元雜劇中的搶妻現(xiàn)象及其文化闡釋-文化沖突

元雜劇中的“搶妻”現(xiàn)象及其文化闡釋文化沖突-論文網(wǎng)

論文摘要：搶妻”現(xiàn)象在元雜劇中頻繁出現(xiàn)，直接原因是元代的統(tǒng)治者的腐敗、殘暴和驕縱貪婪，頻繁出現(xiàn)的“搶妻”情節(jié)正是對(duì)這一社會(huì)問(wèn)題的真實(shí)反映。掠奪婦女的行為歷史上并不少見(jiàn)，但在元雜劇中表現(xiàn)的卻尤為突出，其中的原因除了政治、歷史等因素外，更深層的原因是蒙古人入主中原后所帶來(lái)的野蠻習(xí)俗和落后文化，極大地傷害了以儒家文化為皈依的知識(shí)分子的民族尊嚴(yán)和道德情感，“搶妻”現(xiàn)象在元雜劇中頻繁出現(xiàn)折射出的正是這種文化的沖突。

論文關(guān)鍵詞：元雜劇,搶妻,社會(huì)現(xiàn)狀,習(xí)俗,文化沖突縱觀歷史，我們發(fā)現(xiàn)對(duì)婦女的掠奪行為是一個(gè)比較常見(jiàn)的現(xiàn)象。如《周易·屯卦》：“六二，屯如，邅如。乘馬班如，匪寇婚媾；”“六四，乘馬班如，求婚媾。往吉，無(wú)不利?！薄吧狭笋R班如，泣血漣如?！泵枋龅木褪悄凶域T著馬帶著武器，將女子搶去強(qiáng)迫結(jié)婚的場(chǎng)景。又如《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》中“女心傷悲，殆及公子同歸。”也含蓄地向我們透露了搶奪婦女現(xiàn)象的存在。其它諸如《樂(lè)府詩(shī)》、《悲憤詩(shī)》中都有對(duì)這種現(xiàn)象的反映，但像元代雜劇這樣集中地描述和關(guān)注“搶妻”現(xiàn)象，卻并不多見(jiàn)。一元雜劇中的“搶妻”現(xiàn)象“搶妻”是元雜劇中的一種十分常見(jiàn)的現(xiàn)象。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，在現(xiàn)存的一百六十多部元雜劇中，明顯地出現(xiàn)“搶妻”情節(jié)的劇本就有二十多部。有《竇娥冤》、《魯齋郎》、《漢宮秋》、《李逵負(fù)荊》、《生金閣》、《魔合羅》、《馮玉蘭》、《合汗衫》、《朱砂擔(dān)》、《雙獻(xiàn)功》、《西廂記》、《望江亭》、《青衫淚》、《黃花峪》、《救孝子》、《梧桐葉》、《羅李郎》、《對(duì)玉梳》、《百花亭》、《鴛鴦被》、《秋胡戲妻》等?？偟膩?lái)說(shuō)，這些有“搶妻”情節(jié)的雜劇呈現(xiàn)出以下一些規(guī)律：第一，“搶妻”行為的實(shí)施者，往往是具有顯赫權(quán)勢(shì)的達(dá)官顯貴或者是惡貫滿盈的強(qiáng)盜流氓。例如：《漢宮秋》的匈奴藩王、《望江亭》的楊衙內(nèi)、《魯齋郎》的魯齋郎、《生金閣》的龐衙內(nèi)、《黃花峪》的蔡衙內(nèi)，《西廂記》的鄭桓、孫飛虎等等。在這些劇本中，“搶妻者”基本上都是有著很高政治地位和特別權(quán)利的人。而《竇娥冤》的張?bào)H兒、《朱砂擔(dān)》的白正、《李逵負(fù)荊》的宋剛和魯智恩、《羅李郎》的侯興等等，這些具有“搶妻”意圖和行為的人主要是一些強(qiáng)盜、流氓或是沒(méi)良心的仆人。第二，在有的劇本中，“搶妻”只是一般的推動(dòng)故事發(fā)展的情節(jié)。例如：《對(duì)玉梳》、《李逵負(fù)荊》、《青衫淚》、《雙獻(xiàn)功》、《魔合羅》、《鴛鴦被》、《西廂記》等。