第2課諸侯紛爭(zhēng)與變法運(yùn)動(dòng)課件高三歷史一輪復(fù)習(xí)

第2課諸侯紛爭(zhēng)與變法運(yùn)動(dòng)第一單元

從中華文明的起源到秦漢統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的建立與鞏固綱要·上2025屆高三歷史一輪復(fù)習(xí)東周春秋戰(zhàn)國(guó)西周公元前1046年公元前770年公元前476年公元前475年公元前221年春秋：（公元前770—公元前476年）自周平王東遷洛邑到周敬王薨，因魯史《春秋》記錄了這一階段的歷史而得名。戰(zhàn)國(guó)：（公元前475—公元前221年）這一時(shí)期各國(guó)征戰(zhàn)不休，故被人稱(chēng)之為戰(zhàn)國(guó)。把“戰(zhàn)國(guó)”作為時(shí)代名稱(chēng)，開(kāi)始于西漢末年劉向匯編的《戰(zhàn)國(guó)策》。本課時(shí)空春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期

階段特征總體特征政治經(jīng)濟(jì)階級(jí)文化民族關(guān)系由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)型——春秋戰(zhàn)國(guó)(公元前770年一前221年)處于社會(huì)大變革時(shí)期：大分裂、大動(dòng)蕩、大爭(zhēng)鳴、大變革、大發(fā)展時(shí)期①“士”階層活躍并受到重視；②地主階級(jí)和自耕農(nóng)的興起；①鐵犁牛耕使用，生產(chǎn)力發(fā)展。井田制逐步瓦解，封建土地私有制確立；②小農(nóng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生，私商和私營(yíng)手工業(yè)興起，工商食官格局被打破；③重農(nóng)抑商政策開(kāi)始出現(xiàn)；①周王室衰微，諸侯爭(zhēng)霸兼并，國(guó)家由分裂逐步走向統(tǒng)一;②

宗法分封制逐步瓦解，各國(guó)通過(guò)變法逐步確立封建制度，③貴族政治逐步走向官僚政治，形成中央集權(quán)的雛形；①私學(xué)興起，從“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”；②百家爭(zhēng)鳴。促進(jìn)了民族交融、華夏認(rèn)同觀念，奠定了統(tǒng)一多民族國(guó)家的基礎(chǔ)。社會(huì)大動(dòng)蕩政治大變革經(jīng)濟(jì)大發(fā)展思想大解放民族大融合1內(nèi)容導(dǎo)航頂層設(shè)計(jì)看高考必備知識(shí)固基礎(chǔ)情境創(chuàng)設(shè)尋突破聚焦高考再升華234頂層設(shè)計(jì)看高考時(shí)間全國(guó)卷地方卷2019【Ⅱ】秦國(guó)加強(qiáng)中央集權(quán)【Ⅲ】儒家思想的制度淵源天津·青銅制造業(yè)

海南·孔子思想

北京·春秋戰(zhàn)國(guó)的手工業(yè)2020【Ⅰ】24·分封制【Ⅲ】24·商業(yè)的發(fā)展（貨幣）山東·百家爭(zhēng)鳴

江蘇·墨子思想

浙江·孔子與墨子的思想2021【甲】24·孔子思想浙江1月·百家爭(zhēng)鳴；山東·百家爭(zhēng)鳴；天津·百家爭(zhēng)鳴

河北·孔子思想；江蘇·重農(nóng)抑商；重慶·分封制瓦解浙江6月·法家思想

2022【甲】24·老子思想【乙】45·商鞅變法浙江1月·“五經(jīng)”；浙江6月·文學(xué)屈原；湖南·百家爭(zhēng)鳴

廣東·鐵器的使用；山東·法家思想；浙江6月·百家爭(zhēng)鳴與土地制度2023【甲】24·孔子思想【乙】24·經(jīng)濟(jì)發(fā)展新課標(biāo)卷25·荀子、韓非、李斯思想重慶·社會(huì)階層變動(dòng)；河北·政治變動(dòng)、史料實(shí)證；海南·經(jīng)濟(jì)發(fā)展；浙江6月·百家爭(zhēng)鳴；湖南·政治變動(dòng)；浙江1月·孔子、老子、韓非主張（材料分析題）【考情考向】

