歷史人教部編版九年級(jí)（上冊）文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)2024版新教材

010203文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的進(jìn)程文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的背景文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的影響目

錄文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的背景“文藝復(fù)興”一詞狹義是指中世紀(jì)末在意大利興起的對古典文學(xué)、學(xué)術(shù)和藝術(shù)的熱情，以及由此在15世紀(jì)

和16世紀(jì)期間給歐洲帶來的新文化?！久馈窟~爾斯著

《世界通史上冊》時(shí)間地點(diǎn)領(lǐng)域材料：文藝復(fù)興的發(fā)源地在意大利，因?yàn)橐獯罄巧藤Q(mào)集中的地區(qū)。中世紀(jì)西歐商業(yè)貿(mào)易集中在地中海，而地中海又以意大利為中心，因此意大利積累了大量財(cái)富，比西歐任何地方都富裕，這是一個(gè)物質(zhì)基礎(chǔ)。------錢乘旦：《西方那一塊土》文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的背景材料

14、15世紀(jì)，地中海沿岸的佛羅倫薩、熱那亞、威尼斯等工商業(yè)發(fā)達(dá)的城市中，出現(xiàn)了雇傭與被雇傭的生產(chǎn)方式，從而在工場主和富商中產(chǎn)生了最早的資產(chǎn)階級(jí)。資本主義萌芽的出現(xiàn)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的背景階級(jí)新興的資產(chǎn)階級(jí)出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)意大利的一些城市出現(xiàn)了資本主義萌芽文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的背景材料一：在中世紀(jì)，天主教會(huì)壟斷全部知識(shí)教育，用封建神學(xué)統(tǒng)治人們的思想：神是宇宙的中心，排斥理性思維，認(rèn)為人一生下來就是有罪的，只能通過禁欲修行，寄希望于死后的“來世”。一切以神學(xué)為中心，教會(huì)被視為最高的權(quán)威，別的都成為異端邪說。所以中世紀(jì)在歐美普遍稱作“黑暗時(shí)代”。材料二：意大利的新興資產(chǎn)階級(jí)……要求物質(zhì)享受和優(yōu)美的藝術(shù)欣賞，這就需要為他們服務(wù)的教師，醫(yī)生，建筑師，藝術(shù)家等為他們的現(xiàn)實(shí)生活增添樂趣。這客觀上需要促使一種不同于封建文化的新文化產(chǎn)生并且發(fā)展起來。——李純武《簡明世界通史》文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的背景階級(jí)新興的資產(chǎn)階級(jí)出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)意大利的一些城市出現(xiàn)了資本主義萌芽思想教會(huì)和神學(xué)禁錮了人們的思想文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的背景材料四：從14世紀(jì)中葉起，歐洲經(jīng)歷了一場歷史上規(guī)模最大、危害最慘烈的致命瘟疫——黑死?。˙lackDeath，即鼠疫）。1347—1351年間，歐洲死亡人數(shù)約2500萬，占當(dāng)時(shí)歐洲人口的三分之一。黑死病既給人們帶來恐慌，也促使人們反?。哼B上帝都不能依靠了，只能依靠人自己了，所以就重視人自己的價(jià)值。材料三：這種對古典的過去的偏愛在意大利最為強(qiáng)烈，本地人氏都以作為古代羅馬人的后裔而自豪。古希臘、古羅馬文化的傳統(tǒng)更多地保留在意大利?！久馈繄?jiān)尼·布魯克爾文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的背景階級(jí)新興的資產(chǎn)階級(jí)出現(xiàn)文化對古希臘、羅馬文化的認(rèn)同和傳承

經(jīng)濟(jì)意大利的一些城市出現(xiàn)了資本主義萌芽思想教會(huì)和神學(xué)禁錮了人們的思想現(xiàn)實(shí)黑死病的流行，使人們對宗教信仰與舊有生活方式產(chǎn)生反思與懷疑最根本的原因文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的背景材料1：“青春是多么美麗啊，卻留不住這逝水年華！得歡樂時(shí)且歡樂吧，誰知明天有沒有這閑暇！”——文藝復(fù)興時(shí)期的一首詩材料2：意大利早期文藝復(fù)興時(shí)期的著名詩人和學(xué)者、人文主義的奠基者——“人文主義之父”彼特拉克,提出以"人的思想"代替"神的思想"。材料3：“我不想變成上帝或者居住在永恒之中……屬于人的那種光榮對于我來說就夠了。這正是我所祈求的一切，我自己是凡人，我只要求凡人的一切?！?/p>

享受現(xiàn)世幸福要以人為中心追求人權(quán)自由文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的進(jìn)程反對封建神學(xué)不是反對基督教封建神學(xué)占統(tǒng)治地位表

