2022屆重慶市高三上學(xué)期第五次質(zhì)量檢測(cè)語(yǔ)文試題解析版

重慶市高2022屆高三第五次質(zhì)量檢測(cè)語(yǔ)文試題本卷滿分150分，考試時(shí)間150分鐘。注意事項(xiàng)：1．答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫(xiě)在答題卡上。2．回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)。回答非選擇題時(shí)，將答案寫(xiě)在答題卡上。寫(xiě)在本試卷上無(wú)效。3．考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面文字，完成下面小題。體育運(yùn)動(dòng)作為一種特殊的身體運(yùn)動(dòng)，其在認(rèn)識(shí)論層面究竟有什么意義？作為一種特殊的身體運(yùn)動(dòng)，體育運(yùn)動(dòng)不同于一般身體活動(dòng)，它是人們?yōu)榱藵M足自身身體、心理和社會(huì)諸維度的需要而有意設(shè)計(jì)出來(lái)的，具有一般身體活動(dòng)所缺乏或不足的重要認(rèn)知價(jià)值，值得我們深入探討。身心二元論“揚(yáng)心抑身”，貶低身體、弘揚(yáng)精神，體育運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)論價(jià)值自然被人們所忽略。然而，“20世紀(jì)80年代以來(lái)，一場(chǎng)重新認(rèn)識(shí)身體作用的認(rèn)知變革興起，其主導(dǎo)理論‘具身認(rèn)知觀’的思想來(lái)源是胡塞爾開(kāi)創(chuàng)的現(xiàn)象學(xué)及深受其影響的薩特及海德格爾的觀點(diǎn)，尤其是梅洛－龐蒂的‘身體現(xiàn)象學(xué)’……這種理論……強(qiáng)調(diào)身體活動(dòng)的身心一元性，撥亂反正，以求在本源上讓身體活動(dòng)回歸其應(yīng)有的位置，重構(gòu)體育生存和發(fā)展的基點(diǎn)”。傳統(tǒng)認(rèn)知主義主張認(rèn)知是大腦的功能，與感覺(jué)運(yùn)動(dòng)的身體無(wú)關(guān)，強(qiáng)調(diào)認(rèn)知是主體通過(guò)大腦對(duì)外在環(huán)境信息的表征和加工過(guò)程。這一過(guò)程發(fā)生在“頭顱”之中，是一種“中樞過(guò)程”，與外周化的身體無(wú)關(guān)。身體只不過(guò)是一個(gè)“容器”或“載體”。但具身認(rèn)知主張，認(rèn)知從根本上說(shuō)是一種身體體驗(yàn)，身體的感覺(jué)和運(yùn)動(dòng)過(guò)程規(guī)定了認(rèn)知的種類(lèi)和性質(zhì)，構(gòu)造了認(rèn)知的結(jié)構(gòu)和屬性。具身認(rèn)知的經(jīng)典作家瓦雷拉等人在《具身心智：認(rèn)知科學(xué)與人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)》一書(shū)中，從現(xiàn)象學(xué)與認(rèn)知科學(xué)融合的視角，探討了身體及其運(yùn)動(dòng)模式對(duì)認(rèn)知產(chǎn)生的塑造性作用，指出認(rèn)知并非是對(duì)外在環(huán)境的內(nèi)部表征，而是一種具身的行動(dòng)，“之所以使用‘具身的’這一術(shù)語(yǔ)，其意在強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)：第一，認(rèn)知依賴于經(jīng)驗(yàn)的種類(lèi)，而這些經(jīng)驗(yàn)來(lái)自于有著各種感覺(jué)運(yùn)動(dòng)能力的身體；第二，這些個(gè)體本身的感覺(jué)運(yùn)動(dòng)能力自身內(nèi)含在一個(gè)更為廣闊的生物、心理社會(huì)的和文化的情境中。使用‘行動(dòng)’這個(gè)術(shù)語(yǔ)，我們意在再次強(qiáng)調(diào)感覺(jué)和運(yùn)動(dòng)過(guò)程、知覺(jué)和行動(dòng)在其根本意義上，在活的認(rèn)知中，是不可分的。的確，二者并不僅僅偶然地在個(gè)體身上聯(lián)系在一起，它們是一起進(jìn)化發(fā)展起來(lái)的……認(rèn)知結(jié)構(gòu)形成于反復(fù)出現(xiàn)的感覺(jué)運(yùn)動(dòng)模式中，它使得行動(dòng)能被知覺(jué)地引導(dǎo)……”。瓦雷拉等意在強(qiáng)調(diào)認(rèn)知是身體的認(rèn)知，認(rèn)知起源于感覺(jué)運(yùn)動(dòng)的身體活動(dòng)，經(jīng)常和反復(fù)的身體感覺(jué)運(yùn)動(dòng)模式造就了我們的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，影響了我們認(rèn)識(shí)世界的方式。“身體化生命的生物學(xué)因素滲透到認(rèn)知的方方面面……?！备鞣N身體活動(dòng)，包括體育運(yùn)動(dòng)，都會(huì)對(duì)人類(lèi)認(rèn)識(shí)過(guò)程產(chǎn)生不可磨滅的影響。以“擦邊球”為例，乒乓球運(yùn)動(dòng)中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)擦邊球的狀況。擊球運(yùn)動(dòng)員幸運(yùn)地把球打在球臺(tái)的上檐，球既碰到了桌臺(tái)，又不在臺(tái)上，擦邊而落，對(duì)方球員很難應(yīng)對(duì)。體育運(yùn)動(dòng)中身體的這種特殊活動(dòng)方式就被引申出來(lái)，用以隱喻那種在規(guī)定界限邊緣而不違反規(guī)定的事，以便討巧謀利。這個(gè)事例就典型地表現(xiàn)了體育運(yùn)動(dòng)對(duì)人類(lèi)思維的影響，證明了經(jīng)常和反復(fù)的身體動(dòng)作鑄就了我們認(rèn)識(shí)世界的方式。受笛卡爾二元論思維的影響，傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論把知識(shí)與信念對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為知識(shí)是以命題形式表述的有關(guān)客體存在狀況的描繪。在這種思維模式中，知識(shí)是概念的和理論的，知識(shí)的對(duì)象是一種客觀存在，與知識(shí)的主體和主體的體驗(yàn)嚴(yán)格分離。表現(xiàn)在學(xué)校教育中，數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、文學(xué)、歷史和哲學(xué)等科目真正代表了這種知識(shí)體系，而體育和藝術(shù)等以身體活動(dòng)為中心的科目被排斥在這種知識(shí)體系之外。依照傳統(tǒng)觀點(diǎn)，這些以命題形式表述的理論性知識(shí)才是真正的知識(shí)。任何其他形式的知識(shí)都是不恰當(dāng)?shù)?，因而?yīng)該加以拒斥。但是，具身認(rèn)知挑戰(zhàn)了這種傳統(tǒng)觀點(diǎn)。以現(xiàn)象學(xué)第一人稱下的身體經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，具身認(rèn)知主張身體的感覺(jué)運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)是認(rèn)知和思維的基礎(chǔ)。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的研究表明，人類(lèi)的理性既非來(lái)源于康德式的“先驗(yàn)范疇”，也非建立在后天的條件反射基礎(chǔ)上，而是來(lái)源于人類(lèi)長(zhǎng)期進(jìn)化過(guò)程中身體的感覺(jué)運(yùn)動(dòng)模式。