人教版高一語(yǔ)文必修二《離騷》名師教案

《離騷》名師教學(xué)設(shè)計(jì)

一、核心素養(yǎng)

（一）語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用

1.《離騷》在形式和語(yǔ)言上獨(dú)創(chuàng)了“騷體”詩(shī)，開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義

的先河。

2.《離騷》廣泛運(yùn)用比興手法，將比興與所表現(xiàn)的內(nèi)容合二為一，具有象征

的性質(zhì)，如以香草象征詩(shī)人的高潔便是。

3.《離騷》在形式和語(yǔ)言上，一面采用民歌的形式，一面又汲取了散文的筆

法，把詩(shī)句加長(zhǎng)，構(gòu)成巨篇，既有利于包納豐富的內(nèi)容，又有力地表現(xiàn)了奔騰

澎湃的感情?！峨x騷》基本上是四句為一章，字?jǐn)?shù)不等，亦多偶句，形成了錯(cuò)落

中見(jiàn)整齊，整齊中又富有變化的特點(diǎn)?！峨x騷》的語(yǔ)言十分精煉，并大量地吸收

了楚國(guó)的方言，虛字也運(yùn)用得十分靈活，又常以狀詞冠于句首，造句也頗有特

點(diǎn)，對(duì)后來(lái)辭賦有很大影響。

（二）思維發(fā)展與提升

閱讀中想象思維對(duì)閱讀效果起到舉足輕重的作用?！峨x騷》從第32節(jié)開(kāi)始，

為我們展現(xiàn)的就是一個(gè)詩(shī)人自己幻想的世界。屈原的想象打破了時(shí)間和空間的界

限，空前地展示了人類心靈所具有的那種超越古今、貫通天地、融匯萬(wàn)物的自由

本性。他的想象是物理時(shí)空與心理時(shí)空交混使用，撲朔迷離。屈原的想象極為豐

富，因?yàn)槭艹?guó)巫術(shù)神話的深刻影響，在《離騷》一文中涉及到的神話人物就

有：羲和、望舒、飛廉、雷師、豐隆、宓妃、高辛等；涉及的神物有：飛龍、鳳

皇、蛟龍、鸞皇、玉虬等；涉及的神話地點(diǎn)有：蒼梧、昆侖、不周、西海、赤水、

流沙等；涉及到的歷史實(shí)有的人物有：堯、舜、周公、夏桀、商紂、羿等。另外，

屈原還運(yùn)用比擬的手法，將大量的花草、喬木、鳥(niǎo)類、云霓等自然物擬人化，這

就為我們構(gòu)成了一個(gè)似真似幻、似實(shí)似虛的藝術(shù)社會(huì)，表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的浪漫主義

氣質(zhì)。

在詩(shī)中，詩(shī)人那奇藝華美的豐富想象將神話與人事、人類與自然融為一體，

廣泛運(yùn)用借代手法與比擬手法，為我們創(chuàng)造出了一個(gè)奇異瑰麗、靈動(dòng)變幻的藝

術(shù)境界，正如魯迅所說(shuō)：“較之與《詩(shī)》，則其言甚長(zhǎng)，其思甚幻，其文甚麗，其

旨甚明，憑心而言，不遵矩度”?！峨x騷》較之《詩(shī)》更為突出地強(qiáng)調(diào)了對(duì)審美

和藝術(shù)具有重要意義的兩大因素：想象和情感。

屈原”把最為生動(dòng)鮮艷，只有在原始神話中才能出現(xiàn)的那種無(wú)羈而多義的浪

漫想象，與最為熾熱深沉、只有在理性覺(jué)醒時(shí)刻才能有的個(gè)體人格和情操，最

完滿地溶化成了有機(jī)整體”，創(chuàng)造了“既鮮艷又深沉的想象和情感的繽紛世界”。

詩(shī)人在詩(shī)中巧妙地運(yùn)用譬喻的手法，創(chuàng)造出了“香草美人”的象征意象群，形

成了一系列訴之于情感和觀照的審美意象，具有極大的感染力。運(yùn)用借代的手法,

將具體事物與抽象事物相互代替，使詩(shī)歌語(yǔ)言更加形象生動(dòng)，展現(xiàn)了“驚彩絕

艷”的想象世界。運(yùn)用擬人手法，按照自己的審美標(biāo)準(zhǔn)，讓一切無(wú)知無(wú)情的草

木鳥(niǎo)獸通過(guò)擬人化而具有了生命，充滿著情感色彩；把神話中的神靈和傳說(shuō)中的

歷史人物，加以復(fù)活，叫他們?yōu)樽约悍?wù)。這些修辭手法的運(yùn)用，不僅使詩(shī)人

寄寓其中的思想情感得到充分的抒發(fā)，而且增添了詩(shī)歌的美學(xué)趣味，使詩(shī)歌具

有感人肺腑的藝術(shù)魅力，收到了強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。正如聞一多先生所論述的那樣，

這篇作品把“個(gè)人的身世，國(guó)家的命運(yùn)，變成哀怨與憤怒，火漿似的噴向聽(tīng)眾,

炙灼著、燃燒著千百萬(wàn)人的心?！边@也是《離騷》這部作品的審美價(jià)值之所在，

屈原的審美觀得放異彩的原因之所在。

（三）審美鑒賞與創(chuàng)造

從《離騷》中的修辭看屈原的審美觀：劉勰在《文心雕龍》“辨騷”篇中，以

“同乎風(fēng)雅”四字評(píng)論過(guò)《離騷》，接著又指出：“故能氣往銀古，辭來(lái)切今，驚

彩絕艷，難與并能矣！”《離騷》能有如此高的藝術(shù)評(píng)價(jià)，這與其中運(yùn)用的大量

的修辭手法是分不開(kāi)的。而且《離騷》作為一篇帶有自傳性質(zhì)的抒情長(zhǎng)詩(shī)，是屈

原個(gè)體心靈、情感、愿望的真實(shí)寫(xiě)照，詩(shī)中流露出了詩(shī)人獨(dú)特的審美價(jià)值觀。陳

怡良教授說(shuō)過(guò)“沒(méi)有《離騷》，豈識(shí)屈原?！鼻摹峨x騷》體制宏偉，全文93

節(jié)，每節(jié)四句（自朱熹《楚辭集注》以來(lái)，即以四句為一節(jié)），其中末章“亂辭”