現(xiàn)今生服從來世君權(quán)服從教權(quán)哲學(xué)服從神學(xué)理性服從信仰核心思想：人文主義精神

資本主義萌芽推

動(dòng)享受現(xiàn)世幸福要以人為中心追求人權(quán)自由發(fā)揚(yáng)人的個(gè)性神權(quán)人權(quán)來世現(xiàn)世禁欲幸福文藝復(fù)興要求建立一種以人為中心而不是以神為中心的生活哲學(xué)；提倡發(fā)揚(yáng)人的個(gè)性，追求享受現(xiàn)世生活。反對愚昧迷信的神學(xué)思想，認(rèn)為人是現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造者和主人。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的核心“文藝復(fù)興”就是意大利人不滿意當(dāng)時(shí)教會(huì)對文化控制，重新學(xué)習(xí)和宣揚(yáng)古代希臘、羅馬文化，實(shí)際上就是復(fù)古不對，文藝復(fù)興是那些對教會(huì)不滿的先進(jìn)人物以“復(fù)興”古代希臘、羅馬文化為名，開創(chuàng)新文化、新思想的運(yùn)動(dòng)實(shí)質(zhì)：是一場反對教會(huì)“神權(quán)至上”和提倡人文主義的資產(chǎn)階級(jí)的新文化的運(yùn)動(dòng)，是資產(chǎn)階級(jí)叩響近代社會(huì)大門的思想解放運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)文藝復(fù)興是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生巨人的時(shí)代。——恩格斯但丁達(dá)?芬奇莎士比亞文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的代表人物但丁——文藝復(fù)興的先驅(qū)13世紀(jì)末意大利詩人，歐洲文藝復(fù)興時(shí)代的開拓人物之一，以長詩《神曲》而聞名。走自已的路,讓別人去說吧!人不應(yīng)像走獸一樣活著，而應(yīng)當(dāng)追求知識(shí)和美德。

恩格斯評價(jià)說：“他是中世紀(jì)的最后一位詩人，同時(shí)又是

新時(shí)代的最初一位詩人”。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的代表人物幻游《地獄》幻游《煉獄》幻游《天堂》《神曲》全長14000多行，分為三部分。作者借夢游三界描寫現(xiàn)實(shí)生活中的各色人物，抨擊教會(huì)的貪婪腐化，表達(dá)了市民階層的情感與理想。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的代表人物薄伽丘彼特拉克但丁《十日談》批判了天主教會(huì)，嘲笑教會(huì)的黑暗和罪惡，無情暴露和鞭撻了封建貴族的墮落和腐敗，體現(xiàn)了人文主義思想我不想變成上帝，或者居住在永恒中，或者把天地抱在懷抱里。屬于人的那種光榮對我就夠了。這是我所企求的一切，我自己是凡人，我只要求凡人的幸福。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)杰出代表人文主義之父文藝復(fù)興先驅(qū)人生本來不是為了像野獸一般活著，而是為了追求美德和知識(shí)……克服惰性，因?yàn)樽诮q墊上或者睡在被窩里，是不會(huì)成名的……“文學(xué)三杰”《最后的晚餐》

達(dá)·芬奇（1452—519），

意大利學(xué)者、藝術(shù)

家。歐洲文藝復(fù)興

時(shí)期的天才科學(xué)家、

發(fā)明家、畫家，現(xiàn)代學(xué)者稱他為“文藝復(fù)興時(shí)期最完美的代表”，是人類歷史上絕無僅有的全才。從人物的活動(dòng)、性格、情感和心理反應(yīng)等特征上,深化了故事的寓意性,通過耶穌與猶大的沖突反映出人類的正義與邪惡之間的對立。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的代表人物《圣母像》表達(dá)了上帝圣母的信仰與尊敬，完全把神作為中心，

藝術(shù)為神而服務(wù)宗教女性表情僵硬冷漠冷冷冰冰面帶微笑，面容柔和溫婉現(xiàn)實(shí)女性《蒙娜麗莎》生動(dòng)地描繪出一個(gè)現(xiàn)實(shí)女性的生動(dòng)的樣子。人物形象煥發(fā)出的人性的光輝；而在這之前，人物的形象或多或少帶有宗教氣息。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的代表人物米開朗琪羅《大衛(wèi)》局部達(dá)·芬奇“美術(shù)三杰”

拉斐爾“畫圣”現(xiàn)代學(xué)者稱他為“文藝復(fù)興時(shí)期最完美的代表”，是人類歷史上絕無僅有的全才?！堆诺鋵W(xué)院》

莎士比亞，文藝復(fù)興

時(shí)期英國的戲劇家

和作家，也是歐洲

文藝復(fù)興時(shí)期最重要、

最偉大作家之一，當(dāng)時(shí)人文主義文學(xué)的集大成者。代表作《哈姆雷特》《羅密歐與朱麗葉》反映了時(shí)代風(fēng)貌和社會(huì)本質(zhì)。四大悲劇《哈姆雷特》《奧賽羅》《李爾王》《麥克白》四大喜劇《仲夏夜之夢》《威尼斯商人》《皆大歡喜》《第十二夜》文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的代表人物