但在更多的劇本中，“搶妻”情節(jié)是整個(gè)的故事悲劇誘因、主要威脅、悲劇沖突的焦點(diǎn)、甚至是悲劇故事的全部?jī)?nèi)容和結(jié)局。例如《竇娥冤》的竇娥之所以被冤死，就是由于張?bào)H兒父子的“搶妻”意圖；《望江亭》中的楊衙內(nèi)為了搶白士中的妻子，直接想要取了白士中的性命；而《魯齋郎》和《生金閣》中的“搶妻”行為不但造成了悲劇，而且是整個(gè)悲劇的主要內(nèi)容，被“搶妻”的受害者是家破人亡。此外還有《黃花峪》、《漢宮秋》也都屬于這種情況。第三，流氓強(qiáng)盜的“搶妻”情節(jié)多出現(xiàn)公案戲中，在劇情中通過(guò)清官出面就能解決，但那些由衙內(nèi)等權(quán)貴實(shí)施的“搶妻”行為卻具有更大的破壞性，他們覺(jué)得這樣做天經(jīng)地義、肆無(wú)忌憚，連官府也不敢處置他們。在那些“搶妻”情節(jié)構(gòu)成整個(gè)戲劇悲劇沖突焦點(diǎn)、甚至是悲劇故事的全部?jī)?nèi)容的劇本中，“搶妻”行為的實(shí)施者往往就是這種有著特殊權(quán)利和政治地位的達(dá)官貴人。比如《生金閣》中龐衙內(nèi)搶了郭成的妻子，砍下郭成的頭，之后滿不在乎地帶著家丁去賞元宵?！遏旪S郎》中的魯齋郎搶了李四和張圭的妻子，連包拯也不敢將他依法懲處，還要巧用智謀將其名字寫(xiě)成“魚(yú)齊即”才將他正法。至于《漢宮秋》中的匈奴單于，連漢朝的皇帝拿他也沒(méi)有辦法，不得不把心愛(ài)的王昭君奉送出去。第四，在有著“搶妻”情節(jié)的劇本中，被掠奪的婦女往往會(huì)有堅(jiān)守貞節(jié)的行為舉動(dòng)，而這一點(diǎn)往往是劇作者所有正面肯定和頌揚(yáng)的。比如《竇娥冤》的竇娥就是一個(gè)典型的例子，她在面對(duì)張?bào)H兒的強(qiáng)娶時(shí)，態(tài)度堅(jiān)決，不但自己不肯改嫁，還勸婆婆不要改嫁。還有《漢宮秋》中的王昭君，本為漢元帝所寵愛(ài)的明妃，為免刀兵之災(zāi)自愿前往和番，但她并沒(méi)有真正嫁給單于，而是在路上就投河而死，保住了自身的清白。《秋胡戲妻》中的梅英，在李大戶的威逼利誘下，不為所動(dòng)，堅(jiān)守貞節(jié)等等，這些形象都是作者所塑造的典型的貞節(jié)烈女。總的來(lái)說(shuō)，“搶妻”的現(xiàn)象在元雜劇中的表現(xiàn)十分突出，并作為故事發(fā)展的重要情節(jié)和發(fā)展動(dòng)因，從而形成了元代雜劇的一個(gè)重要特征。二社會(huì)黑暗和蒙古習(xí)俗是“搶妻”現(xiàn)象普遍存在的直接原因（一）社會(huì)政治的黑暗是重要的直接原因。在元代，處于上層的蒙古人和色目人具有很多特權(quán)，居于最下層的漢人、南人的社會(huì)地位很低。據(jù)《元史·刑法志》記載：“諸蒙古人因爭(zhēng)及乘醉毆死漢人者，斷罰出征，并全征燒埋銀?！庇帧爸T蒙古人與漢人爭(zhēng)，毆漢人，漢人勿還報(bào)，許訴于有司?！痹谠鐣?huì)中，漢人與南人的地位非常低下，而他們的妻女處境可想而知。元代流行買賣婚姻，婦女被視為一種財(cái)產(chǎn)可以轉(zhuǎn)讓，典當(dāng)?；楹蟮膵D女也沒(méi)有繼承財(cái)產(chǎn)的權(quán)利、甚至犯罪的婦女也交由其丈夫處置。