課程標(biāo)準(zhǔn)：1.通過(guò)了解春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治變動(dòng)，理解戰(zhàn)國(guó)時(shí)期變法運(yùn)動(dòng)的必然性。2.了解老子、孔子的學(xué)說(shuō)。3.通過(guò)孟子、荀子、莊子等了解“百家爭(zhēng)鳴”的局面及其意義。一.變動(dòng)的時(shí)代：經(jīng)濟(jì)、政治、華夏認(rèn)同二.變革的現(xiàn)實(shí)：富國(guó)強(qiáng)兵、改革變法三.不變的情懷：百家爭(zhēng)鳴、文化自信目錄必備知識(shí)固基礎(chǔ)（一）經(jīng)濟(jì)之變農(nóng)業(yè)的革新推動(dòng)社會(huì)分工，促進(jìn)工商業(yè)繁榮農(nóng)業(yè)由集體耕作轉(zhuǎn)向家庭式勞作使井田制瓦解、土地私有制確立地主階級(jí)崛起，奴隸主貴族沒(méi)落1、原因:工具革新：鐵農(nóng)具使用動(dòng)力變革：牛耕的推廣灌溉保障：水利灌溉工程2、影響:戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的鐵制農(nóng)具一.變動(dòng)的時(shí)代：經(jīng)濟(jì)、政治、華夏認(rèn)同形成原因：①鐵犁牛耕，生產(chǎn)力水平提高

②各國(guó)變法，土地私有制的確立③農(nóng)民有生產(chǎn)資料，積極性高

④政府重視，注意減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)主要特點(diǎn)評(píng)價(jià)：調(diào)動(dòng)農(nóng)民積極性，推動(dòng)精耕細(xì)作技術(shù)發(fā)展推動(dòng)農(nóng)業(yè)發(fā)展，推動(dòng)古代中國(guó)文明的發(fā)展封建社會(huì)形成和前期，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不利于先進(jìn)技術(shù)的推廣和運(yùn)用抵御天災(zāi)人禍能力弱，易破產(chǎn)封建社會(huì)后期，阻礙社會(huì)發(fā)展分散性：以家庭為生產(chǎn)、生活單位脆弱性：負(fù)擔(dān)沉重，抗天災(zāi)能力差封閉性：農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)結(jié)合，男耕女織，自給自足，少有交換保守性：容易滿足的社會(huì)心態(tài)和民族習(xí)慣，及長(zhǎng)期不變的生產(chǎn)技術(shù)

小農(nóng)經(jīng)濟(jì)：指以家庭為單位、生產(chǎn)資料個(gè)體所有制為基礎(chǔ),完全或主要依靠自己勞動(dòng)，滿足自身消費(fèi)為主的小規(guī)模農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)。選2第1課課件《拓展延伸》選2第4課課件手工業(yè)的發(fā)展冶鑄、漆工藝、煮鹽、釀酒業(yè)發(fā)展手工業(yè)分工更細(xì)密，經(jīng)營(yíng)方式多樣比歐洲早兩千年以上的鑄鐵柔化處理技術(shù)秦銅車(chē)馬中國(guó)古代手工業(yè)三大經(jīng)營(yíng)方式選2第4課課件（一）經(jīng)濟(jì)之變一.變動(dòng)的時(shí)代：經(jīng)濟(jì)、政治、華夏認(rèn)同

臨淄甚富而實(shí)，其民無(wú)不吹竽鼓瑟，彈琴擊筑，斗雞走狗，六博蹋鞠者。臨淄之途，車(chē)彀擊，人肩摩，連衽成帷，舉袂成幕，揮汗成雨，家殷人足，志高氣揚(yáng)?！妒酚洝ぬK秦列傳》商業(yè)的發(fā)展