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家Johnson指出：“我們?nèi)祟?lèi)是肉身的動(dòng)物。身體決定了我們體驗(yàn)到什么，塑造了我們的思維、想象、推理和交流……簡(jiǎn)而言之，當(dāng)我們說(shuō)意義是具身的，意思是說(shuō)，意義、理解和推理等直接依賴于我們的身體和大腦怎樣工作，依賴于身體與世界的互動(dòng)模式。這句話并不是想說(shuō)，為了思維我們需要大腦和身體這樣一個(gè)明顯的事實(shí)，而是更大膽地主張：概念的性質(zhì)甚至理性本身都是被我們的身體工作塑造出來(lái)的，我們的身體與世界的互動(dòng)方式?jīng)Q定了我們形成什么樣的概念?！比祟?lèi)有雙腳，每天為了生活，從一個(gè)地點(diǎn)走到另一個(gè)地點(diǎn)，再?gòu)倪@個(gè)地點(diǎn)走到下一個(gè)地點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)著我們的生活目的。天天如此、歲歲如此、代代如此，久而久之，就形成始源—路徑—終點(diǎn)的“路徑圖式”；人類(lèi)的祖先每天從洞穴里走出來(lái)，從洞穴外走進(jìn)去，把物品放進(jìn)口袋，又從口袋里拿出，逐漸形成了大的空間可以容納小的空間的“容器圖式”；走路需保持身體平衡，端一碗水需保持碗的平衡，由此形成了“平衡圖式”；用手可以推動(dòng)一個(gè)物體，也可以阻擋一個(gè)物體的前進(jìn)，由此形成“力量圖式”。這些圖式都是身體活動(dòng)造成的經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ?。長(zhǎng)期的、反復(fù)的身體動(dòng)作模式無(wú)意識(shí)地塑造了這些經(jīng)驗(yàn)圖式，使之成為我們認(rèn)識(shí)世界和他人的思維模式。在我們的工作和生活當(dāng)中，我們之所以把事業(yè)比喻為“走路”，認(rèn)為達(dá)到一個(gè)目標(biāo)“還有很長(zhǎng)的路可走”，就是受到路徑圖式的隱喻作用：它是身體活動(dòng)方式塑造出來(lái)的。體育活動(dòng)中的身體活動(dòng)方式同樣造就了我們的一些思維方式，比如足球運(yùn)動(dòng)中的“黃牌警告”“越位”等，就被用來(lái)隱喻日常生活和工作中的一些行為方式。因此，包括體育運(yùn)動(dòng)在內(nèi)的身體運(yùn)動(dòng)都對(duì)我們的思維和認(rèn)識(shí)產(chǎn)生深刻影響。在這個(gè)意義上，我們說(shuō)，認(rèn)知是被身體塑造出來(lái)的，體育運(yùn)動(dòng)是有著豐富認(rèn)識(shí)論價(jià)值的。體育運(yùn)動(dòng)等身體活動(dòng)方式之所以具有認(rèn)識(shí)論的意義，其首要的原因是通過(guò)身體運(yùn)動(dòng)獲得的知識(shí)是實(shí)踐的和實(shí)用的，它不是建立在抽象概念基礎(chǔ)上，而是建立在“第一人稱”的身體經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，這種知識(shí)深深扎根于社會(huì)生活，更具有實(shí)用意義。從哲學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，有兩種類(lèi)型的知識(shí)。一是理論化的、命題式的和陳述性知識(shí)，這是一種有關(guān)“知道是什么”性質(zhì)的知識(shí)；知識(shí)的屬性是客觀的，知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)是與客觀事物的一致性。另一種類(lèi)型的知識(shí)則是實(shí)用的、程序性的、身體化的知識(shí)，這種知識(shí)涉及的是“知道怎樣做”，經(jīng)常與行動(dòng)聯(lián)系在一起?！拔抑雷闱虮荣惖囊?guī)則”是前一種類(lèi)型的知識(shí)，而“我知道怎樣踢足球”則是后一種類(lèi)型的知識(shí)。由于笛卡爾以來(lái)二元論思維的影響，后一種知識(shí)因與身體的密切關(guān)系而受到排斥，而理論化的知識(shí)則因其“理性色彩”而倍受推崇。但是一直以來(lái)，許多思想家都呼吁重視身體化知識(shí)的獲得，認(rèn)為兩種知識(shí)形式都是人類(lèi)理性的表達(dá)：前者是理性智慧的表達(dá)，它讓我們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)更加豐富、更加深入；后者則是人類(lèi)理性實(shí)踐的表達(dá)，它讓我們行動(dòng)實(shí)踐更加智慧。進(jìn)一步說(shuō)，在知識(shí)學(xué)習(xí)領(lǐng)域，我們究竟是關(guān)注概念的獲得？還是關(guān)心理智的行動(dòng)？在這個(gè)意義上，與行動(dòng)相關(guān)的知識(shí)可能是我們更加需要獲得的。（摘編自微博考試研究所：《身體的意義》）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.身心二元論一味貶低身體，推崇心靈，嚴(yán)重忽視身體運(yùn)動(dòng)在認(rèn)識(shí)論層面的價(jià)值，這一錯(cuò)誤觀念不利于體育運(yùn)動(dòng)的生存和發(fā)展。B.受二元論思維不良影響，傳統(tǒng)認(rèn)知主義認(rèn)為認(rèn)知是人通過(guò)大腦對(duì)外在環(huán)境信息的表征和加工過(guò)程，與外周化的身體無(wú)關(guān)。C.瓦雷拉等人的觀點(diǎn)意在強(qiáng)調(diào)認(rèn)知離不開(kāi)身體體驗(yàn)，長(zhǎng)期反復(fù)的身體感覺(jué)運(yùn)動(dòng)模式造就了個(gè)體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和認(rèn)知世界的方式。D.傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論拒斥身體化的知識(shí)，是因?yàn)槠湔J(rèn)為只有以命題形式表述的理性知識(shí)才是真正的知識(shí)，其他形式的知識(shí)都是錯(cuò)謬的。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.“擦邊球”的例子證明身體動(dòng)作會(huì)對(duì)個(gè)體認(rèn)識(shí)世界的方式產(chǎn)生影響，充分說(shuō)明個(gè)體對(duì)世界的理解都是基于大腦中的經(jīng)驗(yàn)圖式。B.與理論化知識(shí)的靜態(tài)特征相比，身體化的知識(shí)是行動(dòng)者通過(guò)自己的身體行動(dòng)獲得的，因而身體化的知識(shí)對(duì)個(gè)體來(lái)說(shuō)更為直接。C.因?yàn)樯眢w化的知識(shí)對(duì)于個(gè)體來(lái)說(shuō)更具實(shí)用性，并且能夠讓個(gè)體的行動(dòng)更加智慧，所以人們需要重視與行動(dòng)相關(guān)的知識(shí)的獲得。D.具身認(rèn)知的興起可改變?nèi)藗儗?duì)體育運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)，會(huì)促使人們重新審視體育的認(rèn)識(shí)論意義，有助于新時(shí)代體育運(yùn)動(dòng)的科學(xué)研究。3.下列選項(xiàng)中，不屬于身心二元論的觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.正如俗話所說(shuō)的“四肢發(fā)達(dá)、頭腦簡(jiǎn)單”，體育僅僅能強(qiáng)身健體，至多也就是陶冶性情，而認(rèn)識(shí)世界則與體育無(wú)關(guān)。B.除非到了萬(wàn)不得已，盡量不要和身體交往，脫離了身體的愚昧，就能和純潔的東西在一起，體會(huì)一切維潔的東西。