湖北省武漢市2024年中考語文模擬試題無答案

Page8湖北省武漢市2024年中考語文模擬試題一、（共12分，每小題3分）1．下列各組詞語中加點(diǎn)的字，注音或字形有誤的一組是（）A．褶皺（zhě） 暈圈 坦蕩如砥（dǐ） 大氣磅礴B．虬枝（qiú） 落寞 浪斂波平（jiǎn） 摒氣凝神C．匱乏（kuì） 謙卑 奄奄一息（yǎn） 稍縱即逝D．巉巖（chán） 嗥叫 鐘靈毓秀（yù） 紛繁蕪雜2．下列語段橫線上填入的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（）在中國文學(xué)群星絢爛的天空，誰是那顆最刺眼的明星？假如不分先后，全部交由民眾海選，能選得到那位行吟于江風(fēng)草澤，孤高離群，憫人的屈原嗎？能選得到那位僻居荒村，守志安貧，干凈的陶淵明嗎？能選得到那位身歷酷刑，筆力千鈞，凝練的司馬遷嗎？當(dāng)然，也不會(huì)選到那位飛與巨鳥，舞共迷蝶，神思的莊子了。“遠(yuǎn)”是一種境界，他們被官場放逐，卻被文學(xué)請回。這不是文學(xué)的悲傷，恰是文學(xué)的名貴。A．淡遠(yuǎn)深遠(yuǎn)玄遠(yuǎn)懷遠(yuǎn)B．懷遠(yuǎn)淡遠(yuǎn)深遠(yuǎn)玄遠(yuǎn)C．玄遠(yuǎn)懷遠(yuǎn)淡遠(yuǎn)深遠(yuǎn)D．深遠(yuǎn)玄遠(yuǎn)懷遠(yuǎn)淡遠(yuǎn)3．下列各項(xiàng)中，有語病的一項(xiàng)是（）A．“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代，文學(xué)、動(dòng)漫、影視、嬉戲、音樂、綜藝節(jié)目等消遣形式不再孤立發(fā)展，而是可以協(xié)同打造一個(gè)優(yōu)質(zhì)IP，構(gòu)建一個(gè)泛消遣產(chǎn)業(yè)新生態(tài)。B．C．據(jù)悉，目前只有部分省份運(yùn)用高考課標(biāo)卷，該“陣容”包括由海南、吉林、河北、河南、陜西等省份組成，且隊(duì)伍日趨壯大，加入的省份數(shù)量呈增加趨勢。D．武漢市公安局交通管理局與ofo小黃車正式簽署戰(zhàn)備合作協(xié)議，正式公布共享單車文明騎行守則，將來ofo的騎行大數(shù)據(jù)也將全部接入交管系統(tǒng)。4．下列各句標(biāo)點(diǎn)符號運(yùn)用不規(guī)范的一項(xiàng)是（）A．《望月懷遠(yuǎn)》全詩緊緊圍繞“望”與“懷”二字來寫，月光的描寫貫穿全詩，渲染了相思之情的深遠(yuǎn)無邊。B．網(wǎng)紅這種新業(yè)態(tài)才剛剛起步，但它究竟能走多久，走多遠(yuǎn)，除了取決于其內(nèi)在的發(fā)展邏輯外，也取決于其在整個(gè)社會(huì)精神文化領(lǐng)域的角色定位。C．最近幾年，中國在不斷刷新世界橋梁建設(shè)紀(jì)錄。世界第一高橋、世界第一長橋、世界最大跨度公鐵懸索橋……一個(gè)比一個(gè)牛，一個(gè)接一個(gè)的“世界之最”！D．正是借助“IP”玩法，才讓一部又一部網(wǎng)劇作品火遍大江南北，從一座收視高峰走向另一座高峰。二、（9分,每小題3分）閱讀下面的短文，完成5-7題。①文字是記錄和傳達(dá)語言的書寫符號。語言是有聲的思維，文字是有形的思維，二者都是思維的外化。像語言一樣，文字也是思維實(shí)力的反映，蘊(yùn)含著思維的特點(diǎn)。從某種意義上說，古文字是對思維進(jìn)行考古的工具。②古人類主要運(yùn)用形象進(jìn)行思維。這種特點(diǎn)反映在古詩歌中，人們喜愛用比興來說明某種道理；反映在原始神話中，人們通過詳細(xì)的故事來說明某個(gè)道理。抽象的道理是沒用的。形象思維曾是人類最得心應(yīng)手的思維方式。抽象思維是在形象思維的基礎(chǔ)上逐步發(fā)展起來的。從文字的創(chuàng)建特點(diǎn)看，繪畫文字是最早的文字，這種文字的主要特點(diǎn)是象形。不僅中國的古文字用形象來表示，古巴比倫人、古瑪雅人、古埃及人等無一不是從象形起先來創(chuàng)建古文字的。