【補(bǔ)充：選必1、選必2】(1)貨幣種類(lèi)豐富：各諸侯國(guó)有鑄幣權(quán)。(2)交通發(fā)達(dá)：都城為交通樞紐。(3)中心城市繁榮：各國(guó)都城都設(shè)市，出現(xiàn)商業(yè)區(qū)。(4)突破：①工商食官局面被打破，私營(yíng)手工業(yè)和獨(dú)立個(gè)體手工業(yè)者出現(xiàn)。

②工商業(yè)主階層興起，商人地位提高。

2006年，北京廣安門(mén)內(nèi)大街出土窖藏戰(zhàn)國(guó)貨幣兩罐，內(nèi)含包括趙國(guó)直刀、燕國(guó)明刀、三晉及燕的方足布等戰(zhàn)國(guó)貨幣三萬(wàn)余枚，大概有70余種。發(fā)現(xiàn)有所謂新品種，如豐子、豐邑、武平類(lèi)方足布等?！S錫全《近十余年先秦貨幣的重要發(fā)現(xiàn)與研究》材料表示春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期貨幣種類(lèi)豐富；商業(yè)繁榮，交易量較大；區(qū)域間經(jīng)濟(jì)往來(lái)頻繁。忠以為國(guó)，智以保身，商以致富，成名天下。呂不韋者往來(lái)販賤賣(mài)貴，家累千金。范蠡呂不韋易錯(cuò)：明清時(shí)期重農(nóng)抑商政策逐漸阻礙社會(huì)發(fā)展，表現(xiàn)在強(qiáng)化小農(nóng)經(jīng)濟(jì)抑制商品經(jīng)濟(jì)和資本主義萌芽。公元前770年-前476年春秋時(shí)期西周公元前475年-前221年戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯紛爭(zhēng)，擴(kuò)張勢(shì)力，謀求霸主地位公元前1046年疆土縮小，周天子“天下共主”地位喪失權(quán)力下移：諸侯勢(shì)力強(qiáng)大，王室衰微，權(quán)力下移；分封制宗法制崩潰，禮崩樂(lè)壞；諸侯紛爭(zhēng)，爭(zhēng)霸兼并。（二）政治之變一.變動(dòng)的時(shí)代：經(jīng)濟(jì)、政治、華夏認(rèn)同?起止時(shí)間：

公元前770年—公元前476年?起始標(biāo)志：

平王東遷?時(shí)代特點(diǎn)：

爭(zhēng)霸?春秋五霸：

齊桓公、晉文公、楚莊王、吳王闔閭、越王勾踐（另一說(shuō)：齊桓公、晉文公、宋襄公、秦穆公、楚莊王）(1)春秋（禮樂(lè)征伐自諸侯出）（二）政治之變一.變動(dòng)的時(shí)代：經(jīng)濟(jì)、政治、華夏認(rèn)同(2)戰(zhàn)國(guó)（禮樂(lè)征伐自大夫出）?起止時(shí)間：