C.我們談?wù)撋眢w，身體就好像是一個(gè)從屬于我們的事物，但事實(shí)卻是，就像它從屬于我們那樣，我們也從屬于身體。D.人的本質(zhì)是理性思維，而非物質(zhì)性的身體，動(dòng)物有物質(zhì)性的身體，但是沒(méi)有理性思維，因此可以說(shuō)“動(dòng)物是機(jī)器”。4.請(qǐng)結(jié)合原文內(nèi)容，給具身認(rèn)知觀下一個(gè)簡(jiǎn)要定義。5.請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理本文的行文脈絡(luò)?！敬鸢浮?.D2.A3.C4.具身認(rèn)知觀是主張認(rèn)知以身體的感覺(jué)運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，且認(rèn)知和行動(dòng)是一體的不可分的一種認(rèn)知觀。5.文章先提出問(wèn)題，即體育運(yùn)動(dòng)在認(rèn)識(shí)論有何意義，繼而引出身心二元論和具身認(rèn)知的不同，并進(jìn)一步論述了具身認(rèn)知的具體主張，接著基于具身認(rèn)知，論述了體育運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)論價(jià)值，最后分析了體育運(yùn)動(dòng)之所以具有認(rèn)識(shí)論意義的主要原因?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生篩選整合文本信息，對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。D．“傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論拒斥身體化的知識(shí)，是因?yàn)槠湔J(rèn)為只有以命題形式表述的理性知識(shí)才是真正的知識(shí)，其他形式的知識(shí)都是錯(cuò)謬的”說(shuō)法錯(cuò)誤，不符合原文。相關(guān)信息在文本到書(shū)第二段，根據(jù)原文“傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論把知識(shí)與信念對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為知識(shí)是以命題形式表述的有關(guān)客體存在狀況的描繪……依照傳統(tǒng)觀點(diǎn)，這些以命題形式表述的理論性知識(shí)才是真正的知識(shí)。任何其他形式的知識(shí)都是不恰當(dāng)?shù)?，因而?yīng)該加以拒斥”，可見(jiàn)因果關(guān)系不成立，且傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)是“以命題形式表述的理論性知識(shí)才是真正的知識(shí)。任何其他形式的知識(shí)都是不恰當(dāng)?shù)摹?。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選文本信息，利用文本信息進(jìn)行合理推斷的能力。A.“都是基于”說(shuō)法太過(guò)絕對(duì)。原文是說(shuō)“擦邊球”“這個(gè)事例就典型地表現(xiàn)了體育運(yùn)動(dòng)對(duì)人類(lèi)思維的影響，證明了經(jīng)常和反復(fù)的身體動(dòng)作鑄就了我們認(rèn)識(shí)世界的方式”“長(zhǎng)期的、反復(fù)的身體動(dòng)作模式無(wú)意識(shí)地塑造了這些經(jīng)驗(yàn)圖式，使之成為我們認(rèn)識(shí)世界和他人的思維模式”，并不是說(shuō)“個(gè)體對(duì)世界的理解都是基于大腦中的經(jīng)驗(yàn)圖式”。故選A.【3題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。C．“我們談?wù)撋眢w，身體就好像是一個(gè)從屬于我們的事物，但事實(shí)卻是，就像它從屬于我們那樣，我們也從屬于身體”屬于身心一元論的觀點(diǎn)，不屬于身心二元論的觀點(diǎn)。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選整合文本信息，理解文章中重要概念，根據(jù)文本信息進(jìn)行下定義的能力。這類(lèi)題首先要找到種差和屬差，然后根據(jù)被定義對(duì)象辨別助詞，突出被定義項(xiàng)的性質(zhì)和特征，最后按照“……是……”的句式整合作答。首先篩選出有效信息，結(jié)合“具身認(rèn)知挑戰(zhàn)了這種傳統(tǒng)觀點(diǎn)。以現(xiàn)象學(xué)第一人稱下的身體經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，具身認(rèn)知主張身體的感覺(jué)運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)是認(rèn)知和思維的基礎(chǔ)”“認(rèn)知依賴于經(jīng)驗(yàn)的種類(lèi)，而這些經(jīng)驗(yàn)來(lái)自于有著各種感覺(jué)運(yùn)動(dòng)能力的身體”“使用‘行動(dòng)’這個(gè)術(shù)語(yǔ)，我們意在再次強(qiáng)調(diào)感覺(jué)和運(yùn)動(dòng)過(guò)程、知覺(jué)和行動(dòng)在其根本意義上，在活的認(rèn)知中，是不可分的”概括出“主張認(rèn)知以身體的感覺(jué)運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)”“認(rèn)知和行動(dòng)是一體”“認(rèn)知和行動(dòng)是不可分的”。然后找到屬概念，“具身認(rèn)知觀”是“一種認(rèn)知觀點(diǎn)”。再對(duì)有效信息進(jìn)行整合，用“具身認(rèn)知觀是……”的單句句式作答即可?！?題詳解】本題考查學(xué)生梳理文章行文脈絡(luò)的能力。通讀文章，文章一共四個(gè)自然段，分為三個(gè)部分，第一段為文章第一部分，由第一段中“體育運(yùn)動(dòng)作為一種特殊的身體運(yùn)動(dòng)，其在認(rèn)識(shí)論層面究竟有什么意義？……”“身心二元論‘揚(yáng)心抑身’，貶低身體、弘揚(yáng)精神，體育運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)論價(jià)值自然被人們所忽略……”可知本段先提出問(wèn)題，即體育運(yùn)動(dòng)在認(rèn)識(shí)論有何意義，繼而引出身心二元論和具身認(rèn)知的不同，并進(jìn)一步論述了具身認(rèn)知的具體主張。第二、三兩段為文章的第二部分。根據(jù)“具身認(rèn)知主張，認(rèn)知從根本上說(shuō)是一種身體體驗(yàn)，身體的感覺(jué)和運(yùn)動(dòng)過(guò)程規(guī)定了認(rèn)知的種類(lèi)和性質(zhì)，構(gòu)造了認(rèn)知的結(jié)構(gòu)和屬性”“各種身體活動(dòng)，包括體育運(yùn)動(dòng)，都會(huì)對(duì)人類(lèi)認(rèn)識(shí)過(guò)程產(chǎn)生不可磨滅的影響……體育運(yùn)動(dòng)對(duì)人類(lèi)思維的影響，證明了經(jīng)常和反復(fù)的身體動(dòng)作鑄就了我們認(rèn)識(shí)世界的方式”“因此，包括體育運(yùn)動(dòng)在內(nèi)的身體運(yùn)動(dòng)都對(duì)我們的思維和認(rèn)識(shí)產(chǎn)生深刻影響。在這個(gè)意義上，我們說(shuō)，認(rèn)知是被身體塑造出來(lái)的，體育運(yùn)動(dòng)是有著豐富認(rèn)識(shí)論價(jià)值的”可知本部分基于具身認(rèn)知，具體論述了體育運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)論價(jià)值。