培根研究報(bào)告

第四講弗蘭西斯·培根英國皇家學(xué)會認(rèn)為培根是“科學(xué)的教父”羅素說：“培根是近代歸納法的創(chuàng)始人，又是給科學(xué)研究程序進(jìn)行邏輯組織化的先驅(qū)?！?/p>

馬克思說：“英國唯物主義和整個(gè)現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的真正始祖是培根。”亞歷山大教皇說：培根是最智慧最聰明最卑鄙的人布萊恩·麥基說他集至高的理論天賦和卑鄙的實(shí)踐于一體弗洛伊德說,培根的人生是骯臟的人生。還有人說：“培根是一個(gè)有著雙重人格的人，是被辟成兩半的子爵”。

一、培根的生平無可比擬的出身命運(yùn)的大逆轉(zhuǎn)一段無頭公案官運(yùn)亨通受賄辭官為科學(xué)獻(xiàn)身二、培根的思想作為預(yù)見者，培根認(rèn)識到科學(xué)知識能賦予人類征服自然的能力，科學(xué)的發(fā)展能為人類的未來帶來繁榮和幸福。所以，培根哲學(xué)的根本目的就是實(shí)現(xiàn)科學(xué)的偉大復(fù)興，推進(jìn)知識的發(fā)展，使人們能夠照自然本來的面目去認(rèn)識自然，并且支配和利用自然。為人類自身謀福利。四大幻象——從理論上對經(jīng)院哲學(xué)的批判idols族類幻象、洞穴幻象、市場幻象、劇場幻象是阻礙人們正確認(rèn)識自然的四種障礙。培根提出四大幻象的目的，是清算經(jīng)院哲學(xué)散播和灌輸給人們的種種迷信謬說、偏見怪癖、空論和詭辯以及神學(xué)唯心主義體系。也深刻揭示了人們認(rèn)識的主觀性和片面性的種種認(rèn)識論根源。族類幻象“人類的理智好像一面不平的鏡子，由于不規(guī)則的接受光線，因而把事物的性質(zhì)和自己的性質(zhì)攪混在一起，使事物的性質(zhì)受到了歪曲，改變了顏色?！敝溉祟愄煨灾衅毡榇嬖诘娜毕?。人對事物的認(rèn)識總是擺脫不了主體的因素，不是以客體本身為尺度，而是以主體的感覺和成見為尺度。洞穴幻象“每個(gè)人（在一般人性所共有的錯(cuò)誤之外）都有他自己的洞穴，使自然之光發(fā)生曲折和改變顏色；這是由于每個(gè)人都有他自己的天性；或者由于他所受的教育和與別人的交往；或者是由于讀書和他所崇拜的那些人的權(quán)威；或者由于印象產(chǎn)生于具有成見的人心中或產(chǎn)生于漠然無動(dòng)于衷的人心中而有所不同；或是有于其他類似的原因。因此，人的精神事實(shí)上是一種變化和富于動(dòng)亂的東西，并且好像受機(jī)會支配的。”

每個(gè)個(gè)體的局限性導(dǎo)致認(rèn)識與客體不一致。市場幻象“人們使用語言來彼此聯(lián)系的，而語詞的意義是根據(jù)俗人的了解來確定的。因此，如果語詞選擇的不好或者不恰當(dāng)，就會大大阻礙人的理解?！Z詞顯然是強(qiáng)制和統(tǒng)治人的理智的，它使一切陷于混亂，并把人引誘到無數(shù)空洞的爭辯和無聊的幻想中去”。“語言只是物質(zhì)的幻象，迷戀語言就是迷戀圖像”語言是表達(dá)思想、進(jìn)行交流的工具，但對于語言和概念的理解上的偏差會導(dǎo)致不能正確地認(rèn)識事物。維特根斯坦是語言學(xué)派的主要代表人物。他的哲學(xué)主要研究的是語言，他想揭示當(dāng)人們交流時(shí)，表達(dá)自己的時(shí)候到發(fā)生了什么。他主張哲學(xué)的本質(zhì)就是語言。語言是人類思想的表達(dá)，是整個(gè)文明的基礎(chǔ)，哲學(xué)的本質(zhì)只能在語言中尋找。劇場幻象人們在認(rèn)識世界的時(shí)候并不是根據(jù)自己的所見所聞去樸素的認(rèn)識事物，而常常是在所謂權(quán)威的指引下去認(rèn)識的?！霸谖铱磥?，一切流行的體系都不過是許多舞臺上的戲劇。根據(jù)一種不真實(shí)的布景方式來表現(xiàn)他們所創(chuàng)造的世界罷了?！?/p>