同時(shí)元代的皇室宗親和權(quán)貴階層都有自己的封地，在封地內(nèi)領(lǐng)主的權(quán)利是高于地方官員。他們可以在自己的封地里為所欲為，連官府也不能夠處置他們。因此，在這樣的社會(huì)環(huán)境下，漢人和南人妻女的地位很難得到保障。所以統(tǒng)治者出于自己的獸欲，對(duì)于婦女恣意強(qiáng)取豪奪的現(xiàn)象非常普遍。《元史》記載：“燕鐵木兒自秉大權(quán)以來(lái)，……前后尚宗室之女四十人，或有交禮三日遽遣歸者，而后房充斥不能盡識(shí)。一日宴趙世延家，男女列坐，名鴛鴦會(huì)。見(jiàn)座隅一婦色甚麗，問(wèn)曰：‘此為誰(shuí)？’意欲與俱歸。左右曰：‘此太師家人也?！睓?quán)臣燕鐵木兒想搶占的女人，竟然就是自己的姬妾，這一方面說(shuō)明他擁有的姬妾實(shí)在是太多，另一方面說(shuō)明他掠奪成性。另外，那些本該道德高尚、清心寡欲的和尚，憑借當(dāng)時(shí)的宗教的尊崇地位，喪心病狂地?fù)寠Z婦女，在中國(guó)歷史上也是少有的。《元史》記載：“泰定二年，西臺(tái)御史李昌言：嘗經(jīng)平?jīng)龈?、靜、會(huì)、定西等州，見(jiàn)西番僧佩金字圓符，絡(luò)繹道途，馳騎累百，傳舍至不能容，則假館民舍，因迫逐男子，奸污女?huà)D?！背酥?，地方官僚和豪強(qiáng)強(qiáng)奪他人妻女的事例，也常常見(jiàn)諸于史料：“河南劉萬(wàn)戶,貪淫暴慶,郡中婚嫁,必先路之,得所請(qǐng)而后行,成呼之為翁。其黨董主薄,尤恃勢(shì)為虐,強(qiáng)取民女有色者三十余人?！薄霸谌鸢矔r(shí)，有尹喜者，其妻為勢(shì)家子所奪，愬之州，州弗敢詰，反抵告者罪?！保ù髁肌毒澎`山房集》卷二十九《項(xiàng)止堂墓志銘》）這些事實(shí)表明任意掠奪婦女的行為在元代是很普遍、很嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題。（二）蒙古人的婚姻風(fēng)俗對(duì)“搶妻”起了推動(dòng)作用元代統(tǒng)治者特有的民族婚姻習(xí)俗對(duì)“搶妻”這一社會(huì)現(xiàn)象也起到了推波助瀾的作用。元代的統(tǒng)治核心主要以蒙古人和色目人為主，他們的婚姻習(xí)俗迥異于中原漢族的傳統(tǒng)婚俗,比如多妻制、搶婚、收繼婚等特殊的婚俗，在客觀上對(duì)“搶妻”這種惡習(xí)起到了推動(dòng)的作用。據(jù)《蒙古秘史》記載，成吉思汗之母訶額倫就是他的父親也速該從蔑兒乞人那里搶來(lái)的。多年后，蔑兒乞人又搶走了成吉思汗的妻子孛兒帖，成吉思汗的部下在擁立他為大汗的時(shí)候說(shuō)：“立你做皇帝，你若做皇帝呵，多敵行俺做前哨，但虜?shù)妹琅畫(huà)D人，并好馬都將來(lái)與你?！笨梢?jiàn)在當(dāng)時(shí)的蒙古社會(huì)，搶奪婦女是各部落間司空見(jiàn)慣的事，甚至是炫耀男人能力的象征。作為群婚制殘余的多妻制，也是蒙古人婚俗的一個(gè)特征。一個(gè)男子有數(shù)十個(gè)妻子或是百數(shù)個(gè)妻子,其數(shù)目視其經(jīng)濟(jì)能力而定?！懊恳粋€(gè)男人,能供養(yǎng)多少妻子,就可以娶多少妻子”所以“成吉思汗有妻妾近五百人?！薄案C闊臺(tái)有妻數(shù)人,妾六十人。”