2025年高考語文一輪復習專題04信息類文本理據(jù)分析（含答案）

2025年高考語文一輪復習專題04信息類文本理據(jù)分析（含答案）

專題04：信息類文本理據(jù)分析

（解析版）

必備知識：

一、熟知“6大命題角度"

題干示例命題角度對應區(qū)間

文章舉呂紹虞著作作為對比，意在指出姚名達的方法存在爭議，需要反思?？疾檎撟C內容對應段落

文章以中西思想交融互動為前提，論證“新子學”“接著講"的必要和可能。考查論證前提對應全篇或段落

文章在論證結構上，先引出論題，再提出觀點，然后縱向深入，最后補充論述?？疾檎撟C結構對應全篇

文章幾次引用文獻，目的是論證中國古今經典中對“孝”的理解詮釋是一致的?？疾檎撟C方法對應段落

文章區(qū)分“計數(shù)"與“理解”，是為了論證計算機不能處理某些特定類型的文本。分析論據(jù)作用對應段落

文章在論證中以大量篇幅闡述代際公平，彰顯了立足未來的氣候正義立場。揣摩論證立場對應段落篇

1.概括論證內容

論證內容就是文本的文意，概括論證內容就是選項涉及某個段落或整篇文本內容時，考生要會概括，這一角度考查的是考生的概括能力。

2.考查論證前提和目的

“前提"就是指如果這個條件存在，那么論點就成立；如果這個條件不存在，那么論點將不成立。論證前提或目的就是作者提出論點的前提條件是什么，寫這篇論述類文本的目的是什么。

3.梳理論證結構

梳理論證結構，涉及論述類文本的論證思路。作者在論述問題的過程中講究句與句之間的關系，如并列、因果、假設、條件、遞進、轉折、目的等；也講究段落層次之間的相承(承接、遞進)、相并(并列、對照)、相屬(總分、分總、總分總)等關系，句與句之間的關系、層與層之間的關系就構成了文本的論證邏輯層次(論證結構)。

（一）論證結構

論述文的基本框架是：引論（提出問題）、本論（分析問題）、結論（解決問題）三部分。但不同的文本出于論述方式的需要，又演化出多種結構方式，如并列式、對照式、層進式、總分式等。

1．并列式

結構特點為幾個層次、段落之間的關系是并行的。在幾個并列的層次或者段落之前常常有“第一”“第二"或“首先”“其次"等標志性詞語。

2．對照式

把兩種觀點加以對照，通過二者的對照，突出其中一方面論述的準確性。往往一方面著墨較多，作為論述的重點，而另一方面著墨較少，只作陪襯。

3．層進式

也稱遞進式。文章的各部分或層次之間是層層深入、步步推進的關系，各層的先后順序有嚴密的邏輯關系，不能隨便變動。段與段之間常常有一些表遞進的標志詞語，如“不僅如此”“而且"甚至”等。

4．總分式

各層次之間是總說與分說的關系，論點在各層次的分論點當中體現(xiàn)，而各層次的分論點由總論統(tǒng)領，可以先總后分，也可以先分后總?？偡质浇Y構包括三種形式：總分、分總、總分總。注意開頭段或者結尾段，如果開頭段或者結尾段就是中心論點，那么一般都是總分式或分總式，因為正文多是論證過程；如果開頭段和結尾段互相呼應，那么就是總分總式。

（二）論證思路

論證思路就是將文章論證結構進一步具體化，例如開篇提出了什么觀點或論題，然后通過哪些論證法展開論證，最后是歸納概括，歸納中心論點或提出解決問題的方法措施等。

一般論述文的論證思路往往具有以下特點：文章開頭部分，先引出文章要論述的中心問題；然后主體部分充分運用論據(jù)證明中心論點；結尾在分析問題的基礎上得出結論。局部段落的論證思路也是如此。

4.把握論證方法

命題者在命置選項時從舉例論證、道理論證、對比論證、比喻論證、歸納論證、演繹論證、類比論證、因果論證等論證方法角度命題，以上有關論證方法的關鍵詞會在選項中出現(xiàn)。

1.舉例論證:通過舉具體的事例加以論證,從而使論證更具體、更有說服力。答題格式:使用了舉例論證的論證方法,舉……(概括事例)證明了……(如果有分論點,則寫出它證明的分論點,否則寫中心論點),從而使論證更具體更有說服...

2.道理論證:通過講道理的方式證明論點,使論證更概括更深入。答題格式:使用了道理論證的論證方法,論證了……了觀點,從而使論證更概括更深入。注:如果引用名人名言、格言警句、權威數(shù)據(jù),可以增強論證的說服力和權威性;引用...

3.對比論證。作用就是突出強調。答題格式:使用了對比論證的論證方法,將……和……加以比較,突出強調了……的觀點。

4.比喻論證:可把道理講得通俗易懂,容易被人接受。使論證的內容更加生動形象,更利于讀者明白。答題格式:使用了比喻論證的論證方法,將……比作……,證明了……的觀點,從而把抽象深奧的道理闡述得生動形象、淺顯易懂。

5.因果論證：通過分析事理，揭示此事物與彼事物之間的因果關系來證明論點。因果論證可以用因證果，或以果證因，還可以因果互證。

6.類比論證：類比論證是根據(jù)兩個對象在某些屬性上的相同或相似，推論兩者在其他屬性上也相同或相似。類比論證是一種從特殊到特殊、從個別到個別的推理方式，其結論不一定為真，只有一定程度上的可靠性。

7.歸謬法（反證法）：為了反駁一個錯誤的論題，先假設這個論題是正確的，由此導出更荒謬的結論，從而證明原先的論題是錯誤的。

5.分析論據(jù)作用

論據(jù)分為事實論據(jù)和理論論據(jù)。在具體運用論據(jù)的過程中，因為論證層次的不同，具體論據(jù)的作用也不同，這就是命題者重點關注的。一些考生只知道論據(jù)是為論點服務的，但不會根據(jù)具體的論證層次來具體區(qū)分不同論據(jù)的作用，如引用事例的用意是什么，引用名言的目的是什么等。

6.揣摩論證立場

論證立場是指作者認識和處理文本中所論述的問題時所處的地位和所抱的態(tài)度，也就是站在誰的位置上論述的問題并持有的觀點，是站在個人、社會角度，還是站在國家、民族角度；是站在過去的角度、現(xiàn)在的角度，還是未來的角度。

二、抓要素，知流程，快答題

抓住論述類文本的論點、論據(jù)和論證，這是解決論證分析題的關鍵環(huán)節(jié)。具體答題時，要想從四個選項中快速判定正確答案，必定要找出題源，剖析選項，分析誤因。

快解論證分析題“3步驟"

第一步：通讀全文，找出題源概括文章段意、層意，梳理文本結構，厘清作者的思路，找出論證分析題四個選項的命題源頭。

第二步：抓住要素，剖析選項抓住論證“3要素”，從立論前提、論證角度、論證思路、論證方法、論點與論據(jù)的關系等角度剖析各選項。

第三步：分析誤因，確定答案確定重點排查的選項，找出失誤的主要原因，深入細致分析，最后確定錯誤選項。

專項訓練：

一、（2024屆河南鄭州一模）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

我經常給學生開一門19世紀至20世紀早期的英國文學課，閱讀的文本從華茲華斯、葉芝等的詩作到《弗蘭肯斯坦》《去印度之路》這樣的小說，都可以在網(wǎng)上閱讀或方便地找到電子書。這是數(shù)碼時代的學習便利。但是，開學頭一天，我就會要求學生，不要在筆記本電腦或電子閱讀器上閱讀這些文本，閱讀和課堂討論都需要用實體書。