公元前475年—公元前221年?起始標(biāo)志：

三家分晉、田氏代齊?時(shí)代特點(diǎn)：

兼并?戰(zhàn)國(guó)七雄：

齊、楚、秦、燕、趙、魏、韓

注意：春秋五霸是先后關(guān)系

戰(zhàn)國(guó)七雄是并存關(guān)系（二）政治之變一.變動(dòng)的時(shí)代：經(jīng)濟(jì)、政治、華夏認(rèn)同變春秋戰(zhàn)國(guó)大變革（社會(huì)轉(zhuǎn)型）【時(shí)空觀念】春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期政治格局的變化及其變化趨勢(shì)？①統(tǒng)一趨勢(shì)加強(qiáng)：諸侯國(guó)數(shù)量大量減少，凸顯兼并戰(zhàn)爭(zhēng)激烈。②內(nèi)外修建長(zhǎng)城：兼并戰(zhàn)爭(zhēng)更加頻繁，周邊部族壓力倍增。③秦國(guó)崛起：統(tǒng)一巴蜀，遷都咸陽(yáng)。④政治力量重組：三家分晉，從春秋五霸到戰(zhàn)國(guó)七雄。⑤民族關(guān)系出現(xiàn)明顯變化：一方面少數(shù)民族內(nèi)遷融入華夏族，華夏認(rèn)同觀念加強(qiáng)；另一方面與少數(shù)民族匈奴族關(guān)系緊張，長(zhǎng)城大量出現(xiàn)。趨勢(shì)：由分裂走向統(tǒng)一；分封制進(jìn)一步瓦解；匈奴成為北方邊境主要威脅；華夏認(rèn)同觀念增強(qiáng)；華夏分布更為廣泛。1.形成：①春秋時(shí)期，中原各國(guó)因社會(huì)發(fā)展較四周戎狄蠻夷先進(jìn)，自稱(chēng)為華夏。在頻繁往來(lái)和密切聯(lián)系中，這些民族也產(chǎn)生華夏認(rèn)同觀念。

②戰(zhàn)國(guó)時(shí)戎狄蠻夷已經(jīng)逐漸融入華夏族。2.影響：華夏族吸收大量新鮮血液，更加穩(wěn)定，分布更為廣泛；促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。華夏認(rèn)同觀念逐步加強(qiáng)民族大遷徙、大交流華夏中原(自稱(chēng)華夏)

春秋時(shí)代中華民族已經(jīng)開(kāi)始形成?！櫟氯凇洞呵锸贰分袊?guó)有禮儀之大，故稱(chēng)夏；有服章之美，謂之華?！猍唐]孔穎達(dá)《春秋左傳正義》華夏文明的先進(jìn)性：生產(chǎn)力先進(jìn)（農(nóng)耕文明）；文化優(yōu)越（禮樂(lè)）；制度優(yōu)勢(shì)（分封、宗法制）（三）華夏認(rèn)同一.變動(dòng)的時(shí)代：經(jīng)濟(jì)、政治、華夏認(rèn)同百家爭(zhēng)鳴鐵犁、牛耕使用私田增多井田制瓦解封建土地私有制確立奴隸主貴族沒(méi)落，封建地主階級(jí)崛起禮崩樂(lè)壞、諸侯爭(zhēng)霸經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)生產(chǎn)力新興地主階級(jí)要求改革決

定生產(chǎn)關(guān)系①經(jīng)濟(jì)：鐵犁牛耕使用和推廣，生產(chǎn)力發(fā)展；井田制瓦解，土地私有制出現(xiàn)。②階級(jí)：奴隸主貴族衰落，封建地主階級(jí)崛起。④思想：私學(xué)興起，士階層壯大，游說(shuō)諸侯；思想上形成“百家爭(zhēng)鳴”決

定上層建筑奪

權(quán)背景③政治：分封制、宗法制遭破壞；諸侯爭(zhēng)霸兼并戰(zhàn)爭(zhēng)不斷；各國(guó)為富國(guó)強(qiáng)兵,紛紛展開(kāi)改革。燕昭王樂(lè)毅改革趙武靈王胡服騎射齊威王鄒忌改革楚悼王吳起變法韓昭侯申不害改革魏文侯李悝變法秦孝公商鞅變法各國(guó)變法，其基本內(nèi)容可以分為三個(gè)部分，即富國(guó)、強(qiáng)兵與君主集權(quán)。……強(qiáng)化中央集權(quán)成為改革的主題和高潮?！捚綕h《戰(zhàn)國(guó)變法運(yùn)動(dòng)與大一統(tǒng)的中央集權(quán)》目的：富國(guó)強(qiáng)兵性質(zhì)：封建地主階級(jí)的政治變革結(jié)果：推動(dòng)社會(huì)轉(zhuǎn)型，逐步建立起君主專(zhuān)制的政治制度。二.變革的現(xiàn)實(shí)：富國(guó)強(qiáng)兵、改革變法【自主完成】根據(jù)課本第11頁(yè)，你能歸納出商鞅變法的措施及作用嗎？類(lèi)別措施經(jīng)濟(jì)政治軍事思想文化農(nóng)業(yè)發(fā)展，國(guó)力增強(qiáng)（確立土地私有制）政權(quán)鞏固，效率提高軍

