

四、寫作（60分）

20.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

習近平主席曾在《積小勝為大勝》一文中說：“每年抓幾個重點，完成幾項任務步步為營，年年有成，積小勝為大勝。”新中國成立之初，“一輛汽車、一架飛機、一輛坦克、一輛拖拉機都不能造"。而隨后幾十年，包括航空航天在內(nèi)的中國工業(yè)和中國科技由弱到強，逐一突破各道難關(guān)，終于邁入世界前列。年年有成，積小勝為大勝，正是事業(yè)成功的必經(jīng)之路。

00后奧運射擊冠軍楊倩表示，練習中有一次打得不好，就會主動要求自己，一定要把這一槍打好，決不放棄。所謂“冠軍品質(zhì)”，其實就是從一個個簡單的動作開始，一招一式反復練習，最終成就卓越，“萬事從來貴有恒"。在實踐中不斷砥礪、經(jīng)受考驗，不斷激發(fā)熱情、超越自我，才能日有所進，最終取得一番成績。

上述材料引發(fā)了你怎樣的感觸與思考？請結(jié)合材料寫一篇文章。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。(級部

班級

姓名

考號)2022級高三年級第一次測試（開學考）

語文答案卷

注意：選擇題按順序填涂在答題卡上

（4分）

（6分）

（4分）

（6分）

（4分）

（6分）

16.

（6分）

（6分）

18.(1)

（5分）

(2)

（5分）

(3)

（5分）

19.（1）

（2）

（3）2022級高三年級第一次測試（開學考）

語文試題參考答案

1．【答案】C【解析】本題考查學生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。

C.“中國式現(xiàn)代化既是中國特色社會主義實踐的外化表征”錯。原文為“中國式現(xiàn)代化話語體系生成于中國特色社會主義偉大實踐之中，是實踐在思想理論層面上的外化表征形式”，外化表征是“中國式現(xiàn)代化話語體系”。

2．【答案】B【解析】本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。

B.“把讓人成為自由的人作為最終目標"錯。原文為“現(xiàn)代化的最終目標是實現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展”，而不是成為自由的人。

3．【答案】C【解析】本題考查學生分析論點和論據(jù)的能力。

A.表明要同舟共濟。B.表達了獨立自主和借助外部力量之間的關(guān)系。

C.體現(xiàn)了“人民性"特點。D.表明國際制度和規(guī)則的權(quán)威性和嚴肅性。

4．【答案】①選擇國際社會熟悉的“牡丹花”“瓷器"等中國特有的文化符號，易于傳播中國聲音。②向他國展示中國和平發(fā)展的理念，“自塑”中國友好的國際形象。③“瓷盤中鮮艷的中國名花牡丹和巴哈馬名花黃鐘花，交相輝映"體現(xiàn)了中國尊重各國選擇的現(xiàn)代化發(fā)展道路，共同繪就百花齊放的人類社會現(xiàn)代化新圖景。（答對1點得1分，答對2點得3分，答對3點得滿分）

【解析】本題考查學生對文中信息進行分析、運用的能力。

根據(jù)“善于提煉標識性概念，打造易于為國際社會所理解和接受的新概念、新范疇、新表述”可知，選擇國際社會熟悉的“牡丹花"瓷器”等中國特有的文化符號，易于傳播中國聲音。

根據(jù)“中國在世界上的形象很大程度上仍是‘他塑’而非‘自塑’，我們在國際上有時還處于有理說不出、說了傳不開的境地"中國式現(xiàn)代化的國際傳播遭遇著虛假輿論和話語陷阱的挑戰(zhàn)，他們不相信‘中國式現(xiàn)代化’是一條不靠掠奪與戰(zhàn)爭的和平發(fā)展道路”可知，向他國展示中國和平發(fā)展的理念，“自塑"中國友好的國際形象。