一般的官員、貴族,妻子的數(shù)目在五個(gè)至十個(gè)之間,平民則少一些,一般是二妻或三妻。上述的這些原因，都導(dǎo)致了“搶妻”成為元代一個(gè)嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題。它既存在于蒙古族的貴族之間，也存在于社會(huì)下層的人士之間，甚至包括宗教領(lǐng)袖也參與其中?！皳屍蕖鼻楣?jié)的雜劇如此集中顯著，應(yīng)該說(shuō)正是這一社會(huì)問(wèn)題普遍性和嚴(yán)重性的集中反映。三其深層原因是兩種文化的沖突但對(duì)婦女的掠奪、政治的黑暗、權(quán)貴的貪婪等等原因并非元代特有的個(gè)案，何以之前的作品中卻鮮有這樣集中而憤怒的表現(xiàn)。還有元雜劇《西廂記》的情節(jié)演變也頗為耐人尋味。唐代元稹的《鶯鶯傳》中沒(méi)有“搶妻”情節(jié)，董解元《西廂記諸宮調(diào)》中始增加兵圍普救寺的情節(jié)，但目的不是“搶妻”而是搶財(cái)物，而在元代《西廂記》中，王實(shí)甫卻增加了兩次“搶妻”的情節(jié)，“寺警”“爭(zhēng)艷”兩次目的都是搶崔鶯鶯成親?！皳屍蕖鼻楣?jié)在元雜劇中如此集中突出，應(yīng)該與這一特殊歷史時(shí)期的民族文化沖突有著密切關(guān)系。正如《生金閣》中，面對(duì)龐衙內(nèi)搶妻的非分要求，郭成說(shuō)：“哎，你怎生的喬為喬為胡做？可不道敗壞風(fēng)俗？”元代是中國(guó)歷史上首個(gè)由落后民族執(zhí)政的一統(tǒng)政權(quán)，這使得落后文化和先進(jìn)文化的沖突變得空前的激烈。而之前的宋朝，卻恰恰是中國(guó)歷史上一個(gè)極重視文化的歷史時(shí)期，程朱理學(xué)“存天理滅人欲”的理學(xué)思想更是把儒家的倫理道德上升到天理的高度。其核心要旨三綱五常，即“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V?！庇葹閺?qiáng)調(diào)對(duì)封建宗法社會(huì)等級(jí)關(guān)系的服從和忠誠(chéng)，這種忠誠(chéng)與服從體現(xiàn)在君臣之間就是“忠”，體現(xiàn)在父子之間就是“孝”，體現(xiàn)在夫妻之間就是“貞”，在歷史沉淀中，這樣的觀念已經(jīng)固化為一種美德和操守。從文化的角度來(lái)講，如果說(shuō)蒙古人的異族統(tǒng)治破壞了儒家文化中君臣之間的“忠”，那么“搶妻”行為則直接威脅的是儒家文化中的“貞”。亡國(guó)后君臣的“忠”守?zé)o可守，但堅(jiān)守個(gè)人的清白貞節(jié)還是要繼續(xù)的。由于遼、金統(tǒng)治者對(duì)漢文化的推崇，儒家文化在金元之間的北方占據(jù)著學(xué)術(shù)和思想的正統(tǒng)地位，不論南人還是漢人，元代雜劇作者的文化血統(tǒng)主要還是植根在儒家的倫理道德之上的。在元雜劇中，宣揚(yáng)三綱五常、忠孝節(jié)義的作品在雜劇中比比皆是，像《單刀會(huì)》、《雙赴夢(mèng)》、《西蜀夢(mèng)》等宣揚(yáng)民族氣節(jié)、華夷之辨的作品也不在少數(shù)。從文化沖突的角度來(lái)說(shuō)，元代社會(huì)的“搶妻”行為刺痛了儒家道統(tǒng)中士人的貞節(jié)觀念，損害了中原文化中宗法禮教的道德尊嚴(yán)。