為五句，共三百七十三句。朱熹注“賦也”的13節(jié)，注“比也”的12節(jié)，注

“賦而比也”的11節(jié)，注“比而賦也”的57節(jié)。在詩(shī)中，屈原運(yùn)用了大量的

修辭手法，例如：譬喻、比擬、借代、雙關(guān)、復(fù)疊、映襯、諷喻、示現(xiàn)、設(shè)問(wèn)、

錯(cuò)綜等。這些修辭手法的運(yùn)用，集中反映出了詩(shī)人異常豐富的心靈、情感和個(gè)性，

突出體現(xiàn)了詩(shī)人獨(dú)特的審美觀。

（四）文化傳承與理解

橘頌傲然，九歌媚嫵。長(zhǎng)吟離騷，正氣滋補(bǔ)。屈子魂魄，時(shí)代解詁。后昆垂

范，前賢踵武。礪我精神，擎我脊柱！大寫(xiě)人字，以之撐拄!一一周有光

關(guān)于人的美，“紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能”，屈原所看重的人格美

的兩個(gè)方面是“內(nèi)美”和“修能”。《離騷》中大量運(yùn)用的香草意象，都是美好品

德和君子的象征。詩(shī)人在文中大量的佩芳，既是內(nèi)在美的表征又是外在美的顯示。

這些都體現(xiàn)出了屈原關(guān)于君子人格修養(yǎng)的美學(xué)思想。屈原對(duì)于美的看法，吸取了

儒家理性主義的美學(xué)，屈原在詩(shī)中處處強(qiáng)調(diào)外在美與內(nèi)在善的統(tǒng)一，這點(diǎn)與孔

子的“文質(zhì)彬彬”說(shuō)極為相似。而且屈原更注重的個(gè)體內(nèi)在的品質(zhì)，屈原的“內(nèi)

美”與孔子的“里仁為美”、孟子的“充實(shí)之謂美”和“仁義之心”實(shí)質(zhì)上是一

致的，都是指道德品質(zhì)的善良和誠(chéng)實(shí)而言，不過(guò)指導(dǎo)思想?yún)s有所不同。孔孟的

道德觀是以唯心論的先驗(yàn)論作指導(dǎo)的，認(rèn)為人的品性是先天就具備了的；屈原的

道德觀念不同，是以樸素的唯物論作指導(dǎo)的，屈原把這種善和美看作是后天努

力修養(yǎng)鍛煉的結(jié)果，這又與荀子強(qiáng)調(diào)的后天“修為”說(shuō)的思想一致。如“蘭芷變

而不芳兮，荃蕙化而為茅；何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也；豈其有他故兮,

莫好修之害也”，從這我們可以清楚看到，蘭芷、荃蕙本性芬芳，但由于“不好

修”之故，最后變成了難聞的蕭艾。這正是屈原所說(shuō)的除了“內(nèi)美”之外，還

要“重之以修能”。

二、教學(xué)建議：

1.本文是騷體詩(shī)，有些詞語(yǔ)晦澀難懂，學(xué)生對(duì)文本有陌生感，疏通文本是前提。

但要注意不能太肢解文章，變成單純的文言文教學(xué)。

2.騷體詩(shī)的節(jié)奏和韻律要通過(guò)大量的誦讀來(lái)體會(huì)，教師要加強(qiáng)誦讀指導(dǎo)，真正

做到因聲求氣，吟詠性情。

3.建議有條件的地方，教師使用多媒體手段，帶領(lǐng)學(xué)生觀看屈原的相關(guān)視頻，

以加強(qiáng)學(xué)生的感性認(rèn)識(shí)。

4.可適當(dāng)補(bǔ)充《離騷》其他部分的內(nèi)容進(jìn)行文本內(nèi)部的自證，也可引用其他相關(guān)

作品，如《國(guó)茄》《漁父》《史記?屈原賈生列傳》等。

5.建議讀寫(xiě)結(jié)合，將屈原這樣一個(gè)具有豐富文化價(jià)值的文化名人真正轉(zhuǎn)化為學(xué)生

的寫(xiě)作資源，還可以此形成關(guān)于“愛(ài)國(guó)”的專題進(jìn)行寫(xiě)作訓(xùn)練。

三、教學(xué)設(shè)計(jì)

第一課時(shí)

（一）學(xué)情分析

1.這篇文章選自人教版必修2,這個(gè)階段的學(xué)生具備一定的文言文基礎(chǔ)，但

由于時(shí)代久遠(yuǎn)，對(duì)于這樣的作品有距離感、陌生感。

2.就高一學(xué)生而言，本文無(wú)論從字義、內(nèi)容還是形式上都是有一定難度的，

所以誦讀應(yīng)是基礎(chǔ)。

3.字詞、字義理解是基礎(chǔ)，需要扎實(shí)推進(jìn)，加強(qiáng)記憶與理解。

（二）教學(xué)目標(biāo)

1.掌握有關(guān)《離騷》和楚辭的文學(xué)知識(shí)。

2.了解屈原和他的主要政治理想。

3.疏通文本字、詞，掌握文中的重要字詞的讀音、含義及朗讀技巧，細(xì)心體

會(huì)其節(jié)奏、韻律和感情；在朗誦、品悟的基礎(chǔ)上背誦全文。

4.初步品味文章“騷體詩(shī)”的形式特點(diǎn)。

（三）教學(xué)方法

講授引導(dǎo)法、誦讀法、小組表演法、視頻播放

（四）教學(xué)過(guò)程及內(nèi)容要點(diǎn)