根據(jù)“尊重和支持各國人民對發(fā)展道路的自主選擇，共同繪就百花齊放的人類社會現(xiàn)代化新圖景”可知，“瓷盤中鮮艷的中國名花牡丹和巴哈馬名花黃鐘花，交相輝映"體現(xiàn)了中國尊重各國選擇的現(xiàn)代化發(fā)展道路，共同繪就百花齊放的人類社會現(xiàn)代化新圖景。

5．【答案】①從理論層面保障人民大眾深刻認識中國特色社會主義偉大實踐的成果。②凝聚全社會的奮斗共識，引導個體認知國家的奮斗目標，形成認同感和信任感。③掌握國際輿論傳播的主導權(quán)，“自塑”中國在世界上和平友好的形象，讓西方對我惡意抹黑、歪曲的論調(diào)難以傳播。（每點2分）

【解析】本題考查學生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。

根據(jù)“中國式現(xiàn)代化話語體系生成于中國特色社會主義偉大實踐之中，是實踐在思想理論層面上的外化表征形式。它以系統(tǒng)化、理論化、科學化的話語闡釋偉大實踐進程中取得的成就、遇到的問題和未來的發(fā)展，將其外化呈現(xiàn)在大眾日常生活中，從而為深刻認識中國特色社會主義偉大實踐成果提供理論層面的話語保障"可知，從理論層面保障人民大眾深刻認識中國特色社會主義偉大實踐的成果。

根據(jù)“社會主義現(xiàn)代化國家的建設必須通過中國式現(xiàn)代化話語體系，匯聚全社會的奮斗共識，引導個體認知國家的奮斗目標”“如果社會個體無法對中國式現(xiàn)代化的實踐形成清晰而全面的認知，就很容易對建成社會主義現(xiàn)代化強國的偉大目標產(chǎn)生懷疑甚至持否定態(tài)度"可知，凝聚全社會的奮斗共識，引導個體認知國家的奮斗目標，形成認同感和信任感。

根據(jù)“如果國際社會無法全面客觀理性地了解中國的現(xiàn)代化建設，抹黑、歪曲中國式現(xiàn)代化發(fā)展的片面甚至失實的論調(diào)就極易得到傳播”“講好中國故事，傳播好中國聲音，展示真實、立體、全面的中國，是加強我國國際傳播能力建設的重要任務"可知，掌握國際輿論傳播的主導權(quán)，“自塑”中國在世界上和平友好的形象，讓西方對我惡意抹黑、歪曲的論調(diào)難以傳播。

6.【答案】B【解析】本題考查學生理解文章內(nèi)容的能力。

A.概括不全。由原文“這種交流和融合對于各有關(guān)民族否定自己的愚昧都有積極意義，當然也就不會是不可接受的了"可知，寫民族進步和文化的否定精神只是材料一很少的一點內(nèi)容。

C.概括不全。由原文“一切民族的文化，都是對于愚昧的否定，都是不斷變異和發(fā)展的，但是，各個民族的文化的形式，又都具有相當頑強的沿襲性，不是可以輕易改變的”可知，材料一還寫了民族文化的沿襲性，不同民族文化的交流和融合，只是材料一的一部分內(nèi)容。

D.無中生有。由原文“……又都具有相當頑強的沿襲性"和“……并不是不可有文化的交流，也不是不可有文化的融合”可知，材料一闡明了民族文化的兩大特點，即沿襲性和融合性。

7.【答案】C【解析】本題考查學生歸納內(nèi)容要點，概括中心意思的能力。

C.“那么本地文化交流將不再發(fā)生"絕對化，由原文“輸入成功的先決條件是外來文化能夠被傳統(tǒng)文化容納，消化。滿足不了這一條件，交流就會失敗”可知，如果傳統(tǒng)文化不能容納和消化某種外來文化，那么本地文化交流就會失敗，但不能說今后就不發(fā)生交流。