第四段為文章第三部分，根據(jù)本段中“體育運(yùn)動(dòng)等身體活動(dòng)方式之所以具有認(rèn)識(shí)論的意義，其首要的原因是通過(guò)身體運(yùn)動(dòng)獲得的知識(shí)是實(shí)踐的和實(shí)用的……”可知本段主要分析了體育運(yùn)動(dòng)之所以具有認(rèn)識(shí)論意義的主要原因。最后用能體現(xiàn)行文脈絡(luò)的關(guān)聯(lián)詞，諸如“首先……，然后……，最后……”把各個(gè)部分內(nèi)容連綴起來(lái)即可。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的詩(shī)歌，完成下面小題。文本一：虎雛再遇記（節(jié)選）沈從文四年前我在上海時(shí)，曾經(jīng)做過(guò)一次荒唐的打算，想把一個(gè)年齡只十四歲，生長(zhǎng)在邊陬僻壤，小豹子一般的鄉(xiāng)下人，用最文明的方法試來(lái)造就他。雖事在當(dāng)日，就經(jīng)那小子的上司預(yù)言，以為我一切設(shè)計(jì)將等于白費(fèi)，所有美好的設(shè)想，到頭必不免落空，我卻仍然不可動(dòng)搖的按照計(jì)劃作去。我把那小子放在身邊，勒迫他讀書(shū)，打量改造他的身體改造他的心，希望他在我教育下將來(lái)成個(gè)知識(shí)界偉人。誰(shuí)知不到一個(gè)月，就出了意外事情，那理想中的偉人，在上海灘生事打壞了一個(gè)人，從此便失蹤了。一切水得歸到海里，小豹子也只宜于深山大澤方能發(fā)展他的生命。我明白鬧出了亂子以后，他必有他的生路。對(duì)于這個(gè)人此后的消息，老實(shí)說(shuō)，數(shù)年來(lái)我就不大再關(guān)心了。但每當(dāng)我想及自己所作那件傻事時(shí)，總不免為自己的傻處發(fā)笑。這次湘行到達(dá)辰州地方后，我第一個(gè)見(jiàn)到的就是那只小豹子。除了手腳身個(gè)子長(zhǎng)大了一些，眉眼還是那么有精神，有野性。見(jiàn)他時(shí)，我真是又驚又喜。當(dāng)他把我從一間放滿了蘭草與茉莉的花房里引過(guò)，走進(jìn)我哥哥住的一間大房里去，安置我在火盆邊大柚木椅上坐下時(shí)，我一開(kāi)口就說(shuō)：“祖送，祖送，你還活在這兒，我以為你在上海早被人打死了！”他有點(diǎn)害羞似的微笑了，一面為我倒茶一面卻輕輕的說(shuō)：“打不死的，日曬雨淋吃小米包谷長(zhǎng)大的人，哪會(huì)輕易給人打死！”我說(shuō)：“我早知道你打不死，而且你還一定打死了人。我一切都知道。（說(shuō)到這里時(shí)，我裝成一切清清楚楚的神氣。）你逃了，我明白你是什么詭計(jì)。你為的是不愿意跟在我身邊好好讀書(shū)，只想落草為王，故意生事逃走。可是你害得我們多難受！那教你算學(xué)的長(zhǎng)胡子先生，自從你失蹤后，他在上海各處托人打聽(tīng)你，奔跑了三天，為你差點(diǎn)兒不累倒！”“那山羊胡子先生找我嗎？”“什么，‘山羊胡子先生’！”這字眼兒真用得不雅相，不斯文。被他那么一說(shuō)，我預(yù)備要說(shuō)的話也接不下去了?？墒俏铱纯此请p大手以及右手腕上那個(gè)夾金表，就明白我如今正是同一個(gè)大兵說(shuō)話，并不是同四年前那個(gè)“虎雛”說(shuō)話了。我錯(cuò)了，得糾正自己。于是我模仿粗暴笑了一下，且學(xué)作軍官們氣魄向他說(shuō)：“我問(wèn)你，你為什么打死人？怎么又逃了回來(lái)？不許瞞我一字，全為我好好說(shuō)出來(lái)！”他仍然很害羞似的微笑著，告給我那件事情的一切經(jīng)過(guò)。舊事重提，顯然在他這種人并不什么習(xí)慣，因此不多久，他就把話改到目前一切來(lái)了。他告我上一個(gè)月在銅仁方面的戰(zhàn)事，本軍死了多少人。且告我鄉(xiāng)下種種情形，家中種種情形。談了大約一點(diǎn)鐘，我那哥哥穿了他新作的寶藍(lán)緞面銀狐長(zhǎng)袍，夾了一大卷京滬報(bào)紙，口中噓噓吹著奇異調(diào)門(mén)，從軍官朋友家里談?wù)撜位貋?lái)了，我們的談話方始中斷。到我生長(zhǎng)那個(gè)石頭城苗鄉(xiāng)里去，我的路程尚應(yīng)當(dāng)有四個(gè)日子，兩天坐原來(lái)那只小船，兩天還坐了小而簡(jiǎn)陋的山轎，走一段長(zhǎng)長(zhǎng)的山路。在船上雖一切陌生，我還可以用點(diǎn)錢(qián)使劃船的人同我親熱起來(lái)。而且各個(gè)碼頭吊腳樓的風(fēng)味，永遠(yuǎn)又使我感覺(jué)十分新鮮。至于這樣嚴(yán)冬臘月，坐兩整天的轎子，路上過(guò)關(guān)越卡，且得經(jīng)過(guò)幾處出過(guò)殺人流血案子的地方，第一個(gè)晚上，又必需在一個(gè)最壞的站頭上歇腳，若沒(méi)有熟人，可真有點(diǎn)兒麻煩了。吃晚飯時(shí)，我向我那個(gè)哥哥提議，借這個(gè)副爺送我一趟。因此第二天上路時(shí)，這小豹子就同我一起上了路。臨行時(shí)哥哥別的不說(shuō)，只囑咐他“不許同人打架”?？茨菢幼?，就可知道“打架”還是這個(gè)年輕人的快樂(lè)行徑。在船上我得了同他對(duì)面談話的方便，方知道他原來(lái)八歲里就用石頭從高處砸壞了一個(gè)比他大過(guò)五歲的敵人。上海那件事發(fā)生時(shí)，在他面前倒下的，算算已是第三個(gè)了。近四年來(lái)因?yàn)楦S我那上校弟弟駐防溆浦，派歸特務(wù)連服務(wù)，于是在正當(dāng)決斗情形中，倒在他面前的敵人數(shù)目比從前又增加了一倍。他年紀(jì)到如今只十八歲，就親手放翻了六個(gè)敵人，而且照他說(shuō)來(lái)，敵人全超過(guò)了他一大把年齡。好一個(gè)漂亮戰(zhàn)士！這小子大致因?yàn)檫€有點(diǎn)怕我，所以在我面前還裝得怪斯文，一句野話不說(shuō)，一點(diǎn)蠻氣不露，單從那樣子看來(lái)，我就不很相信他能同什么人動(dòng)手，而且一動(dòng)手必占上風(fēng)。船上他一切在行，篙槳皆能使用，做事時(shí)靈便敏捷，似乎比那個(gè)小水手還得力。船擱了淺，弄船人無(wú)法可想，各跳入急水中去扛船時(shí)，他也就把上下衣服脫得光光的，跳到水中去幫忙。（我得提一句，這是十二月?。┱诊L(fēng)氣，一個(gè)體面軍官的隨從，應(yīng)有下列幾樣?xùn)|西：一個(gè)奇異牌的手電燈，一枚金手表，一支盒子炮。且同上司一樣，身上軍服必異常整齊。手電燈用來(lái)照路，內(nèi)地真少不了它。金手表則當(dāng)軍官發(fā)問(wèn)：“護(hù)兵，什么時(shí)候了？”就舉起手看一看來(lái)回答。至于盒子炮，用處自然更多了。我那弟弟原是一個(gè)射擊選手，每天出野外去，隨時(shí)皆有目標(biāo)拍的來(lái)那么一下。有時(shí)自己不動(dòng)手，必命令勤務(wù)兵試試看。（他們每次出門(mén)至少得耗去半夾子彈。）但這小豹子既跟在我身邊，帶槍上路除了惹禍可以說(shuō)毫無(wú)用處。我既不必防人刺殺，同時(shí)也無(wú)意打人一槍，故臨行時(shí)我不讓他佩槍，且要他把軍服換上一套愛(ài)國(guó)呢中山服。解除了武裝，看樣子，他已完全不象個(gè)軍人，只近于一個(gè)好弄喜事的中學(xué)生了。我不曾經(jīng)提到過(guò)，我這次回來(lái)，原是翻閱一本用人事組成的歷史嗎？當(dāng)他跳下水去扛船時(shí)，我記起四年前他在上海與我同住的情形。當(dāng)時(shí)我曾假想他過(guò)四年后能入大學(xué)一年級(jí)?，F(xiàn)在呢，這個(gè)人卻正同船上水手一樣，為了幫水手忙扛船不動(dòng)，又濕淋淋的攀著船舷爬上了船，捏定篙子向急水中亂打，且笑嘻嘻的大聲喊嚷。我在船艙里靜靜的望著他，我心想：幸好我那荒唐打算有了岔兒，既不曾把他的身體用學(xué)校錮定，也不曾把他的性靈用書(shū)本錮定。這人一定要這樣發(fā)展才象個(gè)人！他目前一切，比起住在城里大學(xué)校的大學(xué)生，開(kāi)運(yùn)動(dòng)會(huì)時(shí)在場(chǎng)子中吶喊吆喝兩聲，飯后打打球，開(kāi)學(xué)日集合好事同學(xué)通力合作折磨折磨新學(xué)生，派頭可來(lái)得大多了。