網(wǎng)絡時代的電子閱讀，其利弊得失早已存在不少爭論，我對學生提出讀書不讀屏的要求，不是關乎一般的書籍，而是關乎那些值得“深度閱讀"的文本；不是他們單憑個人興趣的閱讀，而是修課和學習的閱讀。這是教授和學生一起在課堂上所做的那種研修閱讀。

意大利小說家、符號學家翁貝托·艾柯曾在埃及亞歷山大圖書館發(fā)表了題為“書的未來”的演講。他說，“書是那種一旦發(fā)明，便無須再做改進的工具，因為它已臻完善，就像錘子、刀子、勺子或剪子一樣"。他還說，“在互聯(lián)網(wǎng)的時代，我們又回到了字母。計算機讓我們返回古登堡星系。從此，每個人都必須閱讀”。他說的主要是一般的文字閱讀。古登堡一直被當作第一位發(fā)明活字印刷術的歐洲人，“古登堡星系"成為文字閱讀的代名詞，它的對立面是圖像閱讀，不是淺層的文字閱讀。

互聯(lián)網(wǎng)開拓了一個幾乎人人都可以參與其中的閱讀時代，但屏幕上的閱讀基本上是瀏覽型的信息獲取。在聯(lián)網(wǎng)的筆記本或平板電腦上閱讀文學，對學生們來說，經常是一種受其他信息干擾的閱讀，極難做到全神貫注、細思慢想，不可能有紙上文本的那種深度閱讀效果。當然，紙上閱讀也有分心打岔。但是，紙上閱讀有幫助讀者專注的輔助手段，如在書頁上畫線、圈點、寫心得或做筆記。

專注的閱讀不僅是獲取信息和知識，也是學習如何細致辨析和深入思考。培養(yǎng)這種思考習慣和能力，本身就是對每個人都有意義的素質教育和人生歷練。人類尋找并得益于深度經驗，正如美國作家鮑爾斯在《哈姆雷特的黑莓》一書中所說，“深度讓我們能扎根于這世界，讓生命有質量和完整，豐富我們的工作、與他人的關系以及我們所做的每一件事情”。如果只是滿足于屏幕上的淺層閱讀，那么，久而久之，人會變得精神渙散，無論讀什么都是走馬看花，自己沒有深入、明確的想法，凡事便只能是道聽途說、人云亦云。

法國思想家和媒介學家雷吉斯·德布雷提出，新媒介的出現(xiàn)并不會“殺死"舊媒介，而是可能幫助舊媒介回歸其更具特質的功能。19世紀，達蓋爾發(fā)明了達蓋爾攝影法。攝影使得人們不再需要依靠平庸的肖像畫技留下他們的容貌，讓他們可以用家庭相冊代替沉重的祖先畫像。但是，攝影并沒有殺死肖像畫，它讓肖像畫可以更專注地成為一種藝術。與此同時，肖像畫也成為人們對杰出和重要人物的致敬方式，畫像上的人因此更具有某種尊貴和不凡的身份。

在數(shù)碼時代，電子文字或許也可以讓紙質書籍的深層閱讀與一些傳統(tǒng)的淺層讀物之間形成更為明確的區(qū)別和分工，可以使得書籍回歸到一種更具特質的重要功能—深度閱讀。淺層讀物屬于大眾文化，有其自身的存在理由，如消遣、娛樂、旅游、烹調、勵志箴言等。但深層的讀物不同，即使不一定是經典的傳世之作，它們也是文學、歷史、哲學、政治和社會學、思想類的重要著作。這樣的書籍比大眾讀物更加需要有實質的內容、長遠的眼光、敏銳的問題意識和獨到的見解。這樣的書籍不僅需要深度的寫作，而且也更值得深度閱讀。

（摘編自徐賁《人文的互聯(lián)網(wǎng)：數(shù)碼時代的讀寫與知識》）

材料二：

包括研究閱讀的著名學者瑪麗安娜·沃爾夫在內的一些觀察人員指出，互聯(lián)網(wǎng)帶來的網(wǎng)絡閱讀的特點是從一個話題快速轉移到另一個話題，如果對一個話題不感興趣就會選擇略過，而這種閱讀習慣會影響人們深入閱讀的能力。科技作家尼古拉斯·卡爾認為，注意力的迅速轉換是發(fā)生在思維線路中的一種實在變化，這種變化使人們無法集中注意力。

對于這些說法，我持懷疑態(tài)度。網(wǎng)絡閱讀和網(wǎng)上沖浪確實會改變大腦的思維架構，但這種改變與買汽油、看到陌生人微笑改變大腦的思維架構類似，因為大腦具有很強的適應性，時時都在發(fā)生著這樣無關緊要的變化。

不過，雖然大腦的適應能力很強，但是否意味著它會接受網(wǎng)絡閱讀注意力的頻繁轉換導致的無法集中注意力的狀況呢？我并不這樣認為。因為思維的基本架構是無法徹底重建的，認知系統(tǒng)各部分（視覺、注意力、記憶力、解決問題的能力）之間的相互依賴性非常強，所以如果一個部分發(fā)生了根本性的變化，比如失去了專注于一件事的能力，那么這種變化會通過串聯(lián)整個認知系統(tǒng)，影響思維的大部分甚至所有架構。實際上，大腦的適應性在某些方面還是非常保守的，不會讓這種重大改變發(fā)生。換個角度看，如果這種改變已經發(fā)生了，那么人們閱讀較長文本的興趣就會降低，閱讀理解能力就會下降，而且解決問題的能力、數(shù)學成就，以及許多依靠注意力的高級認知功能都會受到影響，顯然我們并沒有看到這樣的情況出現(xiàn)。

更重要的是，我并不知道有什么證據(jù)可以證明年輕一代在維持注意力方面要比父輩更困難。他們可以像其父母一樣，在觀看諸如《泰坦尼克號》之類的長達三小時的電影時，全程集中注意力，也能在閱讀喜歡的小說，比如《壁花少年》時集中注意力。所以，我對年輕人無法集中注意力這樣的說法是不相信的。

（摘編自丹尼爾·T。威林厄姆《心智與閱讀》，梁海燕譯）

2．根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是（3分）

A．如果專門的電子書閱讀器有畫線、圈點、批注功能，那么在閱讀電子書時使用這些功能，是可能實現(xiàn)深度閱讀的。

B．材料二中所提及的著名學者瑪麗安娜·沃爾夫關于網(wǎng)絡閱讀的看法，可以作為論據(jù)來論證材料一第四段的相關觀點。

C．雖然淺層閱讀依托的是電子設備，并且在閱讀方式上與深度閱讀也有所不同，但這兩種閱讀都有獲取信息的功效。

D．材料二中提到，年輕人在閱讀喜歡的小說時能長時間維持注意力，這一現(xiàn)象表明注意力渙散的原因或許是興趣不足。

3．下列對材料一論證的相關分析，不正確的一項是（3分）

A．作者以自己的教學實踐開篇，這種方式既為嚴肅的學術思考設置了生動輕松的入口，又彰顯了文章所談問題的現(xiàn)實意義。

B．文章引用鮑爾斯《哈姆雷特的黑莓》一書中的話語，意在強調深度經驗對人類的重要性，進而論證深度閱讀的重要價值。

C．文章以攝影與肖像畫的關系，類比電子閱讀與紙質書閱讀的關系，表明電子閱讀可能幫助紙質書回歸其更具特質的功能。

D．文章先引出紙上閱讀與屏幕閱讀的話題，然后深入剖析各自存在的利弊，最后提出通過分工使書籍回歸深度閱讀的設想。

【答案】2．C3．D

【解析】2．本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。

C.“淺層閱讀依托的是電子設備”表述絕對。由材料一第七自然段的“在數(shù)碼時代，電子文字或許也可以讓紙質書籍的深層閱讀與一些傳統(tǒng)的淺層讀物之間形成更為明確的區(qū)別和分工"可知，紙質書籍中有一部分是淺層讀物；而且文中也沒有信息表明層閱讀依托的是電子設備”。