8.【答案】D【解析】本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。

D.“表明所舉例子是確鑿的事實"錯誤，由原文“同樣是殺父，在中國與西方就會引起不同的反應。對于中國人，首先聯(lián)想到的是忤逆、不孝，這是基于儒家倫常而發(fā)生的反應。西方人直接的反應則會是凡殺人都侵犯了他人的生存權(quán)利，殺害的是自己的父親，則是次一步才考慮的?！笨芍颂幹皇顷U述對同一件事不同民族文化對此的不同反映，并未強調(diào)例子確鑿的事實，而非虛構(gòu)。

9.【答案】①巧妙運用比喻論證，把“民族文化形成初期"比作“胚芽的時代”；把“民族文化初期"比作“新生兒”；把“受自然和社會因素影響"比作“父母的照料”。②此句生動形象地論證了民族文化機制確定之前、不具備自身內(nèi)在邏輯時的特點，使抽象的說理具體可感，易于理解。（每點2分）

【解析】本題考查學生體會重要語句的豐富含意，品味精彩的語言表達藝術(shù)的能力。

解答此題首先指出論證特點。“民族文化形成初期容易受各種因素的影響"和“新生兒一張白紙一樣容易受父母的影響”二者有相似性，文中“好像"一詞體現(xiàn)出此處是運用了比喻論證，把“民族文化形成初期”比作“胚芽的時代"；把“民族文化初期”比作“新生兒"；把“受自然和社會因素影響”比作“父母的照料"。

然后指出比喻論證的表達效果。作者把學術(shù)性非常專業(yè)、難懂的內(nèi)容，運用比喻論證，形象而生動地闡釋出民族文化機制確定之前、不具備自身內(nèi)在邏輯時的特點，使抽象的說理具體可感，易于理解。

10.【答案】①學習之前提，要維護本民族的文化傳統(tǒng)。維護本民族的文化傳統(tǒng)，實際是和維護本民族的生存和發(fā)展的希望聯(lián)系在一起的，以此來樹立文化自信。

②吸收外來文化精華，不斷交流融合。提高本民族文化的水平，豐富中華民族文化的內(nèi)容。

③積極參與人類文化的創(chuàng)造活動，進行創(chuàng)新性發(fā)展。使民族所創(chuàng)造的優(yōu)秀文化的有機結(jié)合，增強民族文化的包容性和多樣性。

④以民族文化為基本立場和先決條件。民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，它是我們民族的文化基礎，是我們民族獨特的文化標志。（每點2分，答出3點可得滿分）

【解析】本題考查學生探討創(chuàng)作意圖和評價審美取向的能力。

此題要緊扣題干中的“‘茍日新，日日新，又日新’我們中華民族歷來是強調(diào)不斷學習、不斷進步的重要性”這一提示作答。

由原文“各個民族的文化的形式，又都具有相當頑強的沿襲性，不是可以輕易改變的。每個民族都希望取得文化的進步，同時他們又都珍視本民族傳統(tǒng)的文化形式。在歷史上，一個民族的文化傳統(tǒng)面臨著他民族的威脅的時候，他們往往都要為維護本民族文化傳統(tǒng)起來作殊死的斗爭"可知，新時代我們建設民族文化，應注意學習之前提，要維護本民族的文化傳統(tǒng)；

由材料一“不過在民族之間，并不是不可有文化的交流，也不是不可有文化的融合”和材料二中的“民族間的各種形式的來往和交流，為溝通不同文化提供了媒介"可知，新時代我們建設民族文化，應注意吸收外來文化精華，不斷交流融合；

由材料二“本來統(tǒng)一的人類文化恰恰應該是建立在文化的后一種功能基礎上的，它不會是用一種文化模式取代所有其他文化，而是由各民族所創(chuàng)造的優(yōu)秀文化的有機結(jié)合”可知，新時代我們建設民族文化，應注意積極參與人類文化的創(chuàng)造活動，進行創(chuàng)新性發(fā)展；