1.導(dǎo)入新課

在我國(guó)每年農(nóng)歷五月初五那天，百姓都要紛紛爭(zhēng)渡江中，投以飯食，祭奠

英魂，一個(gè)普通的民俗節(jié)日便慢慢演變?yōu)楹刑厥庖馓N(yùn)的全民族的盛大祭典，代

代相衍，傳流不息。這個(gè)節(jié)日就是端午節(jié)，人民祭奠的這個(gè)人便是屈原。相傳

屈原沉江，楚國(guó)百姓哀痛異常，紛紛劃船前去拯救；拯救不得，便爭(zhēng)先恐后打

撈他的真身；打撈不得，便把飯團(tuán)、雞蛋投進(jìn)江里，喂飽魚(yú)蝦鱉蟹，以免它們

嚙噬三閭大夫。

屈原在流放時(shí)曾吟唱著“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”的詩(shī)句，當(dāng)

時(shí)有一漁夫勸他要學(xué)會(huì)隨時(shí)而變，“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁

兮，可以濯吾足?！鼻瓌t“寧赴湘流，葬于江魚(yú)之腹中。安能以皓皓之白，而

蒙世俗之塵埃乎？”今天我們將走進(jìn)這位偉大的浪漫主義愛(ài)國(guó)詩(shī)人，學(xué)習(xí)他的《離

騷》，體悟他用生命譜寫(xiě)的動(dòng)人篇章。

2.吟詠性情，初步感知：播放朗讀音頻，學(xué)生跟讀，之后自由朗讀，學(xué)生

示范讀，師生互相點(diǎn)評(píng)。

(1)朗讀指導(dǎo)：注意字音的準(zhǔn)確。如：鞅羈，騫，朝津，隹像，性等字的讀音。

注意節(jié)拍與頓挫。如：雖/體解/吾/猶未變兮豈/余心之/可懲。

注意重讀和延長(zhǎng)。如：悔相道之不察兮一忽反顧以游目兮一

注意情感的起伏變化。

(2)讀準(zhǔn)字音：

好：hdo垮：kud鞅羈：jiji騫：jidn津：suixiang苣：

chai,香草名，

彳面：mianT屯：tun隹像：chachi流，ke鷲，zhi圜：yuan,通

“圓”芟，ji

3.問(wèn)題探究

(1)反復(fù)誦讀，辨明文體：

?“楚辭”的含義

楚辭是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期興起于楚國(guó)的一種詩(shī)歌樣式。它受《詩(shī)經(jīng)》的某些影響，但

同它有直接血緣關(guān)系的還是在南方土生土長(zhǎng)的歌謠。它突破了《詩(shī)經(jīng)》的表現(xiàn)形

式，極大地豐富了詩(shī)歌的表現(xiàn)力，為中國(guó)古代的詩(shī)歌創(chuàng)作開(kāi)辟了一片新天地。

在戰(zhàn)國(guó)中期，隨著屈原等人的一系列作品出現(xiàn)于楚國(guó)文壇之后，楚辭于是

形成為一代文學(xué)樣式。楚辭的作者主要是屈原，他創(chuàng)作了許多不朽作品。在他的

影響下，楚國(guó)又產(chǎn)生了一些楚辭作家：宋玉、唐勒、景差等人。主要的作品有屈

原的《離騷》《九歌》《天問(wèn)》，宋玉的《九辨》等。

楚辭的特征，宋代黃伯思在《校定楚辭序》概括說(shuō)：“蓋屈宋諸騷，皆書(shū)

楚語(yǔ)，作楚聲，記楚地，名楚物，故可謂之‘楚辭除此之外，《楚辭》中

屈、宋作品所涉及的歷史傳說(shuō)、神話故事、風(fēng)俗習(xí)尚以及所使用的藝術(shù)手段、濃

郁的抒懷風(fēng)格，無(wú)不帶有鮮明的楚文化色彩。其次，楚辭的句法參差錯(cuò)落、靈

活變幻，詞藻華美，對(duì)偶工巧，以大量的“兮”字作襯字。這是楚辭的基本特

征，它們是與中原文化交相輝映的楚文化的重要組成部分。

.“離騷”的含義

關(guān)于《離騷》篇名的涵義，古今各家說(shuō)法不一。司馬遷在《史記?屈原列傳》

中釋為“離憂”。班固在《離騷贊序》中釋為“遭憂”。王逸在《楚辭章句》中釋

為“別愁”。后人多各從其一說(shuō)。近世學(xué)者，則有人認(rèn)為“勞商”與“離騷”均

系雙聲字，“離騷””即“勞商”之轉(zhuǎn)音，因而推論《離騷》本為楚國(guó)古樂(lè)曲

名。

“離”——遭遇，“騷”—憂愁，《離騷》即作者遭遇憂愁而寫(xiě)成的詩(shī)

句。全詩(shī)373句，2464字，是屈原的思想結(jié)晶，是一篇扣人心弦的抒發(fā)憂國(guó)之

思的作品。

?"風(fēng)”“騷”

“風(fēng)”原指十五國(guó)風(fēng)，代表《詩(shī)經(jīng)》；“騷”指《離騷》，代表《楚辭》。后

人將《詩(shī)經(jīng)》與《楚辭》并稱為“風(fēng)”“騷”，后“風(fēng)”“騷”用為詩(shī)歌的總代稱。

“風(fēng)騷”后用來(lái)比喻優(yōu)秀的文學(xué)作品或文采。同時(shí)，“風(fēng)”“騷”也是中國(guó)

詩(shī)歌史上現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義兩大優(yōu)良傳統(tǒng)的源頭。除此之外，以屈原為代表

的《楚辭》還影響到漢賦的形成。

(2)知人論世，走進(jìn)作者：播放電影《屈原》片段

屈原生平：屈原，戰(zhàn)國(guó)末期楚國(guó)人,杰出的政治家和愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人。名

平，字原，丹陽(yáng)(今湖北秣歸)人。他出身于楚國(guó)貴族，與懷王同祖。屈原學(xué)

識(shí)淵博，對(duì)天文、地理、禮樂(lè)制度以及周以前各代的治亂興衰等都很熟悉，善

外交辭令。屈原一生經(jīng)歷了楚威王、楚懷王、頃襄王三個(gè)時(shí)期,而主要活動(dòng)于

楚懷王時(shí)期。這個(gè)時(shí)期正是中國(guó)即將實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)的前夕,“橫則秦帝，縱則楚