故選C。

3．本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。

D.“深入剖析各自存在的利弊"錯，材料一“網(wǎng)絡時代的電子閱讀，其利弊得失早已存在不少爭論”“但屏幕上的閱讀基本上是瀏覽型的信息獲取。在聯(lián)網(wǎng)的筆記本或平板電腦上閱讀文學，對學生們來說，經常是一種受其他信息干擾的閱讀，……紙上閱讀有幫助讀者專注的輔助手段，如在書頁上畫線、圈點、寫心得或做筆記"在數(shù)碼時代，電子文字或許也可以讓紙質書籍的深層閱讀與一些傳統(tǒng)的淺層讀物之間形成更為明確的區(qū)別和分工，可以使得書籍回歸到一種更具特質的重要功能—深度閱讀”，由此看出，材料一沒有剖析紙上閱讀的弊端。

故選D。

二、（2024屆黑龍江哈爾濱一模）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一:

我們每個人都生活、工作在這個地球的一隅，在一個小圈子里活動。我們對具有廣泛影響的公共事件充其量只能了解某個方面或某一片段。我們的見解不可避免地涵蓋著要比我們的直接觀察更為廣泛的空間、更為漫長的時間和更為龐雜的事物，這些見解是由別人的報道和我們自己的想象拼合在一起的。

然而，即使是目擊者也不可能原原本本地再現(xiàn)事件的全貌，因為經驗似乎表明，他本人會對事后減弱了的現(xiàn)場印象作些添枝加葉的處理。實際上，更常見的并不是他憑想象去描繪一個事件，而是對它進行改編。絕大多數(shù)事實似乎都在某種程度上經過了有意加工。一篇報道乃是當事人和知情者的共同產物，其中那個旁觀者的角色總是帶有選擇性傾向，通常還會帶有創(chuàng)造性。我們對事實的認識取決于我們所處的地位和我們的觀察習慣。

在哥廷根曾召開過一次心理學會議，其間有一批據(jù)說是訓練有素的觀察家接受了一次饒有趣味的實驗。主辦方預先安排了一場“事件"：突然，會議廳大門被人撞開，一個小丑沖了進來，一個持槍黑人在后面狂追。他們在大廳中央停下廝打。整個事件持續(xù)了不到20秒鐘，“演員們”離開大廳。會議主席要求在座各位當即寫出一篇報告。交上來的40篇報告中，關于主要事實的錯誤低于20%的只有1篇，有14篇的錯誤為20%-40%，有12篇達40%-50%，13篇高達50%以上。而且，有24篇純粹是杜撰了10%的細節(jié)描述，有10篇的杜撰率高于10%，低于10%的只有6篇。這樣，40名老練的旁觀者針對剛剛發(fā)生在眼前的這一事件寫出了一篇很負責任的報道，卻使大多數(shù)人了解到一次并未發(fā)生的事件。

要想生動詳盡地察看所有事物而不加以分類概括，這會使人筋疲力盡，而且，面對五花八門的事物也沒有這種可能性?，F(xiàn)代生活匆匆忙忙，五光十色，一些實實在在的差距使人們有了隔閡，既無時間也無機會進行密切交流，我們用我們頭腦中已有的先入之見去填補剩下的畫面。為了某種徹底單純的生活方式而拋棄一切成見，可能會導致人類生活索然無味。

最讓人難以捉摸的是創(chuàng)造并維護成見庫的那些因素。我們在看到世界之前就被告知它是什么模樣。我們在親身經歷之前就可以對絕大多數(shù)事物進行想象。而且，除非所受的教育能使我們具有敏銳的意識，否則這些先入之見就會強烈影響到整個感知過程。他是個煽動家，啊，煽動家就是這種人物，所以他就是這種人物。——這與以下說法就大不相同：他是個耶魯人，但卻是個平庸之輩?！覀儗τ谒ㄋ┑钠渌闆r又有多少了解呢問題出在成見的性質和我們運用成見時的那種輕信，假如沒有切實可行的規(guī)則，那么,人為了進行觀察而接受預見的習性，就只會導致錯誤而不會帶來簡捷。

這些規(guī)則最終要取決于構成我們生活哲學的各種樣板。如果我們的哲學認為，這個世界應當按照我們的某種法則去運行，那我們就很可能會喋喋不休地根據(jù)我們的法則，描繪世界。但若我們的哲學告訴我們，每個人都不過是這個世界無關緊要的一分子，他的智力程度充其量也只能理解一張粗糙的觀念網(wǎng)絡的皮相，那么,當我們使用成見的時候，我們就會明白那不過是些成見，就會迅速地控制它們，就會愉快地校正它們。一切有用的歷史都是以這種方式得到澄清的。

（摘編自沃爾特·李普曼《公眾輿論》）

材料二：

真理需要小我，需要我們這些抱有成見的凡人。以真理的存在為前提，并非一開始不抱成見。成見對真理具有積極的構成作用。真理是一種克服，是對我們的成見的克服。海德格爾說，真理須爭而后得。不是像寶藏那樣藏在金銀島，我們互相爭斗以奪取它，最后占有它；而是，真理和我自己的成見作斗爭，真理在克服我們的成見之際展現(xiàn)自身。沒有我們的看法，真理就無從顯現(xiàn)。我在這個意義上理解維特根斯坦的話：“人們一定是從錯誤開始，然后由此轉向真理?！屇橙讼嘈耪胬恚瑑H僅說出真理是不夠的，人們還必須找到從錯誤到真理的道路。"

真理和謬誤同根而生，兩者都植根于關切。我們具有誠實的看法，已經是對真理的吁請；我若對所涉之事無所謂，真理就無從展現(xiàn)。在你漠不關心的事情上，你連犯錯誤的機會都沒有。無所謂的事情無所謂對錯。在這些事情上，我和真理無緣，因為我一開始就和錯誤無緣。

這要求我們重新理解寬容。人們現(xiàn)在往往這樣理解寬容：不堅持自己的主張，甚至不形成自己的主張，或有個主張卻不提出來，對什么都模棱兩可，聲稱哪種看法都同樣有道理。然而，寬容卻是這樣一種態(tài)度：把自己的見解放到更寬的天地之中，聆聽他人，準備修正自己。由于關切而具有主張，就自己的全部理性所及堅持自己的主張，這不是不寬容，這恰是寬容的主要條件。唯確有主張的人才能寬容。