由原文“經(jīng)驗表明，文化交流是以民族文化為基本立場和先決條件的。舍棄了民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，去接受外來文化，假如能夠成功，只能表明自身文化已喪失了作為獨立的文化個體的屬性"可知，新時代我們建設民族文化，應注意以民族文化為基本立場和先決條件。

11.C【解析】本題考查學生分析、理解文章內(nèi)容和鑒賞作品的表現(xiàn)手法的能力。

A.“他簡短而冷漠的回答，讓作為當事人的‘我’感到悲傷……”錯。于文無據(jù)，“‘我’感到悲傷，忍不住哭起來"的原因，原文沒說是因為那人回答的簡短冷漠。

B.“正是這所房子讓‘我們’愛上了這個地方”錯。據(jù)原文“媽媽，就這樣，我們在我們愛著的地方有了個家"可知，“就這樣”說明讓“我們"愛上了這個地方的是我們在這里的美好的生活感受。

D.“……因而沒能察覺它開始破裂，已經(jīng)不堪重負”錯。因果關(guān)系不成立?！啊覀儭χ诜恐邢硎軞g樂喜悅，傾聽外面的走動聲說話聲"只是“我”猜測的其中的原因之一。

12.B【解析】本題考查學生分析重要情節(jié)、語段的作用的能力。

B.“‘我們’卻束手無策"錯。原文說我們拉滿了擋雨接水用的塑料布和床單；房子四周系著各種各樣的繩子，吊著石頭，以便扯住容易被風掀開的篷布；到處是補丁，滿地是接水用的瓶瓶罐罐等，我們用雙手，用十指，用兩肩和脊梁支撐這個棚子，可見不是“束手無策”。

13.①因為這里有美麗的沼澤和“我們"美好的夢想。

②因為這里有親人的陪伴和相互安慰，給予“我們”生活下去的溫暖和力量。

【解析】本題考查學生分析、理解文章內(nèi)容的能力。

據(jù)原文第四段“我們在那片美麗的沼澤上有那么多美好的愿望"、倒數(shù)第二段“房子破了，而我們?nèi)匀粵]有離開，原因還是那么單薄。這美麗的沼澤上還是有我們那么多美好的夢想”可知，因為這里有美麗的沼澤和“我們"美好的夢想，所以，房子雖然破了，但是“我們”沒有離開。

②據(jù)原文倒數(shù)第二段“房子砍了，可我們?nèi)匀灰钕氯ィ谄D難和痛苦中，在衰老的日子里媽媽，我們互相安慰：永遠也不要放棄生活"可知，這里有親人的陪伴和相互安慰，給予“我們”生活下去的溫暖和力量。所以，房子雖然破了，但是“我們"沒有離開。

14.①第一次是在新房建成、新生活開始時聽葉肯別克彈奏曲子，“我”覺得平靜優(yōu)美，感到喜悅。

②第二次是在風雨之夜想著葉肯別克彈奏曲子的歌詞，我覺得無助而傷感，渴望有能阻隔風雨的房子。

③第三次是在雨停之后再次提到葉肯別克彈奏曲子，我坦然而不再憂慮，對生活有了更深刻的認識。

【解析】本題考查學生分析、探究文本情感的能力。

第一次寫是第七段“聽到北面的氈房那邊葉肯別克在彈奏著由電池帶動的電子琴。那是一曲異常平靜優(yōu)美的旋律，令人不由得想起愛情”，第四至六段寫在新房建成、新生活剛剛開始時，愛情甜蜜，生活無比美好，因而作者聽葉肯別克彈奏曲子時，覺得平靜優(yōu)美，內(nèi)心喜悅。

②第二次是第十段“想著葉肯別克彈奏的那首曲子，平靜與優(yōu)美背后的內(nèi)容……我們想著這首歌，蜷縮在帳篷里的被窩里，聽著外面無邊無際的風雨聲”、第十一段“可是我們的一生，多么漫長！”，在風雨之夜想著葉肯別克彈奏曲子的歌詞，因為房子破敗，無力庇護而覺得無助、傷感，渴望有能阻隔風雨的房子。