王。”

“兩種思想”：美政理想與民本思想。

在政治上他推崇“美政”，即圣君賢相的政治，認(rèn)為只有圣君賢相才能把

國(guó)家治理好，有強(qiáng)烈的憂國(guó)憂民，忠君致治的思想。屈原“美政”的另一體現(xiàn)

是民本思想。這在他的作品里也有很清晰的表述，如“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民

生之多艱?！?/p>

“兩次流放”：大約在楚懷王二十五年左右，屈原遭受第一次流放，被放逐

于漢北，其《九章?抽思》中有言：”有鳥(niǎo)自南兮，集于漢北”。由于屈原曾怒

斥子蘭，子蘭對(duì)他懷恨在心，結(jié)果屈原被再次流放于沅、湘一帶，時(shí)間約為頃

襄王十三年前后。最后投汨羅江而死，以示忠貞愛(ài)國(guó)之懷。

“三種才能”：《史記》的屈原本傳曾稱贊屈原“博聞強(qiáng)志，明于治亂，嫻

于辭令”三種才能，這三種才能也體現(xiàn)在他的創(chuàng)作上。

“四種憂憤”：“王聽(tīng)之不聰也，讒諂之蔽明也，方正之不容也，邪曲之害

公也”。

他的代表作《離騷》,是我國(guó)古典文學(xué)中最長(zhǎng)的一首抒情詩(shī)，是“可與

日月?tīng)?zhēng)光”的一篇浪漫主義杰作。

(3)巧用工具，疏通字義：結(jié)合課本注釋，疏通文中一些重點(diǎn)文言實(shí)詞、虛詞

的意義和用法；

A、重點(diǎn)詞匯：

修垮：修潔而美好。情羈：jiji,喻指束縛、約束。懿，馬韁繩。羈，

馬籠頭。

#：jian,古楚語(yǔ)的句首語(yǔ)氣詞，無(wú)實(shí)在意義。i卒：sui,諫浮

申：重復(fù)，再三。攬：采集。替：廢棄、貶黜。

黃：chai,香草名，即白芷。蕙女襄、攬苣比喻修養(yǎng)高尚的德行，也比喻屈原推

行的“美政”。

所善：所愛(ài)好的東西。靈修：神仙，這里指楚懷王。

浩蕩：荒唐，胡涂，沒(méi)有準(zhǔn)則。

蛾眉：像蠶蛾一樣細(xì)而長(zhǎng)的秀美的眉毛，將自己比喻成美女，暗示自己有杰出

的才能和高尚的德行。ffi:mian,背向，“面”的反義詞，引申為違

背。飩：憂悶。

泳：用讒言誣陷。工：善于，擅長(zhǎng)。窮困：路阻塞不通，引申為

走投無(wú)路的意思。

郁邑：通“郁悒”，憂愁苦悶?！癟屯”與“郁邑”同義反復(fù)，用以強(qiáng)調(diào)憂悶之深

切。

偉僚：chdchi,失意的樣子。潞死：突然死去。

鷲鳥(niǎo)：鷲與鳥(niǎo)。鷲，zhi,兇猛的鳥(niǎo)，指鷹、雕等。鳥(niǎo)，這里是泛指一般的鳥(niǎo)。

尤：責(zé)罵。攘：忍受。詬：侮辱蘭皋：長(zhǎng)著蘭草的

水邊高地。

陸離：修長(zhǎng)的樣子。昭質(zhì)：光明純潔的本質(zhì)。

四荒：四面荒遠(yuǎn)的地方，形容極其曠遠(yuǎn)?；?，遠(yuǎn)。

體解：分解人的肢體。古代酷刑之一。懲：受創(chuàng)而改變。

B、通假字

彳面規(guī)矩而改錯(cuò)：錯(cuò)，通“措”，施政的舉措、措施。

T屯郁邑余隹僚兮：郁邑，通“郁悒”，憂愁苦悶。

何方圜之能周兮：圜，通“圓”，圓鑿，受樺頭的穿孔。

延佇乎吾將反：反，通“返”，返回。

進(jìn)不入以離尤兮：離，通“罹”，遭受。

芳菲菲其彌章：章，通“彰”，明顯。

c、古今異義

怨靈修之浩蕩兮：浩蕩，古：荒唐，胡涂，沒(méi)有準(zhǔn)則。今：形容廣闊或壯大

吾獨(dú)窮困乎此時(shí)也：窮困，古：路阻塞不通，引申為走投無(wú)路、困厄不得志。

今：貧困、窮苦。

寧濡死以流亡兮：流亡，古：隨水流消逝。今：被迫離開(kāi)家鄉(xiāng)或祖國(guó)，流落

逃亡在外。

自前世而固然：固然，古：本來(lái)如此。今：副詞。猶誠(chéng)然、雖然。表示承認(rèn)