（摘編自陳嘉映《白鷗三十載》）

2．根據(jù)材料的相關內容，下列說法正確的一項是（3分）

A．兩篇文章的作者在“成見”對探索真理的積極意義方面認識相同。

B．材料一第五段中，畫線句觀點的隱含前提是“優(yōu)秀的人是耶魯人"。

C．反思自己的錯誤所在比聽他人對真理的解釋更有利于人相信真理。

D．就自己的全部理性所及堅持自己的主張，就是一個真正寬容的人。

3．下列選項，最不適合證明材料一觀點的一項是（3分）

A．孔子提出應該杜絕的四種毛病——“毋意，毋必，毋固，毋我”。

B．研究表明某個種族的所有成員在外國游客眼中應該有著明顯的差異。

C．阿Q見城里人油煎大頭魚加上切細的蔥絲，心想“這也是錯的，可笑！"

D．現(xiàn)代電影工業(yè)中，許多電影都會以“人的形象”為基礎設計外星人。

【答案】2．C3．B

【解析】2．本題考查學生理解文章內容、篩選并整合文中信息的能力。

A.錯誤。材料一，主要是說承認成見存在的某種合理性，要正視成見帶來的危害，并運用理性控制和矯正成見。材料二，主要講的是成見對真理具有積極的構成作用。兩篇文章的作者在“成見"對探索真理的積極意義方面認識不同。

B.錯誤。第⑤段中，根據(jù)前文“我們在看到世界之前就被告知它是什么模樣。我們在親身經歷之前就可以對絕大多數(shù)事物進行想象。而且，除非所受的教育能使我們具有敏銳的意識，否則這些先入之見就會強烈影響到整個感知過程”可知，我們的先入之見會強烈影響到整個感知過程，從而形成錯誤的“成見"。本著“他是個煽動家，啊，煽動家就是這種人物，所以他就是這種人物。——這與以下說法就大不相同：他是個耶魯人，但卻是個平庸之輩”的例證形式，如說“他是個耶魯人”，多數(shù)人的先入之見就會想像“耶魯人一定是優(yōu)秀的”，所以，畫線句的隱含前提“耶魯人一定是優(yōu)秀的"。

C.正確。

D.錯誤。根據(jù)原文“把自己的見解放到更寬的天地之中，聆聽他人，準備修正自己。由于關切而具有主張，就自己的全部理性所及堅持自己的主張，這不是不寬容，這恰是寬容的主要條件”，可知要聆聽他人，準備修正自己，才能具有主張。就自己的全部理性所及堅持自己的主張只是寬容的主要條件。選項說法過于絕對化。

故選C。

3．本題考查學生分析論點、論據(jù)、論證方法的能力。

本文的核心論點是絕大多數(shù)事實被再現(xiàn)時似乎都在某種程度上經過了有意加工，更常見的并不是他憑想象去描繪一個事件，而是對它進行改編。

A.正確。“毋意，毋必，毋固，毋我"意思是“不憑空臆測，不武斷絕對，不固執(zhí)拘泥，不自以為是”。這告訴我們，在沒有親身經歷之前，不要對絕大多數(shù)事物進行憑空臆測，不要妄圖根據(jù)我們自己的法則去描繪世界。所以，作者可能用此來證明自己的觀點。

B.錯誤?！澳硞€種族的所有成員在一個外國游客眼中應該有著差異”，這是客觀說明的研究結果，沒有用我們的先入之見強烈影響到整個感知過程，從而形成錯誤的“成見”。所以，作者不可能用此來證明自己的觀點。

C.正確。阿Q心想“這也是錯的，可笑!"符合文中所說的不了解情況時先入之見影響感知過程。所以，作者可能用此來證明自己的觀點。

D.正確?！霸S多電影都會以‘人的形象’為基礎設計外星人”，在設計外星人之前就帶著對“人的形象"固有的成見想象外星人，在某種程度上有意加工。所以，作者可能用此來證明自己的觀點。

故選B。

三、（2024屆吉林省吉林市一模）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

“雅正”是儒家文化的重要道德理想和文藝批評標準，也是中國古典美學中的重要范疇，其審美內涵體現(xiàn)了中華民族獨特的美學精神。歷代文人大都提倡以“雅"為美的文藝創(chuàng)作思想和評判標準。曹丕把“辭義典雅”作為最高的審美標準；劉勰將文章分成八種基本風格，其中居于首位的即為“典雅"；王昌齡把詩分為五種風格，其中“古雅”也是位列第二；南宋詩詞評論家張炎極力提倡“雅正"的審美標準和審美理想；南宋詩論家嚴羽也提出“去俗求雅”的審美追求?！扒笱?的審美旨趣一直是中國古典美學中一個不可或缺的重要主題。這種“求雅”思想也是中國古代語言使用規(guī)范的基本理念和核心思想，被漢語言文字學學者戴昭銘概括為“雅正"的語言規(guī)范觀，追求一種從現(xiàn)實語文生活中提煉而成的理想化的語文標準，具有一種語文審美的傾向，即力求維護一種被認為是正確的、好的、合乎標準的語文形式，它概括和體現(xiàn)了我國古代優(yōu)良的語文傳統(tǒng)。

“雅”與“俗"相對，一直是中國傳統(tǒng)社會中兩種不同的文化形態(tài)，二者從來都相伴相生，不可分割，在歷史上也一直存在此消彼長的狀況。但不管哪個時期，“雅”總是一種高層次的審美理想和價值目標，它能引領著社會風尚向著積極健康的方向發(fā)展。近幾十年來，社會語言俗化現(xiàn)象非常普遍，這是當今語言生活主體平民化、草根化的某種結果，也是社會自由開放的表現(xiàn)。但是，言語行為的“俗雅"要區(qū)分人群和場合，不能全民皆俗，不能全方位皆俗，應該給“雅語”留下一定的時空語境，在社會大潮中，需要有一種高境界的審美追求，需要“雅"的言語行為規(guī)范理想。但目前社會上出現(xiàn)了本該“雅”卻“俗"的言語現(xiàn)象，比如，某校長在畢業(yè)致辭中大量使用網(wǎng)絡流行語：“你們一定記住了姐的狂放，哥的犀利。未來有一天，或許當年的記憶會讓你們問自己，曾經是姐的娛樂，還是哥的寂寞？”這樣的畢業(yè)致辭，把莊嚴神圣的畢業(yè)典禮變成了迎合學生的類似于脫口秀的娛樂舞臺，雖然贏得了無數(shù)次掌聲和尖叫，但卻無法傳遞給學生受用終生的靈魂力量，熱鬧有余而深邃不足。

在當今俗文化大行其道、語言俗化成為潮流的宏觀背景之下，需要有一部分人堅守“雅"文化和“雅”的語言風格，以此支撐著社會的核心價值和傳統(tǒng)的審美文化?！把?和“俗”在社會語言生活中一直各自扮演著自己的角色，我們從來不否定俗化的語言有特定的交際場合和交際功能，但是，在一些正式莊嚴的語境中，應該使用典雅的語言，權威人士、社會名流、公眾人物、專家學者等在“雅語"的使用方面要充分發(fā)揮示范和引領作用，學校教育在這方面更要有所作為。

縱觀語言規(guī)范的發(fā)展歷程，當今中國，普通話作為民族共同語已經確立，語言地位規(guī)范已經完成；普通話的語音詞匯語法各項標準也基本確定，語言本體規(guī)范基本完成；目前語言規(guī)范工作的重點應該是使用規(guī)范。我們提出的“中和誠雅”語言規(guī)范觀符合語言規(guī)范歷史演進的基本特征，也適應當今宏觀社會語境，對指導當今語言規(guī)范實踐具有重要參考價值。