人是一件多么了不起的杰作！在理性上多么高貴！在才能上多么無限！多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬物的靈長！

——《哈姆雷特》贊美人、肯定人——人文主義文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的代表人物

材料一：文藝復(fù)興就是高舉人文主義這面思想解放的旗幟，打破中世紀(jì)神學(xué)桎梏…創(chuàng)造了遠(yuǎn)比千年中世紀(jì)更多、更絢麗多彩的成就，對歐洲文化寶庫做出了巨大的貢獻(xiàn)。

——康天意《文明的狂飆疾進(jìn)時(shí)代》

材料二:文藝復(fù)興使歐洲沖破了中世紀(jì)巨大束縛，為西歐步入資本主義時(shí)代做了前期準(zhǔn)備。

------劉德斌《國際關(guān)系史》文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的影響中世紀(jì)教堂內(nèi)飾《蒙娜麗莎的微笑》古希臘

擲鐵餅者古羅馬屋大維像1、促進(jìn)思想解放，推動(dòng)了歐洲文化思想領(lǐng)域的繁榮。2、為歐洲資本主義社會(huì)的產(chǎn)生和發(fā)展，奠定了思想文化的基礎(chǔ)。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的影響1.下列有關(guān)文學(xué)藝術(shù)的名言，流行于文藝復(fù)興時(shí)期的是（

）A.“不美化現(xiàn)實(shí)”

B.“實(shí)的描摹不是真實(shí)”C.“美麗的理想去代替那不足的真實(shí)”

D.“一切形式中，最美的是人的形式”D2.文藝復(fù)興在人類文明發(fā)展史上標(biāo)志著一個(gè)偉大的轉(zhuǎn)折，它是當(dāng)時(shí)社會(huì)的新政治、新經(jīng)濟(jì)要求的反映。這說明文藝復(fù)興實(shí)質(zhì)上反映的是（

）A.新興無產(chǎn)階級(jí)的要求

B.新興資產(chǎn)階級(jí)的要求C.莊園領(lǐng)主們的要求

D.封建統(tǒng)治階級(jí)的要求B鞏固練習(xí)3.人文主義之父彼特拉克說：“我不想變成上帝或者居住在永恒之中……屬于人的那種光榮對于我來說就夠了。這正是我所祈求的一切，我自己是凡人，我只要求凡人的一切?！边@說明他（

）①反對信仰基督教

②推崇自由、平等、博愛③追求現(xiàn)世的幸福

④代表新興資產(chǎn)階級(jí)利益A．①②

B．②③

C．②④

D．③④D4.莎士比亞稱人是“宇宙的精華，萬物的靈長”。這表明莎士比亞（

）A．強(qiáng)調(diào)法律至上 B．提倡人文主義 C．忽視科學(xué)文化 D．反對個(gè)性解放B鞏固練習(xí)5.右圖是拉斐爾創(chuàng)作的圣母像，畫家不再呈現(xiàn)圣母頭上的光環(huán)，卻賦予她純樸善良、和藹可親的形象，充滿了人間的愛。該作品表現(xiàn)了（

）A．圣母的神圣威嚴(yán)B．中世紀(jì)藝術(shù)風(fēng)格C．人們的物質(zhì)追求D．世俗的人性光輝D6.文藝復(fù)興時(shí)期涌現(xiàn)出了許多文學(xué)家、思想家和藝術(shù)家，他們推動(dòng)了歐洲文化思想領(lǐng)域的繁榮。但這場反封建運(yùn)動(dòng)卻采取了復(fù)興古代希臘羅馬文化的方式，主要原因是（

）A．資本主義發(fā)展還不充分

B．大量古希臘羅馬文化遺存C．資產(chǎn)階級(jí)反封建的態(tài)度不夠堅(jiān)決

D．借助古典文化有助于減小斗爭阻力A鞏固練習(xí)7.15—18世紀(jì)是歐美主要國家出現(xiàn)社會(huì)巨變的時(shí)代。這里的“社會(huì)巨變主要是指（）A.人文主義取代專制主義B.資本主義取代封建主義C.駐地農(nóng)場和手工工場的出現(xiàn)D.文藝復(fù)興的興起9.達(dá)·芬奇的名畫中取材于宗教，但卻是表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中人的真實(shí)情感的是（）A.《蒙娜麗莎》B.《最后的晚餐》C.《自畫像》D.《宙斯像》BB8．15世紀(jì)中期，某西亞商人到