③創(chuàng)建文字的時(shí)代，人們抽象思維的實(shí)力還比較薄弱。人們進(jìn)行抽象思維，還很難脫離詳細(xì)形象來進(jìn)行，往往要依靠于對形象的類比、比較、聯(lián)想來進(jìn)行。表現(xiàn)在文字的創(chuàng)建上，形與義親密結(jié)合在一起，人們是從形象來了解符號的意義的。文字的產(chǎn)生一方面是以人類抽象思維的實(shí)力達(dá)到肯定水平為基礎(chǔ)的。但另一方面，象形文字又標(biāo)記著人類抽象思維實(shí)力還不發(fā)達(dá)，這種低下的抽象思維實(shí)力不行能創(chuàng)建太抽象的符號。④抽象思維實(shí)力的低下還主要表現(xiàn)在古文字的詞類上，表現(xiàn)為形容詞的極端貧乏。從甲骨文看，形容詞數(shù)量相當(dāng)少，只有白、厚、明、光、赤、美、麗等為數(shù)不多的形容詞。事物的性質(zhì)包含在事物之中，與事物不行分別，只能通過人的思維才能把事物的性質(zhì)和事物本身分開。近代一些少數(shù)民族，要說“熱”，只能說“像火一樣”。⑤早期文字中的“魚”字是各種各樣的魚類象形，后來漸漸概括出一種具有魚的共性特征的象形文字，作為各種各樣魚的代表。早期文字中，幾乎每個(gè)文字都經(jīng)驗(yàn)了肯定的概括過程。沒有概括過程，就不行能產(chǎn)生一般意義上的文字。這種概括實(shí)力使人們能概括出事物的共同性質(zhì)，撇開了同類事物之間的差別性、特性和偶然性，產(chǎn)生了最初的種、類概念。⑥在概括實(shí)力發(fā)展的同時(shí)，形象思維本身也在不斷發(fā)展著。形象思維從自身中演化出了抽象思維，抽象思維的發(fā)展又推動(dòng)著形象思維的發(fā)展。古人類從事物中抽象出事物的性質(zhì)，從而創(chuàng)建了形容詞，后又創(chuàng)建了代表新的形象的詞。例如，從羊的肥大的形象創(chuàng)建了“美”字，進(jìn)一步又創(chuàng)建了“美服”“美女”等新的名詞。形容詞產(chǎn)生后，也使原有的一些代表詳細(xì)形象的詞成為更形象生動(dòng)的新詞。例如“月”字、“鏡”字，在抽象出了“明”字后變成了“明鏡”“明月”，形象更逼真。古人類從眾多的事物中概括出代表一般意義的詞后，又以此為指導(dǎo)去相識新的個(gè)別事物，創(chuàng)建新的字。⑦從古文字的演化進(jìn)化過程中，我們可以看到形象思維與抽象思維在相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)中辨證地發(fā)展，使人類的思維實(shí)力不斷由低級向高級發(fā)展，從而使人類能夠更深更廣地相識世界。（摘編自朱長超《從古文字看原始思維及其發(fā)展》）5．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（）A．文字是有形的思維，是思維實(shí)力的反映，蘊(yùn)含著思維的特點(diǎn)，從某種意義上說，對思維進(jìn)行考古所用的工具是古文字。B．在古人類時(shí)期，人們在古詩歌中喜愛用比興來說明某種道理，在原始神話中喜愛用詳細(xì)的故事來說明某個(gè)道理。C．文字的產(chǎn)生是以抽象思維的實(shí)力水平為基礎(chǔ)的，從象形文字可以看出人類抽象思維實(shí)力還不發(fā)達(dá)，創(chuàng)建不出太抽象的符號。D．概括實(shí)力使人們能概括出事物的共同性質(zhì)，因此它撇開了同類事物之間的差別性、特性和偶然性，產(chǎn)生了最初的種、類概念。6．下列對原文分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．文章在說明古人類主要運(yùn)用形象進(jìn)行思維時(shí)，分別從古詩歌、原始神話、文字的創(chuàng)建特點(diǎn)等方面進(jìn)行了分析。B．文章舉古人類從羊的肥大形象創(chuàng)建了“美”字，進(jìn)一步又創(chuàng)建了“美服”“美女”等新名詞的例子，是為了證明形象思維從自身中演化出了抽象思維。