（摘編自劉楚群《當今語言規(guī)范觀：中和誠雅》）

材料二：

語言規(guī)范的“雅正觀"貫穿古今?，F(xiàn)代漢語時期，強調“正”多于強調“雅”，講“規(guī)范”多，講“雅順"少。在教育普及的當下，在重視文化的當下，既要講“正”，又要講“雅"。當然，雅正是就規(guī)范而言，對語言本身，對語言生活，則不必也不應強調“純潔”。通過語言規(guī)范來匡謬正俗，這種規(guī)范觀雖然較為傳統(tǒng)，也常有批評，但仍然在社會上較為流行，也確實是語言生活所需要的。

語言規(guī)范的行為，本質上是對語言變項的選擇。語言在歷時發(fā)展中，在共時應用中，都會出現(xiàn)變異和分歧，一個語言項目可能形成若干變項。語言變項的存在是常態(tài)，是語言豐富發(fā)展的一種表現(xiàn)，當然也是語言整合的對象。語言規(guī)范就是對語言生活中存在的語言變項的選擇，就是依照語言發(fā)展規(guī)律的選擇。認識語言規(guī)范的這一性質，樹立語言規(guī)范的“選擇觀”，可以從根本上擺正語言規(guī)范與語言發(fā)展的關系，可以自覺地在語言規(guī)范過程中去發(fā)現(xiàn)語言發(fā)展的新規(guī)律。語言規(guī)范不是“無事生非”，而是在語言生活中出現(xiàn)了紊亂現(xiàn)象時，需要動用社會之力幫助語言的自組織機制發(fā)揮作用，從而使語言生活恢復到新的有序狀態(tài)。

語言規(guī)范的根本目標是為語言生活服務?！罢Z言生活觀"要求語言規(guī)范既要反映語言生活現(xiàn)實，又能引導語言生活向前發(fā)展。評價語言規(guī)范是否合適，就看它是否客觀反映了語言生活實際，看它能否科學地指導語言生活。

既然如此，了解語言生活，認識語言生活，是做好語言規(guī)范的必要條件。語言生活錯綜復雜，常要使用現(xiàn)代的各種觀測方法，比如建立動態(tài)流通語料庫，就如同水文監(jiān)測、氣象監(jiān)測一樣，利用這一語料庫來監(jiān)測語言生活的各種變化。觀測語言生活，也包括觀測語言輿情。語言輿情是社會語言意識的重要表現(xiàn)，同時，通過語言輿情也能夠逐漸形成新的語言意識。

一個觀念可以改換一個視角，改換一個視角可以發(fā)現(xiàn)一片新的學術視域。在雅正觀、選擇觀、語言生活觀的綜合關照下，我們便會開拓更多新的學術視域，必然會對語言規(guī)范有一個更為全面的認識，語言規(guī)范研究必然會有一個跨越性的新發(fā)展。

（摘編自李宇明《語言規(guī)范試說》）

2．根據(jù)材料二內容，下列說法正確的一項是（3分）

A．現(xiàn)代漢語時期，人們只關注“正”，強調語言的規(guī)范性。這是因為語言規(guī)范可以糾正當下俗文化的錯誤。

B．語言變項既是語言豐富發(fā)展的一種表現(xiàn)，也是語言整合的對象，它的存在符合語言發(fā)展規(guī)律，不可避免。

C．語言生活錯綜復雜，因此想要認識語言生活，就要運用各種現(xiàn)代觀測方法觀測語言輿情，做好語言規(guī)范。

D．在語言規(guī)范研究中，改換一個觀念就是改換一個學術領域，只有在新觀念的指導下，才能使研究取得新發(fā)展。

3．下列句子中，“雅"的內涵與文中相同的一項是（3分）

A．咨諏善道，察納雅言。（諸葛亮《出師表》）

B．都督閻公之雅望。（王勃《滕王閣序》）

C．清韻始嘯侶，雅言相與和。（孟郊《同溧陽宰送孫秀才》）

D．博士雅好飲，空山誰與娛。（蘇軾《盧山五詠·飲酒一》）

【答案】2．B3．C

【解析】2．本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。

A.“人們只關注‘正’，強調語言的規(guī)范性。這是因為語言規(guī)范可以糾正當下俗文化的錯誤”錯。材料二第一自然段“現(xiàn)代漢語時期，強調‘正’多于強調‘雅’，講‘規(guī)范’多，講‘雅順’少。在教育普及的當下，在重視文化的當下，既要講‘正’，又要講‘雅’。"只關注“正”的表述不正確，后面的因果關系也不全面，對雅的追求來源于教育的普及，當下對文化的重視。

C．“想要認識語言生活，就要運用各種現(xiàn)代觀測方法觀測語言輿情，做好語言規(guī)范"錯，“語言規(guī)范不是‘無事生非’，而是在語言生活中出現(xiàn)了紊亂現(xiàn)象時，需要動用社會之力幫助語言的自組織機制發(fā)揮作用，從而使語言生活恢復到新的有序狀態(tài)”“了解語言生活，認識語言生活，是做好語言規(guī)范的必要條件"選項充分條件關系不成立。

D．“只有在新觀念的指導下，才能使研究取得新發(fā)展”錯?！霸谘耪^、選擇觀、語言生活觀的綜合關照下，我們便會開拓更多新的學術視域，必然會對語言規(guī)范有一個更為全面的認識，語言規(guī)范研究必然會有一個跨越性的新發(fā)展"材料里強調的是三種觀念綜合關照對語言規(guī)范研究的重要作用，而不是新觀念對研究的作用。

故選B。

3．本題考查學生理解文中重要概念的含義的能力。

原文的“雅”是語言表達上的“雅"。

A.“雅言”是“正確的話”，是內容上；

B.“雅望”是“崇高的聲望”，與語言表達無關；

C.“雅言”是“高雅的言辭"；

D.“雅”是“素來、一向”，是副詞。

故選C。

四、（2024屆新疆烏魯木齊一模）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

中國古代詩學是主張陰陽協(xié)調的。按照中國人的思維方式，清濁之分或陰陽之分，不僅概括了人的氣質的兩大類別，而且表示了對每種氣質的構成要素及其相互關系的理解，以及對兩類氣質之間關系的理解。用這個根本的原則來考察人的氣質，不同的人所稟受的氣雖有陰陽之分，但這只是說總的傾向。事實上，每個人的氣質中，都有陰陽兩種成分，不會是絕對的、完全的陰，或絕對的、完全的陽。人的身體和精神，都需要陰陽協(xié)調。文學藝術也需要陰陽協(xié)調，在優(yōu)秀的文學藝術家身上，陰陽剛柔總是不同程度地結合著。例如陶淵明，他既有“采菊東籬下，悠然見南山”這類平和恬適的詩句，又有“刑天舞干戚，猛志固常在"那樣“金剛怒目”式的詩句。例如李清照，她既有“簾卷西風，人比黃花瘦"這類婉約凄清的詩句，又有“生當作人杰，死亦為鬼雄”那樣慷慨雄豪的詩句。更深一層說，在陶淵明的平和中，就含有不向世俗低頭的奇崛；在李清照的凄清中，就含有對愛情的堅貞執(zhí)著。總而言之，陰陽二氣既是相生相克，又在變化中調和。這一觀念，是中國氣質論的精華，也是中國古代詩學文氣論的精華。