③第三次：倒數(shù)第三段寫“也許有一天，我們也會像我們的朋友葉肯別克那樣，反復彈奏著那首與天窗有關(guān)的歌……”，是在雨停之后再次提到葉肯別克彈奏曲子。房子雖然破了，我們?nèi)匀粵]有離開，“我"能夠坦然面對生活而不再憂慮，對生活有了更深刻的認識，美麗的沼澤上還是有我們美好的夢想，我們?nèi)匀灰钕氯ィ荒芊艞墶?/p>

15.B【解析】本題考查理解文章內(nèi)容，賞析作品構(gòu)思技巧的能力。B項“程掌柜百先鞋店開業(yè)時顧客寥寥”的原因分析有錯。百先鞋店開業(yè)時顧客寥寥，不是因為“程掌柜作為孝子，要照顧母親，推母親出來逛街散心，無暇照顧店面”，恰恰相反，是因為他來遲了，沒有占到較好的地理位置，生意不好，這才有了打造“孝子”形象的計劃。

16．【答案】（1）照應前文（“釋疑"）。交代程老太精于經(jīng)營之道，表明前文程掌柜推他母親散心逛街是程老太設計的。（2）使情節(jié)波瀾起伏。無意中透露老人家晚年得了青光眼，看不見東西，使人對孝子的行為產(chǎn)生懷疑。（3）推動情節(jié)發(fā)展。人們對孝子的懷疑，直接導致程老板被逼以頭撞車，不惜付出身體受傷的代價，以成就孝子之名。（每點2分，三點6分）

【解析】本題考查賞析情節(jié)安排技巧的能力。作答本題，要緊扣在情節(jié)發(fā)展上的作用進行分析，可從三個角度進行思考。一是從程老太自身的角度，“同鄉(xiāng)陪席”，透露程老太精于經(jīng)營之道，起到交代程老太是“孝子"工程的設計者的作用。二是從有人懷疑程掌柜孝子行為的角度，正是有了“同鄉(xiāng)陪席”，無意中透露程老太青光眼的事實，引發(fā)有些人對程掌柜的“孝子"行為產(chǎn)生懷疑，這就使得情節(jié)頓生波瀾。三是從程掌柜撞車的角度，程掌柜撞車，以受傷的代價成就孝子之名，這一情節(jié)建立在有人懷疑程掌柜孝子之名之上，而這正是由“同鄉(xiāng)陪席”引發(fā)的連鎖反應。

17．【答案】（1）出身不凡。文章正面描寫了她的外貌特征：氣度雍容，頗有大家氣派。（2）精于經(jīng)營之道?？磧鹤有晟獠缓?，為兒子設計策略，贏得孝子之名，擴大知名度。（3）愛子心切。為了成就兒子的孝子之名，明知天氣不好，執(zhí)意上街，最后染病而死。（每點2分，三點6分，其他答案，言之有理，亦可酌情給分）

【解析】本題考查分析人物形象的能力。作答本題，要抓住對程老太的有關(guān)描寫和情節(jié)進行概括，抓住氣度雍容、頗有大家氣派等描寫，可以“出身不凡"作概括；抓住“孝子工程”的設計，可以“精于經(jīng)營之道"作概括；抓住明知天氣不好、執(zhí)意上街的情節(jié)，看以“愛子心切”作概括。

18.（1）屈原痛心于楚懷王惑于小人之言，不能明辨是非，說人壞話、奉承諂媚的小人混淆黑白，蒙蔽懷王，品行不正的小人損害國家，端方正直的人不為（昏君讒臣）所容，所以憂愁苦悶郁結(jié)于心，寫下了《離騷》。

（2）現(xiàn)在能有機會獻出自己的生命，即使被殺，也確實心甘情愿。