如果人們將哲學(xué)家精心制造的理論體系當(dāng)作現(xiàn)實(shí)，我們就不能用自己的眼睛看世界，就會陷入劇場假象。

2、以“形式”為核心的唯物主義自然觀在近代哲學(xué)之初，培根是最早致力于恢復(fù)自然作為科學(xué)研究對象的合法地位，建立了以“形式”為核心的唯物主義自然觀。他從亞里士多德哪里借來了“形式”?！靶问健笔桥喔匀徽軐W(xué)的核心范疇。培根的“形式”指的是“事物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律、決定物體的單純性質(zhì)的法則和事物的本質(zhì)規(guī)定性”?！靶问健钡奶卣鳎海?）形式和物質(zhì)不可分。他批判了柏拉圖把形式和物質(zhì)分開的唯心主義觀點(diǎn)，認(rèn)為形式是具體的而不是抽象的（2）形式是事物的內(nèi)在本質(zhì)?！凹热灰晃锏男问骄褪谴宋锉旧?，而事物與形式的區(qū)別不過是表面與內(nèi)在的，外在與內(nèi)在的的區(qū)別”（3）形式的普遍性。一個(gè)人如果熟悉了形式，“就能夠在極不相同的實(shí)體中抓住自然的統(tǒng)一性”（4）形式是為數(shù)不多的、永恒的和不變的（5）形式的效用性?！坝捎谛问降陌l(fā)現(xiàn)，我們就可以在思想上得到真理而在行動(dòng)中得到自由”除了上帝這個(gè)第一推動(dòng)之外，自然界自己就是自己的原因。他認(rèn)為自然萬物的過程體現(xiàn)神的旨意，但反對在解釋萬物時(shí)摻雜神學(xué)目的論。世界在本質(zhì)上是物質(zhì)的，物質(zhì)是萬物的本源，這個(gè)物質(zhì)就是“原初物質(zhì)”。它是一切的原因，但它本身不為其他本源產(chǎn)生和決定。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分。物質(zhì)本身是能動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有特性。“物體無論就整體或部分說是沒有真實(shí)的靜止而只有表面的靜止”；運(yùn)動(dòng)多種多樣，有十九種運(yùn)動(dòng)形態(tài)。馬克思說：“唯物主義在他的第一個(gè)創(chuàng)始人培根那里，還在樸素的形式下包含著全面發(fā)展的萌芽。物質(zhì)帶著詩意的感性光輝對人的全身心發(fā)出微笑?！薄匀挥^和形式說帶有濃厚的樸素性和幻想性。缺少近代機(jī)械論的色彩。3、經(jīng)驗(yàn)論的基本原則近代哲學(xué)中，培根第一個(gè)提出了經(jīng)驗(yàn)論的基本原則，主張一切知識都來源于經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也認(rèn)識到了感覺經(jīng)驗(yàn)的局限性，主張將經(jīng)驗(yàn)和理性結(jié)合起來。為近代哲學(xué)經(jīng)驗(yàn)論的產(chǎn)生準(zhǔn)備了基本條件。培根預(yù)見到科學(xué)能賦予人類征服自然的能力，促進(jìn)人類的繁榮，為此提出了作為時(shí)代精神的“知識就是力量”培根希望運(yùn)用自己的政治影響力推進(jìn)科學(xué)的發(fā)展，勸說詹姆士一世建立皇家研究機(jī)構(gòu)領(lǐng)風(fēng)氣之先，并建立實(shí)驗(yàn)科學(xué)的研究學(xué)院，希望牛津和劍橋?yàn)樾驴茖W(xué)設(shè)立教授席位。但培根對科學(xué)的關(guān)注仍然是不夠。“知識就是力量”“人是自然的仆役和解釋者”認(rèn)識的對象是自然他說，正如陽光既照耀在金碧輝煌的宮殿上，也同樣照亮陰溝一樣，我們研究自然也是有合法性的。人要尊重自然，以自然為中心而不是以人為中心認(rèn)識自然人是有理智和感覺的。可以觀察、分析、說明自然，找到自然的“旨意”，按照自然的旨意行動(dòng)。認(rèn)識的目的在于發(fā)現(xiàn)自然事物的“形式”即規(guī)律或內(nèi)在本質(zhì)。認(rèn)識的本質(zhì)就是對客觀存在的“世界模型”的“模仿”，“知識就是存在的表象”“存在的真理和知識的真理是同一個(gè)東西，兩者的差異不過如同實(shí)在的光線和折射的光線罷了”（——這被認(rèn)為是唯物主義反映論最早的表述）“既然全部解釋自然的工作是從感官開端，是從感官的認(rèn)識經(jīng)由一條徑直的、有規(guī)則的和防護(hù)好的途徑以達(dá)于理解力的認(rèn)識，也即達(dá)到真確的概念和原理。那么，勢必是感官的表象愈豐富和愈準(zhǔn)確，一切的事情就能夠愈容易地和愈順利地來進(jìn)行。”一切科學(xué)知識都來源于感覺經(jīng)驗(yàn)，感覺表象是認(rèn)識的起點(diǎn)。但是感覺也有其局限性。因?yàn)楦杏X的經(jīng)驗(yàn)是偏狹的，帶有主觀性，有些甚至是虛妄的、騙人的，因而不能達(dá)到事物的本質(zhì)?！敖忉屪匀坏墓ぷ魇菑母泄匍_端”感覺的缺陷是可以補(bǔ)救的，辦法是給感官提供幫助和工具，主要是——科學(xué)實(shí)驗(yàn)?！耙磺斜容^真實(shí)的對于自然的解釋，乃是由于適當(dāng)?shù)恼撟C和實(shí)驗(yàn)得到的，感覺所決定的只是接觸到實(shí)驗(yàn)，而實(shí)驗(yàn)所決定的則是接觸到自然和事物本身”檢驗(yàn)真理的唯一方法是實(shí)驗(yàn)——培根把科學(xué)實(shí)驗(yàn)引入認(rèn)識論，不僅給唯物主義認(rèn)識論增加了新內(nèi)容，而且有實(shí)踐是真理標(biāo)準(zhǔn)的思想的萌芽在內(nèi)。