陰陽，是中國哲學的最基本的范疇；剛柔，也是中國哲學的常用概念。在中國古代哲學里，陰陽，指的是世界萬物的兩種基本的相互對立和對應的屬性。凡向上的、向外的、動的、明的、熱的、強的為陽，向下的、向內的、靜的、暗的、冷的、弱的為陰。陰陽的彼此作用，作成和推動萬物的孳生、發(fā)育和發(fā)展。剛柔，指的是事物的兩種性質或者狀態(tài)。剛柔同陰陽往往有對稱的關系，在有的論者那里，剛柔可以和陰陽等同?！兑住は缔o上》說，“一陰一陽之謂道”，萬事萬物，都由陰陽兩個方面構成，都包含陰和陽的相互對立、相互滲透、相互協(xié)調、相互融合?！兑住は缔o上》一再講到“剛柔相推，而生變化”。

從南朝梁劉勰以后，陽剛陰柔多用于描述作家作品的風格。唐人所作《晉書·文苑傳》說：“賞好生于情，剛柔本于性。情之所適，發(fā)于詠歌，而感召無象，風律殊制。"作者性情的剛柔，決定了作品風格的剛柔。陰陽這對范疇由對立的兩面組成，每一事物其陰與陽的量度有多少之別，其發(fā)展變化有陰與陽各自增減、升降、消長之別，陰與陽的組合方式也千差萬別；在每一事物中陰與陽的比重不一，或陽勝陰，或陰勝陽，因而才各有個性，生出億萬的品類。但無論何時何地，都不應該一有一無。文學作品也是這樣，雄健、豪放、壯偉的屬陽剛，秀雅、婉約、沖淡的居陰柔，這都是就其總體傾向而言。細細體味、分析，則好的作品兩種兼具，有陽無陰或有陰無陽，都不成其為好文章。

從純審美的角度說，兩者不應有高下之分；區(qū)分高下，是加入了社會價值判斷的結果。清代姚鼐和許多前人一樣，不是平均地、平等地對待陽剛和陰柔兩大風格類型，他在《海愚詩抄序》中說：“其在天地之用也，尚陽而下陰，伸剛而絀柔，故人得之亦然。文之雄偉而勁直者，必貴于溫深而徐婉。溫深徐婉之才，不易得也，然其尤難者，必在乎天下之雄才也?！?/p>

（摘編自王先需《中國古代詩學十五講》）

材料二：

自然界有兩種美：老鷹古松是一種，嬌鶯嫩柳又是一種。倘若你細心體會，凡是配用“美"字形容的事物，不屬于老鷹古松的一類，就屬于嬌鶯嫩柳的一類，否則就是兩類的混和。有兩句詩說：“駿馬秋風冀北，杏花春雨江南?！边@兩句詩每句都只提起三個狀貌，可以象征一切美。你遇到任何美的事物，都可以拿它們做標準來分類。比如說峻崖、懸瀑、狂風、暴雨、沉寂的夜或是無垠的沙漠，垓下哀歌的項羽或是床頭捉刀的曹操，你可以說這是“駿馬秋風冀北"的美；比如說清風、皓月、暗香、疏影，青螺似的山光，媚眼似的湖水，葬花的林黛玉，你可以說這是“杏花春雨江南”的美。藝術是自然和人生的返照，往往因創(chuàng)作家性格的偏向，作品也因而或剛或柔。

歷來藝術家對于陽剛、陰柔兩種美分得很嚴。在詩方面有李、杜與王、韋之別，在詞方面有蘇、辛與溫、李之別……

統(tǒng)觀全局，中國的藝術是偏于柔性美的。中國詩人的理想境界大半是清風皓月疏林幽谷之類。環(huán)境越靜越好，生活越閑越好。他們很少肯跳出那“方宅十余畝，草屋八九間"的宇宙，而憑視八荒，遙聽諸星奏樂者。他們以“樂天安命”為極大“智慧”，因此，他們的詩也大半是微風般的蕩漾，輕燕般的呢喃。過激烈的顏色，過激烈的聲音和過激烈的情感都是使他們畏避的。《二十四詩品》中只有“雄渾”“勁健"豪放”“悲慨"四品算是陽剛美，其余二十品都偏于陰柔。西方評論家所說的“宇宙的情感”，在中國文學中除著《逍遙游》《齊物論》《論語：子在川上》、陳子昂《幽州臺懷古》（《登幽州臺歌》）、李白《日出東方限》諸作以外，很少能看到其他具有“宇宙的情感"的文字?！靶蹨啞薄皠沤?莊嚴”諸詞大多都只能得其片面的意義。

（摘編自朱光潛《兩種美》）

2．根據(jù)材料的內容，下列說法不正確的一項是（3分）

A．如果一個作家的性情偏向陰柔，很大程度上就決定了其創(chuàng)作風格偏向陰柔，但這種風格只是總體上的傾向，并非絕對。

B．在文學作品中，因“陰"與“陽”的比重不一樣，或陽勝陰，或陰勝陽，所以作品就會各有個性，呈現(xiàn)出不同的風格。

C．歷來的藝術家認為“兩種美"有著十分嚴格的劃分，這與王先需“好的作品兩種兼具”的觀點相比，有著較大不同。

D．《二十四詩品》中只有“雄渾"勁健”等四品算是陽剛美，這可佐證中國詩人是以“樂天安命"為極大“智慧”的。

3．下列選項不能作為論據(jù)來支撐材料二第二段觀點的一項是（3分）

A．杜甫的《望岳》“會當凌絕頂"豪放大氣，《絕句》“春風花草香”清麗溫馨。

B．柳公權的書法骨力勁健，褚遂良的書法輕盈飄逸。

C．石濤的《竹石圖》蒼勁恣肆，唐寅的《臨水芙蓉圖》嬌艷俊秀。

D．中國古典音樂名曲《十面埋伏》鏗鏘激越，《梅花三弄》柔和舒緩。

【答案】2．D3．A

【解析】2．本題考查學生根據(jù)信息進行推斷的能力。

D.“……，這可佐證……"錯誤，關系混亂?！啊抖脑娖贰分兄挥小蹨啞畡沤　人钠匪闶顷杽偯馈?，可佐證“中國的藝術是偏于柔性美的”，或佐證“過激烈的顏色……都是使他們畏避的”。

故選D。

3．本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證手法的能力。

材料二第二段觀點是：陽剛、陰柔兩種美分得很嚴。

A.證明的是“在優(yōu)秀的文學藝術家身上，陰陽剛柔總是不同程度地結合著”，但不能支撐材料二第二段的觀點。

B.前者屬于陽剛美，后者屬于陰柔美。符合材料二第二段的觀點。

C.前者屬于陽剛美，后者屬于陰柔美。符合材料二第二段的觀點。

D.前者屬于陽剛美，后者屬于陰柔美。符合材料二第二段的觀點。

故選A。

五、（2024·云南·二模）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

北宋張擇端的《清明上河圖》畫卷的近二分之一處，以大客船與拱橋為中心構成了全卷的矛盾焦點。這座當時世界最偉大的木構拱橋正面臨著一場生死攸關的嚴峻考驗！

橋上正上演著險中有險的驚悚大?。赫嫉澜洜I的小販們擁擠在橋頭和橋的兩側，在橋上擁擠的人群里，坐轎的文官與前面兩個騎馬的武官相遇，轎夫與馬弁各仗其勢，爭吵不休，互不相讓，狹路相逢勇者亦無勝。橋左側還有兩頭毛驢馱著面袋，一路穿行，行人更是無處可讓。尾隨轎子后面的騎驢老者帶著三個挑夫在人群中穿梭，更增添了橋上的擁堵。在拱橋這邊的盡頭是一個販夫在向孩子兜售小玩具，他不知道身后有一輛驢車正疾行下坡，兩個車夫前壓后拽，企圖減輕車輛下滑的慣性，毛驢前進的慣性使它難以自控，打著趔趄，真可謂險象環(huán)生！