等到船已挪動(dòng)水手皆上了船時(shí)，我喊他：“祖送，祖送，唉唉，你不冷嗎？快穿起你的衣來(lái)！”他一面舞動(dòng)手中那支篙子，一面卻說(shuō)：“冷呀，我們?cè)诔街萸靶┤兆舆€邀人泅過(guò)大河！”到應(yīng)吃午飯時(shí)，水手無(wú)空閑，船上燒水煮飯的事完全由他作。文本二：我生長(zhǎng)于鳳凰縣，十四歲后在沅水流域上下千里各個(gè)地方大約住過(guò)五六年，我的“青年人生教育”恰如在這條水上畢的業(yè)。我對(duì)于湘西的認(rèn)識(shí)，自然較偏于人事方面，活在這片土地上的老幼貴賤，生死哀樂(lè)種種狀況，我因性之所近，注意較多，也較熟習(xí)。去鄉(xiāng)約十五年，去年回到沅陵住了約四個(gè)月，社會(huì)新陳代謝，人事今昔情形不同已很多。然而另外又似乎有些情形還是一成不變。我心想：這些人被歷史習(xí)慣所范圍、所形成的一切，若寫(xiě)它出來(lái)，當(dāng)不是一種徒勞。因?yàn)樵谙嫖魑掖蠹s見(jiàn)過(guò)兩百左右年青同鄉(xiāng)，除了十來(lái)個(gè)打量去延安，為介紹有關(guān)熟人寫(xiě)些信，此外與些人談起國(guó)家大事、文壇掌故、海上繁華時(shí)，他們竟象比我還知道的很多。至于談起桑梓過(guò)去當(dāng)前情形，卻茫然發(fā)呆。人人都知道說(shuō)地方人不長(zhǎng)進(jìn)，老年多保守頑固，青年多虛浮繁華，地方政治不良，苛捐雜稅太多，特別是外來(lái)人帶著一貫偏見(jiàn)，在各縣以征服者自居的驕橫霸蠻態(tài)度，在兵役制度上的種種苛擾。可是都近于人云亦云，不知所謂。大家對(duì)于地方壞處缺少真正認(rèn)識(shí)，對(duì)于地方好處更不會(huì)有何熱烈愛(ài)好。即從青年知識(shí)分子一方面觀察，不特知識(shí)理性難抬頭，情感勇氣也日見(jiàn)薄弱。所以當(dāng)我拿筆寫(xiě)到這個(gè)地方種種時(shí)，心情實(shí)在很激動(dòng)，很痛苦。覺(jué)得故鄉(xiāng)山川風(fēng)物如此美好，一般人民如此勤儉耐勞，并富于熱忱與藝術(shù)愛(ài)美心，地下所蘊(yùn)聚又如此豐富，實(shí)寄無(wú)限希望于未來(lái)。因此這本書(shū)的最好讀者，也許應(yīng)當(dāng)是生于斯，長(zhǎng)于斯，將來(lái)與這個(gè)地方榮枯永遠(yuǎn)不可分的同鄉(xiāng)。（選自微信公眾號(hào)重慶一診《一診備考練習(xí)題》）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.開(kāi)篇回憶“我”強(qiáng)迫虎雛讀書(shū)失敗的教育經(jīng)歷，表明了“小豹子也只宜于深山大澤方能發(fā)展他的生命”的觀點(diǎn)。B.虎雛在寒冬里主動(dòng)去幫助水手扛船的這一細(xì)節(jié)，突出了他勇敢熱情的性格特征，也飽含著作者對(duì)他的贊賞之情。C.“我”與虎雛再次相遇，他與學(xué)校里的某些大學(xué)生迥然不同，我感受到了他身上保留的性靈美，心中不免慶幸。D.沈從文創(chuàng)作大量關(guān)于湘西的作品，是出于熱愛(ài)故鄉(xiāng)、謳歌美好人性以及批判青年知識(shí)分子情感勇氣薄弱的目的。7.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.“虎雛”“小豹子”都是對(duì)主人公祖送的特定稱謂，運(yùn)用比喻突出了他濃厚的野性氣息。B.“最文明的方法”“知識(shí)界偉人”均是反語(yǔ)，調(diào)侃了“我”曾試圖改造虎雛的荒唐想法。C.“打不死的，日曬雨淋吃小米包谷長(zhǎng)大的人”的語(yǔ)言描寫(xiě)，表現(xiàn)了虎雛旺盛的生命力。D.文章在敘述與虎雛再次相遇的過(guò)程中引人地方民風(fēng)的介紹，使內(nèi)容豐富，有地域特色。8.文本一兩次寫(xiě)虎雛“害羞似的微笑”有何深意，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。9.微博作者橙子輔導(dǎo)評(píng)價(jià)沈從文的湘西作品，有“隱伏的悲痛”，請(qǐng)結(jié)合兩則文本，概括并分析其“悲痛”的原因?！敬鸢浮?.D7.B8.①“害羞”表現(xiàn)虎雛面對(duì)長(zhǎng)者、尊者提問(wèn)時(shí)依然有著鄉(xiāng)下孩子的靦腆質(zhì)樸；

②“微笑”表現(xiàn)虎雛雖野蠻粗魯，但有基本的道德修養(yǎng)；

③與虎雛勇敢野性的一面形成反差，豐富了人物形象，突顯了他的人性美。9.①為質(zhì)樸野性的人性美的消失而擔(dān)憂：從文本一中“我”慶幸虎雛野性的質(zhì)樸的人性美沒(méi)有被改造可知。

②為湘西的古老文明受到城市文明的沖擊破壞而悲傷：如從文本二中作者說(shuō)“外來(lái)人帶著一貫偏見(jiàn)，在各縣以征服者自居的驕橫霸蠻態(tài)度”可知。

③為青年對(duì)故鄉(xiāng)缺乏認(rèn)識(shí)，漠視遺忘自己的故鄉(xiāng)而痛心：如文本二中作者說(shuō)大家”對(duì)于地方好處更不會(huì)有何熱烈愛(ài)好”“這本書(shū)的最好讀者，也許應(yīng)當(dāng)是生于斯，長(zhǎng)于斯……的同鄉(xiāng)”等可知?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“以及批判青年知識(shí)分子情感勇氣薄弱的目的”錯(cuò)誤，文本二“即從青年知識(shí)分子一方面觀察，不特知識(shí)理性難抬頭，情感勇氣也日見(jiàn)薄弱。所以當(dāng)我拿筆寫(xiě)到這個(gè)地方種種時(shí)，心情實(shí)在很激動(dòng)，很痛苦……實(shí)寄無(wú)限希望于未來(lái)”，知識(shí)青年這種情況讓作者心痛，但并沒(méi)有以批判知識(shí)青年為目的。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。B.“均是反語(yǔ)”錯(cuò)誤，作者想“用最文明的方法試來(lái)造就他”“希望他在我教育下將來(lái)成個(gè)知識(shí)界偉人”，指的是讓他讀書(shū)，把他培養(yǎng)成一個(gè)有知識(shí)的人，所以“最文明的方法”“知識(shí)界偉人”都不是反語(yǔ)。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文中重要詞語(yǔ)含義的能力。當(dāng)我到達(dá)辰州，見(jiàn)到虎雛時(shí)，我說(shuō)“祖送，祖送，你還活在這兒，我以為你在上海早被人打死了”，這時(shí)虎雛露出“害羞似的微笑”，第二次也是我問(wèn)他話“你為什么打死人？怎么又逃了回來(lái)？不許瞞我一字，全為我好好說(shuō)出來(lái)”時(shí)，他露出“害羞似的微笑”。兩次都是面對(duì)“我”這個(gè)曾經(jīng)培養(yǎng)過(guò)他的長(zhǎng)者的提問(wèn)時(shí)“害羞”，可見(jiàn)，“害羞”表現(xiàn)虎雛面對(duì)長(zhǎng)者、尊者的提問(wèn)時(shí)依然有著鄉(xiāng)下孩子的靦腆質(zhì)樸。虎雛野蠻粗魯，因在上海灘生事打了人而逃跑，但是面對(duì)“我”的追問(wèn)，他沒(méi)有表現(xiàn)出不悅，而是“微笑”，并幽默地說(shuō)道“打不死的，日曬雨淋吃小米包谷長(zhǎng)大的人，哪會(huì)輕易給人打死”，并且“告給我那件事情的一切經(jīng)過(guò)”，“微笑”表現(xiàn)虎雛雖野蠻粗魯，但有基本的道德修養(yǎng)，與他勇敢野性的一面形成反差，豐富了人物形象?！?題詳解】本題考查學(xué)生從不同角度和層面發(fā)掘作品的意蘊(yùn)的能力。文本一中，看著虎雛“為了幫水手忙扛船不動(dòng)，又濕淋淋的攀著船舷爬上了船，捏定篙子向急水中亂打，且笑嘻嘻的大聲喊嚷”的情景，“我心想：幸好我那荒唐打算有了岔兒，既不曾把他的身體用學(xué)校錮定，也不曾把他的性靈用書(shū)本錮定。