自然+感官

經(jīng)驗(yàn)

經(jīng)驗(yàn)+加工

規(guī)律

知識完整的認(rèn)識過程是“嚴(yán)肅的直接從感覺出發(fā)，通過循序漸進(jìn)和很好的建立起來的實(shí)驗(yàn)進(jìn)程，努力為人的理智開辟和建筑一條道路”即從經(jīng)驗(yàn)上升到理性，把經(jīng)驗(yàn)和理性結(jié)合起來“經(jīng)驗(yàn)和理性聯(lián)姻”培根認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)?zāi)芰屠硇阅芰Φ摹半x異”“不和”，給科學(xué)知識的發(fā)展造成了嚴(yán)重的危害，為了科學(xué)的發(fā)展，經(jīng)驗(yàn)必須和理性聯(lián)姻。培根只是提出了一個(gè)大致的原則，并沒有真正付諸實(shí)施。真正確立了經(jīng)驗(yàn)論的是洛克。他對理性加工的作用不夠重視，他說“與其給理智加上翅膀，毋寧給他掛上沉重的東西是他不能跳躍與飛翔”“歷來處理科學(xué)的人，不是試驗(yàn)家，就是教條者。實(shí)驗(yàn)家像螞蟻，只會采集和使用；推論家像蜘蛛，只憑自己的材料來織成絲網(wǎng)。而蜜蜂是采取中間的道路，他在庭院里和田野里從花叢中采集材料，而用自己的能力加以變化和消化。哲學(xué)的真正任務(wù)就是這樣，它既非完全或主要依靠新的能力，也非只從自然歷史和機(jī)械試驗(yàn)收來的材料原封不動(dòng)、囫圇吞棗的置于記憶當(dāng)中，而是把它們變化過和消化過以后放置在理解力當(dāng)中。這樣看來，要把這兩種技能，即試驗(yàn)和理性更密切更精純的結(jié)合起來（這是迄今還未做到的），我們就可以有很多的希望。”4、歸納法參見《新工具》培根反對簡單枚舉法（寓言）瞧不起演繹推理法，對亞里士多德懷有惡毒的敵意他認(rèn)為自己的方法“告訴我們?nèi)绾握砜茖W(xué)必須依據(jù)的觀察資料”

——參見羅素《西方哲學(xué)史》第一步觀察事實(shí)、加以記錄，盡量搜集精確、豐富、完整的感性材料。第二步用三表法，對材料進(jìn)行加工整理第三步歸納、試驗(yàn)，從特例中得出普遍規(guī)律，獲得知識培根的科學(xué)歸納法影響了一代代的科學(xué)家和哲學(xué)家，成為“科學(xué)的教父”和近代唯一代代的哲學(xué)家甚至包括某些偉大的哲學(xué)家都認(rèn)為，培根使人類的認(rèn)識思想走上了正路，他確立了觀察和試驗(yàn)在認(rèn)識世界的過程中所具有的核心地位，并強(qiáng)調(diào)了反例在推理中不可忽視的作用?！@是培根思想中具有永恒價(jià)值的部分

但羅素認(rèn)為：他輕視數(shù)學(xué)，認(rèn)為他的實(shí)驗(yàn)性不夠；他對演繹推理的作用存在低估的情況他的歸納法的缺點(diǎn)在于對假說的重視不夠。培根的論著1597年，發(fā)表處女作《論說隨筆文集》

1605年，培根計(jì)劃用英語寫一部百科全書式的巨著《科學(xué)的大復(fù)興》，但只完成了完成了前兩卷，即《論學(xué)術(shù)的進(jìn)展》和《新工具》1609年，出版《論古人的智慧》

培根結(jié)束其政治生涯后，完成《亨利七世本紀(jì)》

1623年，培根寫成了《新大西島》培根遺著：包括《論事物的本性》、《迷宮的線索》、《各家哲學(xué)的批判》、《自然界的大事》、《論人類的知識》等

培根名言錄：語言只是物質(zhì)的幻象，迷戀語言就是迷戀圖像。“稍有哲學(xué)知識就會使人傾向于無神論，而深刻的哲學(xué)識見則使人產(chǎn)生宗教思想?！闭胬硎菚r(shí)間的女兒而不是權(quán)威的女兒認(rèn)識真理（就是與之同處）和相信真理（就是享受它）乃是人