某個(gè)事實(shí)，引起下文轉(zhuǎn)折。

D、詞類活用

步余馬于蘭皋兮：步，名詞作動(dòng)詞，緩行。

固前圣之所厚：厚，形容詞作動(dòng)詞，推崇、看重。

高余冠之岌岌兮，長(zhǎng)余佩之陸離：高、長(zhǎng)，形容詞作動(dòng)詞，加高、加長(zhǎng)。

屈心而抑志，忍尤而攘詬：屈、抑，使動(dòng)用法，使...委屈（壓抑）

E、特殊句式

不吾知其亦已矣：賓語(yǔ)前置句。不吾知，即“不知吾”的倒裝?！安涣私馕乙?/p>

就罷了啊?！?/p>

高余冠之岌岌兮，長(zhǎng)余佩之陸離：定語(yǔ)后置句。再加高我高高的帽子啊，再加

長(zhǎng)我長(zhǎng)長(zhǎng)的佩帶。

既替余以蕙女襄兮，又申之以攬苣。狀語(yǔ)后置句。既因?yàn)槲矣孟戕プ髋鍘ФH

黜我啊，又因?yàn)槲也杉总贫俅谓o我加上罪名。

制芟荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。省略句。以為，即“以之為”，把它作為。

4.小組合作，角色扮演。播放背景音樂(lè)，各小組推薦一名同學(xué)，每人4句，吟

誦全詩(shī)。

要求：保持銜接的流暢，讀準(zhǔn)字音與節(jié)奏，注意情感的投入，注意表情與肢

體。

5.課后閱讀，深度拓展：

?郭沫若劇本：《屈原》

?神歸祭屈原（節(jié)選）余光中

莽莽草木，滔滔仲夏/日在畢宿，人在三峽/大江東去，烈士淘不盡遺恨/

又是劍掛菖蒲，香飄角黍鼓聲將起，龍舟待發(fā)/翼然欲飛，兩舷的排槳/只等令

旗一揮，就破波潑浪/去迎接遠(yuǎn)謫的孤臣還鄉(xiāng)

秣歸秣歸，之子不歸/行吟澤畔，顏色憔悴/江湖遍地，究竟他在何方/屈

平其名，錚錚傲骨卻不平/

永不屈服是正則的脊椎/他佩的是長(zhǎng)劍之陸離/戴的是高冠之崔嵬/他手捻蘭花，

翩然兩袂/亂發(fā)長(zhǎng)髯，任江風(fēng)拂吹/眼神因不勝遠(yuǎn)望而受傷/迢迢望斷郢都的方向/

秣歸神歸，之子不歸/他沉吟嘆息在汨羅江頭/國(guó)破城毀，望不見(jiàn)郢州/遑論

上游更遠(yuǎn)的歸州/秣歸秣歸，之子不歸/懷王不返，秦兵不退/帝遣巫陽(yáng)下界來(lái)招

魂/魂兮歸來(lái)，東方不可以徘徊/江湖滿地，下游更阻于滄海/

魂兮歸來(lái)，南方不可以流連/南溟浩渺，天低鶻沒(méi)/讓韓愈和蘇軾去放貶/魂兮歸

來(lái)，西方不可以遷延/流沙千里，絲路漫漫/昆侖嵯峨，冰封崎峻的鳥(niǎo)道/絕域讓

張騫和玄奘去探險(xiǎn)〃魂兮歸來(lái)，北方不可以逍遙/戈壁無(wú)邊，沙塵卷暴/讓蘇武

去牧羊，昭君去和番/魂兮歸來(lái)，上天或下地/都非你耿耿之所甘/你的歸宿是三

楚才心安/心掛在故國(guó)隱隱的雉堞/你是魚(yú)圭魚(yú)，逆泳才有生機(jī)/孤注一躍才會(huì)有了

斷

從汨羅江畔你披發(fā)投水/到狒歸家門(mén)你赤體投胎/從國(guó)士吞恨到啼嬰發(fā)聲/把

一生的悲憤倒收起來(lái)/來(lái)你的廟前行禮祭拜/蒲劍抖擻，猶似你的氣節(jié)/角黍崢噪,

豈非你的傲骨/兩千三百多年前，你奮身一縱成清流，上游一直到下游/江水浩

浩因你而清瀏/非滄浪之水濯你，是你/明磯如砥，鎮(zhèn)凈了滄浪/聽(tīng)，鼓聲搗耳，

千楫如梳/像是爭(zhēng)先要將你搶救/你卻永遠(yuǎn)在我們前頭/懈的背影高冠巍巍/為我

們引路，引渡，告訴/我們，切莫隨眾人共濁合污…

歷史的遺恨，用詩(shī)來(lái)補(bǔ)償/烈士的劫火，用水來(lái)安慰

第二課時(shí)

（一）學(xué)情分析

1.這篇文章選自人教版必修2,這個(gè)階段的學(xué)生具備一定的文言文基礎(chǔ)，但

由于時(shí)代久遠(yuǎn)，對(duì)于這樣的作品有距離感、陌生感。

2.就高一學(xué)生而言，本文無(wú)論從字義、內(nèi)容還是形式上都是有一定難度的，

所以誦讀應(yīng)是基礎(chǔ)。

（二）教學(xué)目標(biāo)

1.品味文章“騷體詩(shī)”的形式特點(diǎn)和浪漫主義詩(shī)歌傳統(tǒng)的特征。

2.掌握文中的重要字詞的讀音、含義及朗讀技巧。

3.把握文章的主題情感和結(jié)構(gòu)脈絡(luò)。

4.深入體會(huì)屈原憂國(guó)憂民、獻(xiàn)身理想的愛(ài)國(guó)主義情感。

（三）教學(xué)方法

講授引導(dǎo)法、誦讀法、問(wèn)題探究法、小組討論法

（四）教學(xué)過(guò)程及內(nèi)容要點(diǎn)