這人一定要這樣發(fā)展才象個(gè)人”，“我”慶幸虎雛野性的質(zhì)樸的人性美沒(méi)有被改造，說(shuō)明有些人身上的這種人性美已經(jīng)消失，為此“我”感到擔(dān)憂。文本二中，“青年多虛浮繁華，地方政治不良，苛捐雜稅太多，特別是外來(lái)人帶著一貫偏見(jiàn)，在各縣以征服者自居的驕橫霸蠻態(tài)度，在兵役制度上的種種苛擾”，湘西的古老文明如今正受到城市文明的沖擊，古老文明逐漸遭到破壞，作者感到悲傷。文本二中，“大家對(duì)于地方壞處缺少真正認(rèn)識(shí)，對(duì)于地方好處更不會(huì)有何熱烈愛(ài)好”，青年知識(shí)分子“情感勇氣也日見(jiàn)薄弱”，漠視遺忘自己的故鄉(xiāng)，作者為此感到痛心，所以才希望“這本書(shū)的最好讀者，也許應(yīng)當(dāng)是生于斯，長(zhǎng)于斯，將來(lái)與這個(gè)地方榮枯永遠(yuǎn)不可分的同鄉(xiāng)”。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。文本一：趙鳳，幽州人也。少為儒。唐天祐中，燕帥劉守光盡率部?jī)?nèi)丁夫?yàn)檐娢?，而黥其面，為儒者患之。多為僧以避之，鳳亦落發(fā)至太原。頃之，從劉守奇奔梁，梁用守奇為博州刺史，表鳳為判官。為鄆州節(jié)度判官。唐莊宗聞鳳名，得之甚喜，以為護(hù)鑾學(xué)士。后莊宗即位，拜鳳中書(shū)舍人。及入汴，改授禮部員外郎。莊宗及劉皇后幸張全義第，后奏曰：“妾五六歲失父母，每見(jiàn)老者，思念尊親泣下，以全義年德，妾欲父事之，以慰孤女之心?！鼻f宗許之，命鳳作箋上全義，定往來(lái)儀注。鳳上書(shū)極諫，不納。天成初，置端明殿學(xué)士，鳳與馮道俱任其職。時(shí)任圜為宰相，為安重誨所傾，以至罷相歸磁州。及硃守殷以汴州叛，馳驛賜圜自盡。既而鳳哭謂安重誨曰：“任圜，義士也，肯造逆謀以讎君父乎？如此濫刑，何以安國(guó)！”重誨笑而不責(zé)。明年春，有僧自西國(guó)取經(jīng)回，得佛牙大如拳，褐漬皴裂，進(jìn)于明宗。鳳揚(yáng)言曰：“曾聞佛牙錘鍛不壞，請(qǐng)?jiān)囍??！彪S斧而碎。時(shí)宮中所施已逾數(shù)千緡，聞毀乃止。及車(chē)駕還洛，留知汴州事。長(zhǎng)興中，安重誨出鎮(zhèn)河中，人無(wú)敢言者，惟鳳極言于上前曰：“重誨是陛下家臣，其心終不背主，五年秉權(quán)，賢豪俯伏，但不周防，自貽浸潤(rùn)?！泵髯谝詾榕簏h，不悅其奏。重誨獲罪，乃出邢州節(jié)度使。及閔帝蒙塵于衛(wèi)州鳳集賓佐軍校垂涕曰主上播遷渡河而北吾輩安坐不赴奔問(wèn)于禮可乎軍校曰：“唯公所使。”將行，聞閔帝遇弒而止。清泰初，召還，授太保。鳳性豁達(dá)，凡士友以窮厄告者，必傾其資而物之，人士以此多之也。既而病足，不能朝謁。疾篤，自為蓍筮，卦成，投蓍而嘆曰：“吾家世無(wú)五十者，而復(fù)窮賤；吾年已五十，又為將相，豈有遐壽哉！”清泰二年三月卒。（選自《舊五代史·趙鳳傳》）文本二：安重誨為邊彥溫等告變，明宗詔彥溫等廷詰，具伏其詐，即斬之。后數(shù)日，鳳奏事中興殿，啟曰：“臣聞奸人有誣重誨者?！泵髯谠唬骸按碎e事，朕已處置之，卿可無(wú)問(wèn)也?！兵P曰：“臣所聞?wù)?，系?guó)家利害，陛下不可以為閑。”因指殿屋曰：“此殿所以尊嚴(yán)宏壯者，棟梁柱石之所扶持也。大臣，國(guó)之棟梁柱石也，且重誨起微賤，歷艱危，致陛下為中興主，安可使好人動(dòng)搖！”明宗改容謝之曰：“卿言是也?！保ㄟx自《新五代史·趙鳳傳》）10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.及閔帝蒙塵于衛(wèi)州/鳳集賓佐/軍校垂涕曰/主上播遷/渡河而北/吾輩安坐不赴奔問(wèn)/于禮可乎/B.及閔帝蒙塵于衛(wèi)州/鳳集賓佐軍校/垂涕曰/主上播遷/渡河而北/吾輩安坐不赴奔問(wèn)/于禮可乎/C.及閔帝蒙塵于衛(wèi)州/鳳集賓佐軍校/垂涕曰/主上播遷/渡河而北/吾輩安坐不赴奔問(wèn)于禮/可乎/D.及閔帝蒙塵于衛(wèi)州/鳳集賓佐/軍校垂涕曰/主上播遷/渡河而北/吾輩安坐不赴奔問(wèn)于禮/可乎/11.下列關(guān)于文中加點(diǎn)詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.黥，又名為墨黥，是一種在人臉上刺字并涂墨的刑罰，文中指防止士兵逃跑的措施。B.皇后，又稱椒房、坤極、梓童，是皇帝的正妻，統(tǒng)攝六宮，母儀天下，地位極顯赫。C.太保，古代三公之一，職位次于太傅；亦指輔導(dǎo)太子的太子太保，與太尉共掌兵權(quán)。D.蓍筮，指古人用蓍草占卜吉兇以便趨利而避害，如《氓》中“爾卜爾筮，體無(wú)咎言”。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.趙鳳早年避世，后遇明主。燕帥劉守光征兵時(shí)，他選擇落發(fā)隱匿太原；后因名望受唐莊宗賞識(shí)，又為唐明宗所重用。B.趙鳳恪守禮法，有識(shí)有謀。他極力反對(duì)劉皇后以侍父之禮待張全義；他鼓勵(lì)別人摧毀佛牙，阻斷了宮中的浪費(fèi)行為。C.趙鳳為人耿介，正直敢言。任圜遇害后，他當(dāng)面質(zhì)問(wèn)安重誨；安重誨獲罪，沒(méi)有人敢替他進(jìn)言，只有趙鳳為他辯白。D.趙鳳樂(lè)善好施，豁達(dá)知命。他常?？犊饽?，周濟(jì)窮厄；病情加重時(shí)，還能自己占卜命數(shù)，并不因不能長(zhǎng)壽而遺憾。13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）任圜，義士也，肯造逆謀以讎君父乎？（2）凡士友以窮厄告者，必傾其資而餉之，人士以此多之也。14.兩則文本中，趙鳳替安重誨說(shuō)情時(shí)均曉之以理動(dòng)之以情；但文本二的言辭技巧更為高超，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?0.B11.C12.B13.（1）任圜，是天下的仁義之士，怎么肯愿謀劃叛逆的陰謀來(lái)把君主視為仇人呢？（2）凡是士人好友有因?yàn)楦F苦不得志告訴他的人，一定會(huì)傾盡他的家產(chǎn)來(lái)資助他們，士人們因此贊揚(yáng)他。14.巧喻法：將國(guó)家喻為殿屋，將安重誨喻為棟梁，生動(dòng)形象地說(shuō)明肱股之臣被誣則社稷不安，引起唐明宗重視?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力?！按固樵弧钡闹髡Z(yǔ)是“鳳”，不是“軍校”，應(yīng)在“軍?！焙竺鏀嚅_(kāi)，排除AD；“安坐不赴奔問(wèn)”的主語(yǔ)是“吾輩”，主謂結(jié)構(gòu)完整，應(yīng)在其后斷開(kāi)，排除C。句意：等到閔皇帝流亡到了衛(wèi)州，趙鳳集結(jié)賓佐與軍校，流下眼淚說(shuō)道：“君主流離，渡過(guò)黃河向北，我們這些人怎能安坐不趕赴問(wèn)候呢，在禮節(jié)上可行嗎？”故選B?！?1題詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文化常識(shí)的能力。C.“與太尉共掌兵權(quán)”錯(cuò)誤。太保不掌兵權(quán)。故選C?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“他鼓勵(lì)別人捶毀佛牙”理解錯(cuò)誤，原文“鳳揚(yáng)言曰：‘曾聞佛牙錘鍛不壞，請(qǐng)?jiān)囍?。’隨斧而碎”，原文指他自己捶毀佛牙。故選B?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“任圜，義士也”，判斷句；“肯”，表反問(wèn)，豈肯，怎么肯；“造”，謀劃；“讎”，以……為仇人。（2）“凡”，凡是；“窮厄”，窮苦不得志；“餉”，資助；“多”，形容詞作動(dòng)詞，贊揚(yáng)?！?4題詳解】本題考查學(xué)生賞析文章藝術(shù)手法的能力。文本二中趙鳳說(shuō)：“此殿所以尊嚴(yán)宏壯者，棟梁柱石之所扶持也。