出于對(duì)落后文化的厭惡鄙視，劇作者在這些“搶妻”的雜劇中，通常會(huì)安排出現(xiàn)一些守節(jié)的烈女形象，例如《救孝子》中的王春香、《竇娥冤》中的竇娥、《對(duì)玉梳》中的顧玉香、《漢宮秋》中的王昭君、《秋胡戲妻》中的梅英等都是這樣的貞潔女子，當(dāng)權(quán)貴、歹人對(duì)她們的貞節(jié)實(shí)施侵犯時(shí)，她們都能堅(jiān)貞不屈?！肚锖鷳蚱蕖分忻酚⒌囊欢纬~集中表達(dá)了士人的的憤怒和詛咒：“你瞅我一瞅，黥了你那額顱；扯我一扯，削了你那手足；你湯我一湯，拷了你那腰截骨；掐我一掐，我著你三千里外該流遞；摟我一摟，我著你十字階頭便上木驢。哎，吃萬(wàn)剮的遭刑律?！迸c之強(qiáng)烈沖突的是蒙古人在入主中原后依然習(xí)俗不改，“收繼婚俗”在元代始終存在。元世祖女囊家真公主嫁納陳之子斡羅陳,斡羅陳死，又嫁其弟蠻子臺(tái)。至順二年(1331),漸東廉訪使脫脫赤顏“其生母何氏本父之妾,而兄妻之”。元順帝時(shí),中書(shū)平章闊闊歹死,其側(cè)室高麗氏“誓弗貳適”,闊闊歹正室之子拜馬朵兒赤“欲妻之而不可得”,拜馬朵兒赤結(jié)納權(quán)相伯顏,伯顏奉旨“命拜馬朵兒赤收繼小母高麗氏。再如，蒙古人的婚俗沒(méi)有輩分的概念，有的父子二人可以分別娶姐妹二人,有時(shí)姑侄兩個(gè)又能分嫁兄弟二人,也有同一人而娶姑侄兩個(gè)的，如成吉思汗與拖雷父子二人就分別娶了姐妹二人為妻，至元八年(1271)十二月中書(shū)省承圣旨頒行“小娘根底、阿嫂根底,收者。”以法律的形式推行收繼婚。凡此種種，都可以見(jiàn)到蒙古統(tǒng)治者的落后習(xí)俗和儒家文化的沖突。元代的分封制和保甲制從政治制度上加深了這兩種文化的沖突?！对贰分性疲骸胺仓T王及后妃，皆有食采封地?！狈值刂畠?nèi)的行政、財(cái)政、司法權(quán)利都屬于領(lǐng)主,分地內(nèi)的朝廷命官只能在形式上與分地領(lǐng)主的屬官分而治之,而實(shí)質(zhì)上投下的人民幾乎等于領(lǐng)主的私民。生殺之權(quán)俱操于領(lǐng)主之手（參見(jiàn)蒙思明《元代社會(huì)階級(jí)制度》）。另?yè)?jù)徐大悼《燼余錄》記載，元蒙統(tǒng)治者實(shí)行保甲制，“二十家為甲,以北人為里主,衣服飲食惟所欽,童男少女惟所命。城鄉(xiāng)編設(shè)甲主,攀人妻女,有志者,率皆自裁,欲兩全者,竟出下策為舟妓,以舟妓不設(shè)甲主,舟妓得不辱身云?！庇謸?jù)程樹(shù)德《國(guó)故談苑》卷二《元代士人之思想和生活》云：“故老相傳，有十家一把刀，歸蒙古人管之說(shuō)。并云凡有娶婦者，管理之蒙古人，有首夕優(yōu)先權(quán)，此事于史無(wú)征?！彪m然駭人聽(tīng)聞的“初夜權(quán)”之惡習(xí)于史無(wú)征，但擁有特權(quán)的統(tǒng)治者在自己的領(lǐng)地中恣意妄為也是大有可能的總之，元雜劇中“搶妻”現(xiàn)象如此集中和普遍有著很多復(fù)雜的原因。除了元代政治黑暗和蒙古族的野蠻習(xí)俗這些直接原因以外，另一個(gè)深層原因在于先進(jìn)文化和落后文化的劇烈沖突。雖然在元代中后期，統(tǒng)治者的觀念逐漸被儒家文化同化，但這兩種文化的沖突從來(lái)沒(méi)有完全消失過(guò)。參考文獻(xiàn)

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