C．古人類都是從象形起先創(chuàng)建古文字以及甲骨文中形容詞的數(shù)量特殊少，都能說明古人類的抽象思維實(shí)力比較薄弱低下。D．文章通過寫古文字的演化過程，分析了形象思維與抽象思維在相互補(bǔ)充促進(jìn)中辯證地發(fā)展，使人類思維不斷提高的論點(diǎn)。7．依據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A．古中國人、古巴比倫人、古瑪雅人、古埃及人等都是從象形起先來創(chuàng)建古文字的，從中可以推斷出這些國家的古文字可能屬于繪畫文字的范疇。B．近代一些少數(shù)民族要說“熱”，只能說“像火一樣”，說明他們的思維還不能把事物的性質(zhì)和事物本身分開。C．“月”字、“鏡”字，在抽象出了“明”字后變成了“明鏡”“明月”，形象更逼真，說明抽象思維的發(fā)展也推動(dòng)著形象思維的發(fā)展。D．形象思維與抽象思維在相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)中辯證地發(fā)展，可見它們在人類思維實(shí)力不斷由低級向高級發(fā)展中起到了相同的作用。三、（共9分，每小題3分）閱讀下面的文言語段，完成7-9題。何陋軒記【明】王守仁嗟夫！夷之民，方若未琢之璞，未繩之木，雖粗礪頑梗，而椎斧尚有施也，安可以陋之？斯孔子所為欲居也歟？雖然，典章文物，則亦胡可以無講？今夷之俗，崇巫而事鬼，瀆禮而任情，不中不節(jié)，卒未免于陋之名，則亦不講于是耳。然此無損于其質(zhì)也。誠有君子而居焉，其化之也蓋易。而予非其人也，記之以俟來者?！咀⑨尅竣俨蹋褐艽艊＂谏蠂簢?。③詈：罵。④郁：阻滯。8．對下列加點(diǎn)詞的理解的不正確的一項(xiàng)是（）A．將陋其地陋：認(rèn)為簡陋 B．以信孔子之言信：確信C．無室以止止：居住 D．其化之也蓋易化：教化9．為文中畫波浪線的語句斷句，正確的一項(xiàng)是（）A．民相與伐／木閣之材／就其地為軒／以居予B．民相與伐木閣／之材就其地／為軒／以居予C．民相與伐／木閣之材／就其地／為軒以居予D．民相與伐／木閣之材就其／地為軒／以居予10．下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是（）A．作者寫陋室目的之一是為了表達(dá)一種安貧樂道的觀點(diǎn)。B．文中的夷人像是璞玉，又像是沒加工的木頭，崇尚巫術(shù)，偏離正道，所以作者擔(dān)當(dāng)不了教化的重任。C．作者住陋室十個(gè)月就感到生活安靜是因?yàn)檫@里有可以交談的摯友。D．作為封建士大夫的一員，作者不能解除對少數(shù)民族的偏見和輕視。譯文：當(dāng)時(shí)，孔子想搬到九夷(邊遠(yuǎn)之地)去住，別人都認(rèn)為那里簡陋落后?？鬃诱f：“君子居住在那里，有什么簡陋的呢?”王守仁因罪被貶龍場，龍場在上古蔡國屬地以外的邊遠(yuǎn)地區(qū)。人們都以為我來自京城，肯定會(huì)嫌棄這里簡陋，不能居住;然而我在此地住了十個(gè)月，卻很安樂。夷人好罵人，說粗話但性情率真，淳樸。我剛來的時(shí)候，沒有房子居住。住在叢棘之中，則特別阻滯;遷到東峰，就著石洞住下，卻又陰暗潮濕。我曾在叢棘的右邊開園種菜，夷民紛紛砍伐木材，就著那塊地搭建起一座軒房讓我居住。我于是種上檜柏竹子，又栽上芍藥等花卉，(擺上)琴書和圖冊史書，來交往的文人學(xué)士，也漸漸聚焦增多了。在此之后到我軒中的人，似乎來到了四通八達(dá)的都市，而我也遺忘了我是住在遠(yuǎn)夷之地。于是給軒取名為“何陋軒”，來伸張孔子的話。哎呀，夷地的人民，正好比是沒有雕琢的璞玉，沒有經(jīng)過墨線量直和加工的原木，雖然粗樸固執(zhí)，可是還有待于錘子斧頭的加工完善啊，怎么能夠認(rèn)為他們鄙陋無知呢？這正是孔子想要遷居到九夷之地的緣由嗎？（意即孔子欲對渾樸的夷民施以禮樂教化）雖然這樣，但是典章文化怎么可以不加以宣講呢？現(xiàn)在夷地的風(fēng)俗，崇尚巫術(shù)，敬奉鬼神，輕慢禮儀，放任情感，偏離正道，不合禮節(jié)，所以最終不免于簡陋的名聲，自然也就沒有宣講這些了。