大臣，國(guó)之棟梁柱石也，且重誨起微賤，歷艱危，致陛下為中興主，安可使好人動(dòng)搖”，他以殿屋為喻，把國(guó)家比喻為殿屋，把安重海比喻為支撐殿屋的棟梁，說(shuō)明像安重誨這樣的肱股之臣被誣陷國(guó)家就會(huì)動(dòng)蕩不安，希望能引起唐明宗重視。使用比喻論證方法，化抽象為具體，說(shuō)理生動(dòng)形象。參考譯文：文本一：趙鳳，是幽州人，年輕時(shí)是儒士。唐天祐年間，燕帥劉守光率領(lǐng)部?jī)?nèi)全部服力役的人進(jìn)入行伍，并且在面部施加墨刑，是儒士的憂患。他們大多成了僧人來(lái)躲避禍患，趙鳳也剃了頭發(fā)來(lái)到太原。不久，跟從劉守奇投奔后梁，后梁任用劉守奇擔(dān)任博州刺史，上書(shū)舉薦趙鳳擔(dān)任判官。擔(dān)任鄆州節(jié)度判官。唐莊宗聽(tīng)說(shuō)趙鳳的名聲，得到他為己用，感到歡喜，任命他作為護(hù)鑾學(xué)士。后來(lái)唐莊宗即位，任命趙鳳為中書(shū)舍人。等到趙鳳進(jìn)入汴州，改授他禮部員外郎的官職。唐莊宗和劉皇后蒞臨河南尹張全義的府第，皇后上奏說(shuō)：“我五六歲失去了父母雙親，每次見(jiàn)到年長(zhǎng)的人，想到親屬就落下眼淚，因?yàn)閺埲x年紀(jì)大、品德高，我想要用侍奉父親的禮儀侍奉他，來(lái)寬慰我作為孤女的心。”唐莊宗答應(yīng)她，任命趙鳳寫(xiě)作文書(shū)上書(shū)張全義，確定下來(lái)往的制度和禮儀。趙鳳呈上奏章極力進(jìn)諫，諫言不被采納。天成初年，設(shè)置端明殿學(xué)士的官職。趙鳳和馮道一起擔(dān)任這一職務(wù)。當(dāng)時(shí)任圜擔(dān)任宰相，被安重誨傾軋，以至于罷去宰相回到磁州。等到硃守殷據(jù)汴州叛亂，安重誨駕乘驛馬賜任圜自盡。不久，趙鳳哭著對(duì)安重誨說(shuō)：“任園，是天下的仁義之士，怎么肯愿謀劃叛逆的陰謀來(lái)仇殺君主呢？像這樣任意施刑，用什么來(lái)使國(guó)家安定呢！”安重誨笑笑，卻不責(zé)備他。第二年春天，有一個(gè)僧人從西城取經(jīng)回來(lái)，得到大如拳頭的佛牙，佛牙上有褐色的污跡，并且有裂痕，僧人把佛牙進(jìn)獻(xiàn)給唐明宗。趙鳳揚(yáng)言說(shuō)：“我曾經(jīng)聽(tīng)說(shuō)佛牙是錘擊不壞的，請(qǐng)讓我試試?！彪S即用斧錘擊并且捶碎了它。當(dāng)時(shí)宮中施舍的錢(qián)財(cái)已經(jīng)超過(guò)了幾千文錢(qián)，聽(tīng)說(shuō)佛牙毀壞了才停止。等到皇帝還到洛陽(yáng)，留他掌管汴州事務(wù)。長(zhǎng)興年間，安重誨出京鎮(zhèn)守河中，沒(méi)有敢替他說(shuō)話的人，只有趙鳳極力向皇帝進(jìn)諫說(shuō)：“安重誨是陛下的家臣，他的心始終不背叛君主，掌權(quán)五年，賢能豪杰之人屈服，只是不謹(jǐn)密防患，使自己被浸染。”明宗認(rèn)為他們是朋黨，對(duì)他上奏的話不高興。安重誨獲罪，于是離開(kāi)京城擔(dān)任邢州節(jié)度使。等到閔皇帝流亡到了衛(wèi)州，趙鳳集結(jié)賓佐與軍校，流下眼淚說(shuō)道：“君主流離，渡過(guò)黃河向北，我們這些人怎能安坐不趕赴問(wèn)候呢，在禮節(jié)上可行嗎？”軍校說(shuō)：“唯聽(tīng)?wèi){您的驅(qū)遣?！睂⒁鲂?，聽(tīng)說(shuō)閔帝被殺害而停下。清泰初年，朝廷下詔書(shū)召回他，授予太保。趙鳳性情豁達(dá)，凡是士人好友有因?yàn)楦F苦不得志告訴他的人，一定會(huì)傾盡他的家產(chǎn)來(lái)資助他們，士人們因此贊揚(yáng)他。不久患了足疾，不能上朝拜謁。病重了，自己用蓍草占卜，卜卦成了，扔下蓍草，說(shuō)：“我家世代沒(méi)有活過(guò)五十歲的人，又都很窮困低賤；我現(xiàn)在年齡超過(guò)了五十，又擔(dān)任將相，怎會(huì)還能有長(zhǎng)壽呢！”清泰二年三月去世。文本二：安重誨被邊彥溫等人誣告發(fā)動(dòng)兵變。唐明宗召邊彥溫等人到朝廷責(zé)問(wèn)，都伏罪承認(rèn)自己欺詐，明宗立即殺掉了他們。幾天后，趙鳳在中興殿上奏事情，說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)有誣告安重誨的壞人?！碧泼髯谡f(shuō)：“這是小事，我已經(jīng)處理了，你不用再問(wèn)了?！壁w鳳說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)的事情，關(guān)系國(guó)家利害，陛下不能認(rèn)為無(wú)關(guān)緊要?！庇谑侵钢钗菡f(shuō)：“這個(gè)殿之所以莊嚴(yán)宏偉，是由于有棟梁柱石的支撐。大臣是國(guó)家的棟梁柱石，況且安重誨出身微賤，經(jīng)歷了艱難危險(xiǎn)，才使陛下成為中興的君主，怎么能讓壞人動(dòng)搖他呢！”唐明宗改變臉色道歉說(shuō)：“你說(shuō)得對(duì)啊。”（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面詩(shī)，完成下面小題?！炯住坑浘旁氯找拱雺?mèng)陸游一夢(mèng)邯鄲亦壯哉！沙堤金轡絡(luò)龍媒。兩行畫(huà)戟森朱戶，十丈平橋夾綠槐。東閣群英鳴佩集，北庭大戰(zhàn)捷旗來(lái)。太平事業(yè)方施設(shè)，誰(shuí)遣晨雞苦喚回？【乙】十一月四日風(fēng)雨大作陸游僵臥孤村不自哀，尚思為國(guó)戍輪臺(tái)。夜闌臥聽(tīng)風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢(mèng)來(lái)。15.下列對(duì)甲詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)以沙堤上馳來(lái)的佩戴金轡的駿馬，展開(kāi)了對(duì)夢(mèng)境的記敘，形象鮮明，奪人眼目。B.頷聯(lián)數(shù)量詞的使用極為巧妙，“兩行”刻畫(huà)出了儀仗之整肅，“十丈”極言平橋之開(kāi)闊。C.頸聯(lián)視角由近及遠(yuǎn)，描寫(xiě)了東閣群臣聚集的景象，表現(xiàn)了他們等待捷報(bào)時(shí)的喜悅心情。D.“壯”字統(tǒng)領(lǐng)夢(mèng)境，詩(shī)人通過(guò)敘寫(xiě)夢(mèng)中的壯事、壯景抒發(fā)壯懷，層次分明，意蘊(yùn)豐厚。16.甲乙兩詩(shī)均寫(xiě)夢(mèng)境，但夢(mèng)境的內(nèi)容與表達(dá)的情感有所不同，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要概括?！敬鸢浮?5.C16.內(nèi)容：

①甲詩(shī)中，詩(shī)人夢(mèng)到戰(zhàn)事傳來(lái)捷報(bào)，國(guó)家局勢(shì)恢復(fù)太平；

②乙詩(shī)中，詩(shī)人夢(mèng)到自己身披戰(zhàn)甲馳騁沙場(chǎng)；

情感：

①甲詩(shī)中，詩(shī)人為戰(zhàn)爭(zhēng)勝利、國(guó)家太平面壯懷激烈，而夢(mèng)醒后徒留遺憾，表達(dá)了詩(shī)人壯志未酬的無(wú)奈與對(duì)國(guó)家戰(zhàn)事未休的擔(dān)憂；