1.導(dǎo)入新課（播放易修千璽歌曲《離騷》）

日與月，夏與冬，更迭難休；草與木，盛與衰，問(wèn)美人依舊。流言四起的

風(fēng)，撩撥君臣異夢(mèng)，問(wèn)天可否為明心而見(jiàn)證。濁與清，美與陋，顛倒眾生。芷

與蘭，蕙與荃，難吐芳馨。何故逆流而上，何為孤芳自賞，無(wú)人知曉故鄉(xiāng)變他

鄉(xiāng)。亂世而不群，誰(shuí)可解君意？飲一句離騷別愁，醉一世報(bào)國(guó)春秋。（幻燈片

歌詞）“何長(zhǎng)路漫漫上下難求，哀民生幾多憂?！备柙~中所唱恰好出自上節(jié)課我

們學(xué)習(xí)的《離騷》。這節(jié)課我們將繼續(xù)走進(jìn)這樣一位用熱情、生命譜寫(xiě)震銀古今

詩(shī)篇的偉大詩(shī)人。

2.吟詠性情：播放音頻，學(xué)生跟讀，之后自由朗讀，學(xué)生示范讀，師生互

相點(diǎn)評(píng)。鞏固第一課時(shí)對(duì)字詞、斷句和文義的理解。

朗讀指導(dǎo)：注意字音的準(zhǔn)確。如：鞅羈，騫，朝講，隹像，情等字的讀音。

注意節(jié)拍與頓挫。如：雖/體解/吾/猶未變兮豈/余心之/可懲。

注意重讀和延長(zhǎng)。如：悔相道之不察兮一忽反顧以游目兮一

3.問(wèn)題探究

(1)在誦讀的過(guò)程中同學(xué)們的情感深沉又頓挫，基本吻合“離騷”遭遇憂愁、

遭遇憂患的感情基調(diào)?？梢哉f(shuō)一個(gè)“憂”字貫穿全詩(shī)。文中直接抒發(fā)“憂”的句

子或字眼有哪些？請(qǐng)有感情地誦讀找到的詩(shī)句，并翻譯一下這句。

思路解析：直接抒情的字詞對(duì)于學(xué)生來(lái)講比較容易找出，如“哀”“怨”“悔”

這樣的字眼，此外只要在第一課時(shí)中熟練掌握“郁邑”“偉?！钡暮x，就不難

找出這句。如此有助于宏觀上把握全詩(shī)的情感基調(diào)和脈絡(luò)。

答案示例：

①長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱。

我揩著眼淚啊聲聲長(zhǎng)嘆,哀嘆人生道路(百姓道路)多么艱難。

②怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心。

怨就怨楚王這樣糊涂啊,他始終不體察我的心情。

③憧郁邑余住僚兮，吾獨(dú)窮困乎此時(shí)也。

憂愁煩悶啊我失意不安,現(xiàn)在孤獨(dú)窮困多么艱難。

④悔相道之不察兮，延佇乎吾將反。

后悔當(dāng)初不曾看清前途，遲疑了一陣我又將回頭。

板書(shū)：哀怨愁悔

(2)小組討論：

全班分為六大組，各組從詩(shī)中尋找詩(shī)句，并結(jié)合時(shí)代背景歸納作者哀、怨、愁、

悔的原因。

思路解析：此問(wèn)既立足于文本，又有一定的開(kāi)放度。需要學(xué)生熟讀文本，又要

結(jié)合第一課時(shí)的人物身份和時(shí)代背景。

背景再現(xiàn)：(幻燈片鏈接)

屈原因出身貴族，早年深受楚懷王的寵信，位為左徒、三閭大夫。為實(shí)現(xiàn)

楚國(guó)的統(tǒng)一大業(yè)，對(duì)內(nèi)積極輔佐懷王變法圖強(qiáng)，對(duì)外堅(jiān)決主張聯(lián)齊抗秦。但是，

由于在內(nèi)政外交上，屈原與楚國(guó)腐朽貴族集團(tuán)發(fā)生了尖銳的矛盾，屈原后來(lái)遭

到群小的誣陷和楚懷王的疏遠(yuǎn)。楚懷王十五年，張儀由秦至楚，誘騙懷王，致

使齊楚斷交。懷王受騙后惱羞成怒，兩度向秦出兵，均遭慘敗。于是屈原奉命

出使齊國(guó)重修齊楚舊好。此間張儀再次活動(dòng)，使齊楚聯(lián)盟未能成功。屈原亦被逐

出郢都，到了漢北。懷王被秦扣留，最終客死秦國(guó)。頃襄王即位后繼續(xù)實(shí)施投

降政策，屈原再次被逐出郢都，流放江南，輾轉(zhuǎn)流離于沅、湘二水之間。之后，

秦將白起攻破郢都，屈原悲憤難捱，遂自沉汨羅江，以身殉了自己的政治理想。

明確內(nèi)容：

①為何而哀？（5分鐘）

“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱。"我揩著眼淚啊聲聲長(zhǎng)嘆，哀嘆人生

道路多么艱難。對(duì)“民生”的理解還有一種普遍看法是“百姓的生活”。屈原根

據(jù)楚國(guó)的政治現(xiàn)實(shí)和自己的不平遭遇而創(chuàng)作《離騷》。所以，兩種說(shuō)法都有可取

之處。一一哀家國(guó)百姓，自身際遇

a.哀家國(guó)百姓

屈原出身王室宗族，曾在內(nèi)政上贊佐懷王，參與議論國(guó)事及應(yīng)對(duì)賓客，起

草憲令及變法；外交上參與合縱派與秦斗爭(zhēng)，兩度出使于齊。由于站在時(shí)代風(fēng)云

的前列和政治漩渦的中心，這就賦予了他一種宋玉等不可企及的高瞻遠(yuǎn)矚的胸

懷和憂天下的仁人之心。楚國(guó)一度國(guó)力強(qiáng)盛，雄踞一方，而眼睜睜地看到國(guó)家

面臨危機(jī)，自己卻難逃”騫朝淬而夕替”的命運(yùn)，內(nèi)心對(duì)國(guó)家和百姓命運(yùn)郁積

強(qiáng)烈深厚的憂患與嘆息。（“長(zhǎng)太息”三字連用，再加一個(gè)“哀”字，足見(jiàn)其

內(nèi)心哀之深重。）

b.哀自身際遇（6分鐘）

他明于治亂，嫻于辭令，對(duì)歷史文化有深厚的知識(shí)和修養(yǎng)，具有大詩(shī)人應(yīng)有

的知識(shí)結(jié)構(gòu)、思維方式和創(chuàng)造活力。一旦政治上被放逐之后，便能將國(guó)家民族

的憂憤、個(gè)人的極度不幸，轉(zhuǎn)化為詩(shī)歌創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)和能量。（《詩(shī)經(jīng)楚辭鑒賞

辭典》）屈原淋漓盡致地展現(xiàn)自我的身世遭遇和喜怒哀樂(lè)，有人稱之為偉大詩(shī)人

的心路歷程。

②為何而怨？

a.怨君王“屈平疾王聽(tīng)之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之

不容也，故憂愁幽思而作《離騷》。”屈原正是有滿腔的憂憤才作《離騷》?！霸轨`

修之浩蕩兮，終不察夫民心?！痹咕驮钩踹@樣糊涂啊，他始終不體察別人心情。

在《離騷》的前半部分（課文未節(jié)選）也有類似的詩(shī)句，表明屈原對(duì)楚王忠奸不

辨、聽(tīng)信讒言、“聽(tīng)之不聰”的埋怨，如“荃不查余之中情兮，反信讒而薪怒”