橋上的險情沒有結束，橋下的災難片又上演了！橋下的大客船的桅桿正要撞上這座拱橋的橋身！客船吃水很深，滿載而行，透過艙門可以看到里面的男女乘客，要知道，這樣的大客船在當時可載上百人啊！

從高空俯瞰“事故現(xiàn)場”，其險境和船工的處置手段一覽無遺，尤其是船頂上的一個船夫用長桿死死頂住拱橋橫梁，正是這一關鍵性的死頂，使客船無法靠近橋洞，給其他船工留出了放下桅桿的時間。從高空看下去，整個拱橋上下處在無序的爭吵和擁擠的狀態(tài)中，畫家在此揭示了因社會管理失控造成的種種社會矛盾，并達到了高潮。

造成這起嚴重險情的直接責任者似乎是幾個纖夫，他們本應該在遠離橋梁的時候止步，招呼船工放下桅桿。但真正的原因是缺乏城市的社會管理和服務，在纖夫距離拱橋一定距離的時候，應該有專人或標牌提醒纖夫停止拉纖、放下桅桿。然而，這個開封城，幾乎沒有看到一個管理人員在進行督導。說到這里，不得不進一步分析事故的歷史原由，橋上的險情主要是占道經營、私搭亂建引起的，這在開封是一個久拖不決的歷史問題。司馬光曾說，早在五代后周時期的汴京，占道經營就很嚴重了，擠得大車都過不去。宋真宗詔令要消除這個現(xiàn)象，經辦的官員不敢處理，因為有許多是皇親國戚和朝廷大員出租的商業(yè)用房在不停地擠占道路，老百姓占不了街面就占橋梁，構成更嚴重的社會問題。

占道經營、私搭亂建帶來了一系列連鎖問題，首先是官宦出行麻煩了。真宗在大中祥符元年詔令文武官員不論是在內廷還是在路上，都要各行其道，路上相遇，各靠左行。看看拱橋上擁擠的橋面，哪有什么左右可分？

北宋開封城已經凸顯出城市病了，城市管理的水平跟不上社會經濟的發(fā)展，首先是官員理政跟不上城市的發(fā)展，加上懶政、怠政，使得城市病演化成一個個社會矛盾。

（摘編自余輝《走進張擇端〈清明上河圖〉里的運河》）

材料二：

北宋商業(yè)十分繁榮，京城汴梁更是商販云集，商鋪林立。隨之而來的是出現(xiàn)了嚴重的違章搭建和占道經營現(xiàn)象，在當時，這叫做“侵街"。汴梁城里侵街現(xiàn)象十分嚴重，以至偌大一個京城找不到一條稍寬的巷子，街面上無法通行車馬（“坊無廣巷，市不通騎"）?！独m(xù)資治通鑒長編》（以下簡稱《長編》）記載說，開寶九年（976），宋太祖趙匡胤在會節(jié)園宴請大臣之后，經通利坊返回宮殿。出人意料的是，途經通利坊時，擁擠的街道竟然使堂堂皇家儀仗無法展開。為此，趙匡胤勃然大怒，第二天下令要狠狠整治一番侵街現(xiàn)象。

宋代制定了專門處罰侵街行為的法規(guī)?！端涡探y(tǒng)·侵巷街阡陌》規(guī)定，凡是侵占街道、巷道、鄉(xiāng)道來搭建經營的，都要罰以70大板。除此之外，宋代還在京城組建了類似于現(xiàn)代城管的專職執(zhí)法隊伍——“街道司”。他們統(tǒng)一穿青衫子制服，負責維持市場秩序，維持街道的衛(wèi)生、整修及日常秩序，包括巡視街道、疏通交通，以及管理與處理侵街現(xiàn)象等具體工作。但從《長編》等史籍的記載來看，至少在北宋，京城侵街現(xiàn)象嚴重且屢禁不止，甚至還出現(xiàn)了“侵河"現(xiàn)象?！端问贰份d，“京師并河居民，盜鑿汴堤以自廣”，沿著汴河居住的人家，竟然把違章建筑建到河上去了。

面對這樣的形勢，北宋朝廷知難而退。史載，天禧四年5月“開封府請撤民舍侵街陌者，上以勞民，不許”，開封府把整治侵街行為的報告遞上去了，宋真宗卻把報告給駁回來：這可是勞民擾民的行為呀！

大概是因為皇上也知難而退的原因，到北宋末年宋徽宗時期，政府開始征收“侵街房廊錢”——你要越過紅線建房是吧？好的。不過先把計劃外土地有償使用費交上來！

《清明上河圖》中的畫面顯示，在一個門洞前，街道司的人在歪著身子睡大覺。面對侵街占道現(xiàn)象，他們是不想作為還是有心無力？我們現(xiàn)在不得而知。

（摘編自段立新《北宋的商業(yè)繁榮與“城管"難題》）

3．下列選項，不能反駁材料一“缺乏城市的社會管理和服務”的說法的一項是（）

A．北宋沿襲唐代的《儀制令》“賤避貴，少避長，輕避重，去避來"的十二字交通規(guī)則。

B．《東京夢華錄》記載：“每坊巷三百步許，有軍巡鋪屋一所，鋪兵五人，夜間巡警?！?/p>

C．《宋文鑒·汴都賦》記載：“城中則有東西之阡，南北之陌。其衢四達，其途九軌。"

D．《宋刑統(tǒng)·侵巷街阡陌》記載：“當巷街阡陌，其穿穴垣墻以出污穢之物者，杖六十。”

【答案】3．C

【解析】3．本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。

C.是城市建設和規(guī)劃問題，不體現(xiàn)城市管理。

ABD三項分屬于不同領域的城市管理措施。故選C。

六、（2024·安徽·二模）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

每當談起早期人類歷史，人們會不自覺地用“史前史"稱呼那段只能根據(jù)化石證據(jù)推測而無文字記載的過于遙遠的歷史。這是用先入為主的“歷史”割裂和想象“史前”，實際上，人類過去的一切都是歷史，那些更遙遠的是更深層的歷史。利用人類在時間和空間上不斷變化的分布區(qū)域的化石證據(jù)的多學科鑒定與分析成果，可以在跨越了千萬年的深層人類歷史中劃分出六個時空，每個時空都在其年代和地理范圍內見證了人類腦進化與定居全球的雙重進程。

第0時空從距今約1000萬年前延續(xù)至距今約330萬年前。在該時空中，猿類和人族主要分布在由地殼構造活動塑造的非洲之墻和亞洲壁壘山脈這兩大進化脊上，這里有規(guī)律地發(fā)生著物種形成，但化石證據(jù)稀少而零碎，直到最后時刻才出現(xiàn)了由骨骼上的切痕所顯示的技術的痕跡。目前已知的是，第0時空期間遭遇了一次全球氣候變冷，導致森林棲息地減少、稀樹草原擴張，促使人族發(fā)生身體構制上的兩足化轉變，隨之而來的物質延伸和技術創(chuàng)造奠定了腦進化的基礎。

距今330萬年前至180萬年前是第1時空的世界。第1時空經歷了從上新世向更新世的地質世代交替，期間全球氣候持續(xù)變冷。相較于上個時空，本時空出土了更為豐富的古人類化石以及石器技術和飲食變化的考古證據(jù)，其中就有目前已知最古老的人族石器。根據(jù)這些考古證據(jù)可以推定，人族腦容量首次超過了400cc這個閾值，標志著人族開始走上一條不同于其他?；m應型動物的腦進化之路。