②乙詩(shī)表達(dá)了詩(shī)人為國(guó)雪恥、收復(fù)故土、建功立業(yè)的渴望。【解析】【15題詳解】本題考查學(xué)生理解和賞析詩(shī)歌的能力。C.“頸聯(lián)視角由近及遠(yuǎn)”錯(cuò)誤，夢(mèng)境中詩(shī)人在邊塞戰(zhàn)場(chǎng)，想象到東閣群臣聚集的景象，應(yīng)是由遠(yuǎn)及近。故選C?！?6題詳解】本題考查學(xué)生比較鑒賞詩(shī)歌內(nèi)容和情感的能力。內(nèi)容：甲詩(shī)中，描寫(xiě)沙堤上駿馬奔馳，軍隊(duì)的儀仗隊(duì)整齊嚴(yán)肅，平橋?qū)掗?，兩旁綠槐相映。東閣群臣聚集，共同等待北庭大戰(zhàn)捷報(bào)的傳來(lái)。到那時(shí)國(guó)家太平，國(guó)泰民安。乙詩(shī)中，詩(shī)人夢(mèng)到自己騎著披著鐵甲的戰(zhàn)馬跨過(guò)冰封的河流出征北方疆場(chǎng)。情感上，甲詩(shī)中，夢(mèng)境讓人激動(dòng)不已，軍隊(duì)出征，群英聚集，捷報(bào)將至，然而詩(shī)人醒來(lái)之后發(fā)現(xiàn)只是一場(chǎng)大夢(mèng)，因此慨嘆“誰(shuí)遣晨雞苦喚回”，從而表現(xiàn)詩(shī)人擔(dān)憂國(guó)家戰(zhàn)事的情感。而夢(mèng)中馳騁疆場(chǎng)，恰恰寫(xiě)出現(xiàn)實(shí)中詩(shī)人壯志難以實(shí)現(xiàn)，因此還表達(dá)了詩(shī)人壯志未酬的無(wú)奈。乙詩(shī)中，“僵臥孤村不自哀”敘述了作者的現(xiàn)實(shí)處境和精神狀態(tài)，“僵、臥、孤、村”四字寫(xiě)出了作者此時(shí)凄涼的境遇。但接下去“不自哀”三字情緒急轉(zhuǎn)，又現(xiàn)出一種樂(lè)觀豪放之氣。詩(shī)人對(duì)自己的處境并不感到悲哀，貧病凄涼對(duì)他來(lái)說(shuō)沒(méi)有什么值得悲哀之處。夜闌臥聽(tīng)風(fēng)吹雨”緊承上兩句。因“思”而夜闌不能成眠，不能眠就更真切地感知自然界的風(fēng)吹雨打聲，由自然界的風(fēng)雨又想到國(guó)家的風(fēng)雨飄搖，由國(guó)家的風(fēng)雨飄搖自然又會(huì)聯(lián)想到戰(zhàn)爭(zhēng)的風(fēng)云、壯年的軍旅生活。這樣聽(tīng)著、想著，輾轉(zhuǎn)反側(cè)，幻化出特殊的夢(mèng)境——“鐵馬冰河”，而且“入夢(mèng)來(lái)”反映了政治現(xiàn)實(shí)的可悲：詩(shī)人有心報(bào)國(guó)卻遭排斥而無(wú)法殺敵，一腔御敵之情只能形諸夢(mèng)境。從而表達(dá)了詩(shī)人為國(guó)雪恥、收復(fù)故土、建功立業(yè)的渴望。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）韓愈《師說(shuō)》中“______，_________”兩句揭示了士大夫之族恥學(xué)于師的原因。（2）從曹植的“視死忽如歸”到高適的“死節(jié)從來(lái)豈顧勛”，再到文天祥《過(guò)零丁洋》中的“________，____”我們看到了仁人志士的生死觀。（3）古人常常借草木的興衰寄寓自己的情感，這在古詩(shī)詞中經(jīng)常出現(xiàn)，如“____，____”?！敬鸢浮竣?位卑則足羞②.官盛則近諛③.人生自古誰(shuí)無(wú)死④.留取丹心照汗青⑤.桑之未落⑥.其葉沃若【解析】【分析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名句名篇的能力。易錯(cuò)字有：諛、汗青、沃。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）閱讀下面的文字，完成下面小題。余光中的影響力有目共睹，他在華語(yǔ)世界的接收頻道上，蓋因其作品早溢出文學(xué)圈子，進(jìn)入到的文化層面，特別吻合國(guó)人的審美習(xí)性。微博橙子輔導(dǎo)評(píng)價(jià)道，“他手握五彩筆，醇圓麗雋，，有汲古潤(rùn)今的巧慧創(chuàng)設(shè)，也有融西再造的自主功力，多種涵泳浹洽，終成陽(yáng)春與下里咸宜的格局”。余光中對(duì)語(yǔ)言調(diào)度有著高度的靈活性。正如他在散文集《逍遙游·后記》中說(shuō)道:“我嘗試把中國(guó)的文字壓縮、捶扁、拉長(zhǎng)，來(lái)構(gòu)造它的美感?！睙o(wú)論是文字的排列、延伸，抑或語(yǔ)法的倒裝、易位，還是修辭的各種變格，他都能逞才使氣，達(dá)到一種堪稱信手拈來(lái)、的境地。中國(guó)古典詩(shī)詞已積累了相當(dāng)豐富的辭格資本，名目繁多：有以名詞為中心的定名結(jié)構(gòu)組織如“列錦法”——“樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)”；有顛倒文法順序的“易位法”——“香稻啄馀鸚鵡粒，碧梧棲老鳳凰枝”等。（），時(shí)時(shí)花樣翻新，令人目不暇接。18.依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.獨(dú)占鰲頭共識(shí)金聲玉振左右逢源B.超群絕倫通識(shí)金科玉臬面面俱圓C.獨(dú)占鰲頭通識(shí)金聲玉振面面俱圓D.超群絕倫共識(shí)金科玉臬左右逢源19.下列各句中的破折號(hào)，和文中破折號(hào)作用相同的一項(xiàng)是（）A.這簡(jiǎn)直就是——說(shuō)得不客氣點(diǎn)——無(wú)恥的勾當(dāng)！B.堅(jiān)強(qiáng)、純潔、嚴(yán)于律己、客觀公正——這一切都難得地集中在一個(gè)人身上。C.“好香的干菜——聽(tīng)到風(fēng)聲了嗎？”橙子輔導(dǎo)低聲說(shuō)道。D.邁進(jìn)金黃色大門(mén)，穿過(guò)寬闊的風(fēng)門(mén)廳和衣帽廳，就到了大會(huì)堂建筑的樞紐部分——中央大廳。20.下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.除了創(chuàng)造性發(fā)展這些豐厚的辭格外，他還深諳它們的用法。B.余光中不僅深諳這些豐厚的辭格的用法，且多有創(chuàng)造性發(fā)展。C.余光中雖然深諳這些豐厚的辭格的用法，但多有創(chuàng)造性發(fā)展。D.這些豐厚的辭格的用法多有創(chuàng)造性發(fā)展，雖然被余光中深諳?！敬鸢浮?8.A19.D20.B【解析】【18題詳解】本題考查學(xué)生辨析并運(yùn)用近義詞（包括成語(yǔ)）的能力。第一組，獨(dú)占鰲頭：原指科舉時(shí)代考試中了狀元，現(xiàn)泛指占首位或第一名；超群絕倫：超出眾人，同輩中無(wú)人可比。此空陳述對(duì)象是“余光中”，所以兩個(gè)詞皆可。第二組，共識(shí)：一致的認(rèn)識(shí)；通識(shí)：一種要求識(shí)見(jiàn)博通的教育理念，旨在使學(xué)生廣泛接觸社會(huì)所需的各門(mén)知識(shí)，以拓寬視野、開(kāi)放心靈、擴(kuò)充知識(shí)領(lǐng)域，并能全面觀照當(dāng)代文化方向，了解自身與社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系，此處選“共識(shí)”更體現(xiàn)余光中備受認(rèn)可。第三組，金聲玉振：原指孔子是諸圣人中集大成者，譬如奏樂(lè)，開(kāi)頭以金鐘發(fā)聲，末尾以玉磬收韻，集眾音之大成。后比喻人有學(xué)問(wèn)，或聲譽(yù)廣為傳播；金科玉臬：原形容法令條文的盡善盡美；現(xiàn)比喻必須遵守、不能變更的信條。此處選“金聲玉振”表現(xiàn)余光中的文學(xué)學(xué)問(wèn)和才能。第四組，左右逢源：原指賞識(shí)廣博，應(yīng)付自如。后也比喻做事得心應(yīng)手，非常順利，此處選擇原意。面面俱圓：各方面照顧很周全。此處選擇“左右逢源”體現(xiàn)余光中的知識(shí)廣博。故選A?！?9題詳解】本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。文中破折號(hào)號(hào)作用是：解釋說(shuō)明。A．表示插入語(yǔ)；B．標(biāo)示總結(jié)上文；C．標(biāo)示話題的轉(zhuǎn)換；D．解釋說(shuō)明。故選D?！?0題詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之語(yǔ)句復(fù)位的能力。依據(jù)句意，應(yīng)先深諳辭格的用法后才能創(chuàng)造性發(fā)展，故排除AD；此處應(yīng)為遞進(jìn)結(jié)構(gòu)，不僅強(qiáng)調(diào)深諳辭格的知識(shí)淵博，還強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造性發(fā)展辭格的文學(xué)能力，故排除C。故選B。閱讀下面的文字，完成下面小題。？所謂“高維”，其實(shí)就是指