一句，你既不肯鑒察我心中的愚誠(chéng)，反而聽(tīng)信讒言給我以惱怒。屈原心目中的

明君應(yīng)是可以修法度，明治亂，辨忠奸的圣明君主。

b.怨奸佞“眾女嫉余之蛾眉兮，謠逐謂余以善淫。”“何方圜之能周兮，夫

孰異道而相安？”“固時(shí)俗之工巧兮，彳面規(guī)矩而改錯(cuò)。背繩墨以追曲兮，競(jìng)周

容以為度。”這些詩(shī)句中屈原非常堅(jiān)決地表達(dá)了和讒邪奸佞勢(shì)不兩立，絕不妥協(xié)

的決心和政治態(tài)度。這些奸臣不僅不能輔佐君王，反而令君王誤入歧途，離明

君之道越來(lái)越遠(yuǎn)。

小結(jié)：屈原對(duì)楚國(guó)奸佞當(dāng)?shù)赖默F(xiàn)狀極為憤恨，因而不遺余力地反復(fù)加以揭露

和抨擊，斥責(zé)他們“好蔽美而稱惡”，競(jìng)進(jìn)貪婪，嫉妒成性，朋比為奸，隨波逐

流，黑白顛倒。詩(shī)人還揭露了楚君的過(guò)失，說(shuō)他反復(fù)無(wú)常，荒唐糊涂，寵信奸

臣，疏遠(yuǎn)忠良，善惡不辨，致使詩(shī)人的“美政”理想落了空。借用司馬遷的話

“信而見(jiàn)疑，忠而被謗，能無(wú)怨乎？”

資料鏈接：（幻燈片）

屈平疾王聽(tīng)之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故

憂愁幽思而作《離騷》。“離騷”者，猶離憂也。夫天者，人之始也；父母者，人

之本也。人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛，未嘗不呼父母

也。屈平正道直行，竭忠盡智，以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見(jiàn)疑，忠

而被謗，能無(wú)怨乎？屈平之作《離騷》，蓋自怨生也?！鞯赖轮畯V崇，治亂

之條貫，靡不畢見(jiàn)。（《史記?屈原賈生列傳》）

③為何而愁？愁家國(guó)命運(yùn)（5分鐘）

“T屯郁邑余住僚兮，吾獨(dú)窮困乎此時(shí)也。“憂愁煩悶啊我失意不安，現(xiàn)在

孤獨(dú)窮困多么艱難。正是基于前面兩種情況，屈原對(duì)國(guó)家前途，百姓命運(yùn)才充

滿種種憂患?！柏M余身之彈殃兮，恐皇輿之?dāng)】?jī)。”我并不怕自己的身子會(huì)遭殃,

我怕的是君王的乘輿要被破壞。“日月忽其不淹兮，春與秋其代序。惟草木之

零落兮，恐美人之遲暮。”對(duì)“美人”（代君王，也指自己）遲暮的憂慮。

④為何而悔：相道不察（3分鐘）

悔相道之不察兮，延佇乎吾將反。

板書(shū)：

哀一一家國(guó)百姓，個(gè)人際遇

怨一一君王不察，小人當(dāng)?shù)?/p>

憂一一國(guó)運(yùn)艱難，苦悶失意

悔一一相道不察，誤入迷途

這四種情感并不孤立，而是緊密一體，不可分割的。

4.脈絡(luò)梳理：

第一段：述懷。揭示“朝淬而夕替”的原因，表達(dá)“雖九死其猶未悔”的意志。

以“哀”和“怨”為主。

第二段：反省。表現(xiàn)為追求美政、美德高尚節(jié)操，抒發(fā)憂國(guó)憂民、獻(xiàn)身理想的愛(ài)

國(guó)情懷。以“悔”和“憂”為主。

5.播放伴奏，學(xué)生自由深情誦讀，讀出這幾種情感，然后集體朗讀。朗讀過(guò)程

中思考屈原在你心目中的形象。

第三課時(shí)

（-）學(xué)情分析

1.這篇文章選自人教版必修2,這個(gè)階段的學(xué)生具備一定的文言文基礎(chǔ)，但

由于時(shí)代久遠(yuǎn)

2.在第二課時(shí)的基礎(chǔ)上，學(xué)生對(duì)屈原的形象有更直觀的感受，學(xué)生根據(jù)對(duì)背

景資料的掌握，仔細(xì)研讀教材，屈原的形象會(huì)更豐滿更有感染力。

3.學(xué)生對(duì)象征、比喻有粗淺的認(rèn)識(shí)，在此篇課文之前，沒(méi)遇到通篇大量使用

象征、比興手法的文章，這對(duì)學(xué)生應(yīng)是難點(diǎn)。但經(jīng)過(guò)此刻學(xué)習(xí)應(yīng)該會(huì)更系統(tǒng)更深

入，對(duì)以后象征詩(shī)等古典詩(shī)歌的理解大有益處。

4.學(xué)生對(duì)屈原的理解大多是扁平而單一的，“愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人”這樣符號(hào)化的

評(píng)價(jià)已深入人心，但是如何愛(ài)國(guó)，屈原的愛(ài)國(guó)在當(dāng)時(shí)的歷史背景下有何意義，在

新時(shí)期又該有怎樣的指導(dǎo)意義，是值得學(xué)生思考的。

（二）教學(xué)目標(biāo)

1.品味文章“騷體詩(shī)”的形式特點(diǎn)和浪漫主義詩(shī)歌傳統(tǒng)的特征。

2.掌握“香草美人”的比興、象征以及想象的表現(xiàn)手法。

3.深入體會(huì)屈原憂國(guó)憂民、獻(xiàn)身理想的愛(ài)國(guó)主義情感。

（三）教學(xué)方法

講授引導(dǎo)法誦讀法問(wèn)題探究法小組討論法

（四）教學(xué)過(guò)程及內(nèi)容要點(diǎn)