第2時空起自距今180萬年前、終止于距今5萬年前，跨時進兩百萬年。在這期間，人族制作了各種各樣的石器，顯示出一些處理體積、對稱性和順序性的靈活概念性技巧，還出現(xiàn)了一些裝飾品和骨制工具，從一個側面證明此時食肉成為人族新的飲食選擇。從目前的證據(jù)來看，本時空出現(xiàn)了一定程度的技術停滯，人族定居也嚴守著地理邊界。此時大腦進化進程盡管大幅加快，不過更大容量的大腦不會自動導致地理擴張或技術創(chuàng)新。

距今50000至4000年的第3時空，見證了多個人族物種并存局面的結束。人類此時掌握了一定的穿越水域的技術，到達了海洋的邊緣地帶，從非洲、亞洲和歐洲大陸擴散至除南極洲之外的所有大洲。在本時空，人類開始了對動物和植物的馴化。這個過程一方面放大了生產資源。另一方面也簡化了生態(tài)系統(tǒng)以支持更多的人口，構成了下一時空“景觀遷移”的基礎。

在距今4000年前，人類終于擁有了跨越遠距離海洋的能力，由此揭開了長達三千年的第4時空的歷史。此時空中，人類在流動過程中攜帶了各種生活工具以及被馴化的作物和動物，實現(xiàn)了生存環(huán)境的遷移，更少地受制于環(huán)境和資源。加之全新世溫暖的間冰期環(huán)境，人口大規(guī)模增長，以致由擴散導致的取代現(xiàn)象日益頻繁。

第5時空是今天的人類最為熟悉并仍生活于其中的時空。公元1400年被認為是第5時空的開端，大航海開啟了一個全新的時代，此后地球上幾乎不再存在尚未有人涉足過的土地。這意味著政治性的取代和散居——而非定居，開始成為人類歷史的主題。

（摘編自克萊夫·甘布爾《定居地球：深層人類歷史的考古學》，郭建龍譯）

材料二：

科技考古是考古學的重要分支，它應用自然科學等相關學科的方法與技術開展考古學研究，能進一步深化考古學的研究領域和內容?？萍嫉牧α孔⑷肟脊艑W，為考古研究注入新活力，讓不能說話的文物開口。

遙感考古，指不用進行考古發(fā)掘，而是借助遙感衛(wèi)星等探測技術，并結合計算機圖像處理手段，尋找地面、地下考古遺存的方法。它最大優(yōu)勢是不會破壞考古遺存。在明長城附燧遺址考古中，工作人員利用無人機沿長城超低空飛行拍攝，進而獲取海量圖像，并運用低空遙感技術測繪形成三維模型，建立了“明長城全線實景三維數(shù)據(jù)庫”，再現(xiàn)了明長城橫亙萬里的歷史場景。

關于年代測定，目前，使用最廣的有碳十四法、樹木年輪法等多種測年方法。其中，碳十四法是確定絕對年代最主要的方法之一，即通過采集動植物遺存或其他含碳物質，利用碳十四的半衰期規(guī)律，測定生物體死亡或沉積物形成的年代，從而推測考古遺址存在的具體年代。在廣漢三星堆遺址考古中，為解決“祭祀坑”的年代問題，研究人員采集了碳十四測年樣品，經過超聲波清洗、弱酸-弱堿-弱酸處理、氧化等，測定其屬于商代晚期。

樹木年輪法是借助樹木年輪的分布規(guī)律與時間順序，判斷木制遺物年代的測年方法。在青海都蘭古墓群考古研究中，工作人員對發(fā)掘出土的木材做了3個方向的切面，放在體視顯微鏡下觀察并確定木材種屬，進行測量和定年，還結合降水量和年輪寬度指數(shù)的關聯(lián)建立了年輪年表，為確定古墓群的年代提供了重要參考。

古DNA技術是指從古生物化石、生物遺體中獲取古代生物DNA分子，通過比對，研究古代生物的譜系，探究人類的起源和遷徙的一種研究手段，在河南安陽殷墟遺址發(fā)掘過程中，研究人員對出土的狗骨進行線粒體DNA分析，并將研究結果與日本考古的中世紀家犬DNA序列進行比對，證明了日本家犬的一些祖先來源中國。

（摘編自高蒙河《科技考古，讓文物自己“說話"》，《知識就是力量》雜志）

4．下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料一關于大航海開啟全新時代觀點的一項是（）

A．《漢書·地理志》記載，“自日南障塞、徐聞、合浦船行可五月……有已程不國，漢之譯使自此還矣”。

B．《明史·鄭和傳》記載，“成祖疑惠帝亡海外，欲蹤跡之，且示中國富強……命和及其儕王景弘等通使西洋"。

C．十五世紀末，瓦斯科·達伽馬發(fā)現(xiàn)了通往印度的新航線，使得陸上絲綢之路不再是通往東方市場的唯一途徑。

D．康熙二十三年，清廷在平定“三藩之亂”后，認為“今海內一統(tǒng)，寰宇寧謐。滿漢人民應令出洋貿易，以彰庶富之治"。

【答案】4．C

【解析】4．本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證手法的能力。

A.主要記錄漢代已有“海上絲綢之路”的開辟，但不符合“公元1400年被認為第5時空的開端"這樣的限制條件。

B.主要記載鄭和下西洋的政治目的，“通使西洋”只是附帶作用。

C.寫達伽馬開辟新航線，擴大了東西方貿易交通，最符合“大航海開啟全新時代"。

D.清廷的海洋貿易政策，主要為了讓百姓富庶，不符合觀點。故選C。

七、（2024·貴州黔南·二模）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

論權力的人可以分成兩派：一派是偏重在社會沖突的一方面，另一派是偏重在社會合作的一方面。

從社會沖突一方面著眼的，權力表現(xiàn)在社會不同團體或階層間主從的形態(tài)里。在上的是握有權力的，他們利用權力去支配在下的，以他們的意志去驅使被支配者的行動、權力，依這種觀點說，是沖突過程的持續(xù)，是一種休戰(zhàn)狀態(tài)中的臨時平衡。沖突的性質并沒有消弭，但是武力的階段過去了，被支配的一方已認了輸，屈服了，但是他們并沒有甘心接受勝利者所規(guī)定下的條件，非心服也。于是兩方面的關系中發(fā)生了權力。權力是維持這關系所必需的手段，它是壓迫性質的，是上下之別?！@種權力我們不妨稱之為橫暴權力。

從社會合作一方面著眼的，卻看到權力的另一性質。社會分工的結果使得每個人都不能“不求人”而生活。分工對于每個人都是有利的，因為這是經濟的基礎，人可以花費較少勞力得到較多收獲；人靠了分工，減輕了生活擔子，增加了享受。享受固然是人所樂從的，但貪了這種便宜，每個人都不能自足了，不能獨善其身，不能不管“閑事”，因為如果別人不好好地安于其位地做他所分的工作，就會影響自己的生活。這時，為了自己，不能不干涉人家了。同樣地，自己如果不盡其分，也會影響人家，受著人家的干涉。這樣發(fā)生了權利和義務，從干涉別人一方面說是權利，從自己接受人家的干涉一方面說是義務。沒有人可以“任意”依自己高興去做自己想做的事，而得遵守著大家同意分配的工作可是這有什么保障呢？如果有人不遵守怎么辦呢？這就發(fā)生了