然而這對他們渾樸的本質(zhì)并沒有損害。果真有君子住到這里來，開導(dǎo)教化他們或許很簡單吧。可是我不是那種能擔(dān)此重任的君子，因此寫下這篇“記”，用以等待將來的人。四、（10分）11．將文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（4分）而予非其人也，記之以俟來者。12．填空。（6分）（1），盡日不能忘。（2），悠悠，不盡長江滾滾流。（3）所以動(dòng)心忍性，。五、（22分）閱讀下面的文章，完成13～16題。今夜的淚水李漢榮①那個(gè)星期天，我在山上閑逛，沿著野草纏繞的小徑隨意走著，我不想找尋確鑿的目的地，我把雙腳交給這些古藤般時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的小道，就由它們把我?guī)У侥睦锼隳睦?，即便被帶進(jìn)密不透風(fēng)難辨方向的林莽，我也不會(huì)埋怨，就迷一次路吧。這么多年，周而復(fù)始地走著明白無誤的路，想迷一次路都沒有機(jī)會(huì)，一切都設(shè)計(jì)好了，規(guī)定好了，人只要一動(dòng)身，就進(jìn)入了固定的程序，就踏上了鎖定的路途，紅燈停，綠燈行，就這么筆直地走來走去，直至終點(diǎn)。一條路走到黑，這使我們失去了對路的感謝。這就猶如把一個(gè)無味的夢做到天亮。而且夜夜重復(fù)，那個(gè)夢早就不是夢了，全然沒有了夢的奇妙浪漫。被同一個(gè)夢占據(jù)的睡眠與無夢的睡眠并沒有什么兩樣，都是對死亡的提前預(yù)演。②③走了大約兩個(gè)小時(shí)，我折回身，一直時(shí)的方向走。我沒有迷路，星星們不讓我迷路。稀里糊涂地。我竟流出了眼淚，我覺得這宏大的宇宙當(dāng)然充溢莫測的危急和深邃的玄機(jī)，但壯闊的宇宙終歸對人、對生命體現(xiàn)了無微不至的慈愛。此時(shí)已是深夜，這孤獨(dú)的山野或許只有我一人獨(dú)行，當(dāng)然或許還有一些保持著夜游習(xí)慣的店員，比如貓、狗、松鼠也在夜的某個(gè)角落閑逛或戀愛，但是，終歸此地就我一人呀，宇宙卻為我打算了一萬盞一千萬盞一千億盞華燈！整整一條銀河都陪著我漫游，天國里全部的照明設(shè)施都?xì)w我——一個(gè)凡夫俗子運(yùn)用！這是怎樣的大恩大德啊。我就想，在如此壯麗無比的夜色下，誰能忍心辜負(fù)這皎皎明月盈盈星空？這宏大深邃的星空，正是神的無邊胸懷，在這神圣星光的映照下，人只能去酷愛，去歌頌，去進(jìn)行美妙的創(chuàng)建和勞動(dòng)，去深思，深思存在的源頭，深思無限時(shí)間和空間向我們示意的奇妙寓意，或者懷著感恩的心情進(jìn)入睡眠……我想，歷史上那些道德高尚才智卓越心靈宏大的人，除了特殊的稟賦和所傳承的高深美麗文化影響了他們，他們更重要的道德和心靈源頭當(dāng)是這宏大不朽的宇宙星空——這浩瀚無涯的時(shí)空之海光線之海呼喚和啟示了他們心靈里潛藏的浩瀚崇高的道德沖動(dòng)：必需熔鑄一顆崇高澄澈的大心，才配面對這星空。經(jīng)過虔誠的磨礪、修養(yǎng)、吐納，他們最終有了一顆與宇宙對稱的宏大靈魂。④可是，曾幾何時(shí)，這崇高的精神的星空漸漸成了物理學(xué)的星空，化學(xué)的星空，氣象學(xué)的星空，商業(yè)的星空，間諜衛(wèi)星的星空。它漸漸從心靈的天幕暗淡下來。古典的、天真的激情退潮了。人類的目光，更多地鎖定在自己制造的符號網(wǎng)絡(luò)里：人類的心靈，更多地沉溺于物質(zhì)福利的狹小池塘里。星空照舊如公元前一樣浩瀚壯麗，星空下，卻少有與之對稱的宏大激情和壯麗靈魂。星空，徒然地照著失去神性失去信仰的現(xiàn)代的荒灘。⑤我在竹林里，借著朦朧而親切的光線一邊走著，一邊想著，一次次流出了眼淚。13．請概括第①段中作者想“就迷一次路”的緣由。（6分）14．理解第②段畫線句“我體驗(yàn)到自然界那些生靈們有限的華蜜”中“有限的華蜜”指什么？（4分）15．讀第③段，作者認(rèn)為，要有一顆“與宇宙對稱的宏大靈魂”須要哪些條件？（6分）16．“一邊走著，一邊想著，一次次流出了眼淚”，請結(jié)合