1.導(dǎo)入新課他是“中國(guó)有史以來(lái)第一個(gè)偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人”。天問(wèn)千聲悲故

國(guó)，江咽萬(wàn)語(yǔ)吊斯人。沉思高舉潔白清忠，汨羅江上萬(wàn)古悲風(fēng)。

2.再次誦讀，說(shuō)說(shuō)“我心中的屈原”

要求：可以用第二人稱或第三人稱的方式，寫(xiě)小詩(shī)，寫(xiě)劇本旁白等多種方式。

要求詞語(yǔ)選擇精準(zhǔn)優(yōu)美。

思路解析：在上節(jié)課對(duì)詩(shī)歌主要情感把我的基礎(chǔ)上，屈原的形象應(yīng)該會(huì)更豐滿,

更直觀。學(xué)生要把感覺(jué)到的東西準(zhǔn)確地轉(zhuǎn)化為語(yǔ)言，恰如其分地表達(dá)出來(lái)。

明確內(nèi)容：對(duì)屈原應(yīng)該存“同情之理解，理解之同情”。

熱愛(ài)國(guó)家，同情百姓，存君興國(guó)，憂國(guó)憂民，獻(xiàn)身理想，執(zhí)著堅(jiān)定的愛(ài)國(guó)

情感和道義擔(dān)當(dāng)；

志行高潔，遺世獨(dú)立，滿腔憂憤，嫉惡如仇，剛正不阿，一身正氣，“可

與日月?tīng)?zhēng)光”。

郭沫若評(píng)價(jià)屈原是“偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人”，一顆閃耀在“群星麗天的時(shí)代”，“尤

其是有異彩的一等明星”。聞一多評(píng)價(jià)屈原是“中國(guó)歷史上唯一有充分條件稱為

人民詩(shī)人的人”。《中國(guó)文學(xué)史》評(píng)價(jià)屈原是“中國(guó)有史以來(lái)第一個(gè)偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)

人”?！吨袊?guó)大百科全書(shū)?文學(xué)》評(píng)價(jià)屈原為“中國(guó)浪漫主義文學(xué)的奠基人”。

鏈接：

其文約，其辭微，其志潔，其行廉。其稱文小而其指極大，舉類邇而見(jiàn)義

遠(yuǎn)。其志潔，故其稱物芳；其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蟬蛻于

濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，嚼然泥而不滓者也。推此志也，雖與

日月?tīng)?zhēng)光可也。一一《史記?屈原賈生列傳》

膺忠貞之質(zhì)，體清潔之性，直如石砥，顏如丹青；進(jìn)不隱其謀，退不顧其

命，此誠(chéng)絕世之行，俊彥之英也。一一王逸

3.剛剛說(shuō)到屈原志行高潔，在詩(shī)中是如何體現(xiàn)這種高潔品行的。請(qǐng)找出這些詩(shī)句,

朗讀鑒賞這些句子，找出其特別之處。（比興、香草美人）

解題思路：學(xué)生從初中開(kāi)始到高一階段見(jiàn)過(guò)很多的象征詩(shī)，也懂得“菊花”

“竹子”“荷花”之類意象的象征意義，在此基礎(chǔ)之上系統(tǒng)地接觸詩(shī)歌中大量

的香草意象，應(yīng)該能形成一種知識(shí)的遷移。

明確內(nèi)容：

(1)意象獨(dú)特：香草美人

很多詩(shī)句中有大量的香草意象，這構(gòu)成《離騷》獨(dú)特朦朧，委婉含蓄的意

象系統(tǒng)?！冻o》中的“香草美人”是在繼承《詩(shī)經(jīng)》的比興傳統(tǒng)基礎(chǔ)之上發(fā)展

而來(lái)的。這一說(shuō)法大約來(lái)自《楚辭》原文中的，如《離騷》中有“惟草木之零落

兮，恐美人之遲暮?！?/p>

關(guān)于香草美人，歷來(lái)主要有兩種看法：其一，是屈原自比；其二，用來(lái)指代

君王。

①香草意象作為…種象征物，它一方面指品德的高潔；另一方面和惡草相

對(duì)，象征著政治斗爭(zhēng)的雙方。王逸說(shuō)：“行清潔者佩芳?！睆埖录冋f(shuō)：“蘭芳秋

而彌烈，君子佩之，所以像德，篇中香草，取譬甚繁，指各有屬。”這充分說(shuō)

明了香草的喻義。

課文分析：文中“既替余以蕙條襄兮，又申之以攬苣?！敝浔砻髯髡唛L(zhǎng)期喜

歡佩戴惠草，愛(ài)好采集苣蘭，并因此受到小人的攻擊?！爸屏夂梢詾橐沦?，集芙

蓉以為裳?！薄安晃嶂湟嘁奄?，茍余情其信芳。”沒(méi)有人了解我也就罷了，只

要內(nèi)心真正馥郁芳柔。就像屈原在《離騷》開(kāi)頭所言，自己的出生，自己的名

字都是美好的，“紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能?！薄办杞x與辟芷兮，紉

秋蘭以為佩?！边@些芳香高潔的香草具有濃郁的象征意味，強(qiáng)烈地昭示著屈原主

動(dòng)積極的道德自律和心靈純度，也決定了他和那些污穢諂媚的群小勢(shì)不兩立的政

治態(tài)度，甚至暗示了他寧愿用生命去祭奠理想的終極選擇。

②含有美人意象的句子，如“眾女嫉余之娥眉兮，謠逐謂余以善淫”。其

一，是屈原自比；其二，用來(lái)指代君王。王逸說(shuō)：“女以喻臣?！崩铌愑裾J(rèn)為：“言

求女者，求賢君之譬也。”美人就是指具有高尚品格、內(nèi)外美統(tǒng)一的女子。在《離

騷》中，屈原熾烈地苦求一位如心靈高潔，儀表美好