隊(duì)

戰(zhàn)

斗

力

強(qiáng)厲行法治，民知所從

廢井田，開(kāi)阡陌，授田于百姓

獎(jiǎng)勵(lì)耕織、重農(nóng)抑商

大家庭拆散為個(gè)體小家庭

推行縣制，主要官員君主直接任免

建立戶(hù)籍制度（什伍），連坐制度

獎(jiǎng)勵(lì)軍功，剝奪和限制貴族特權(quán)

“燔詩(shī)書(shū)而明法令”（輕教化嚴(yán)刑峻法）公元前356年商鞅變法：二.變革的現(xiàn)實(shí)：富國(guó)強(qiáng)兵、改革變法商鞅，約前390—前338商鞅變法的評(píng)價(jià)積極影響：①.商鞅變法順應(yīng)歷史潮流，集列國(guó)變法之長(zhǎng)，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、涉及面最廣、改革最為徹底的一次變法。②.推動(dòng)了社會(huì)轉(zhuǎn)型，逐步建立起君主專(zhuān)制中央集權(quán)制度;變法使秦國(guó)國(guó)富兵強(qiáng)，為秦統(tǒng)一中國(guó)奠定了基礎(chǔ)。消極影響：①商鞅變法輕視教化，鼓吹輕罪重罰。②商鞅變法也在一定程度上加重了廣大人民所受的剝削與壓迫，特別是連坐法的推行，給廣大人民帶來(lái)了巨大的痛苦。③商鞅變法并未與舊的制度、文化、習(xí)俗徹底劃清界限。二.變革的現(xiàn)實(shí)：富國(guó)強(qiáng)兵、改革變法經(jīng)濟(jì)鐵犁牛耕推廣，土地私有制確立政治分封制崩潰，諸侯爭(zhēng)霸，禮賢下士社會(huì)

各國(guó)紛爭(zhēng)，提供了自由

寬松的環(huán)境階級(jí)關(guān)系士階層的崛起思想文化根本原因社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展促進(jìn)社會(huì)變革私學(xué)興起，造就大批人才百家爭(zhēng)鳴的背景認(rèn)識(shí)：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)二.不變的情懷：百家爭(zhēng)鳴、文化自信【儒家學(xué)派創(chuàng)始人】孔子

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老子【道家學(xué)派創(chuàng)始人】思想主張教育成就(1)唯物史觀：“道”是天地萬(wàn)物的本原，追求天人合一。(2)樸素的辯證法：事物存在著矛盾，矛盾雙方可以相互轉(zhuǎn)化。(3)政治：主張順其自然，無(wú)為而治(1)核心觀念是“仁”，主張統(tǒng)治者“為政以德”。(2)恢復(fù)西周禮樂(lè)制度。(3)制度隨著時(shí)代變化應(yīng)當(dāng)有所改良創(chuàng)立私學(xué)，有教無(wú)類(lèi)、整理六經(jīng)二.不變的情懷：百家爭(zhēng)鳴、文化自信孔子的人文主義精神“仁”：對(duì)中國(guó)人為人處世產(chǎn)生極大影響，形成了中國(guó)人謙恭的性格，有利于建立良好的人際關(guān)系，提供寬松社會(huì)環(huán)境?！岸Y”：道德規(guī)范，強(qiáng)調(diào)社會(huì)成員承擔(dān)相應(yīng)權(quán)利和義務(wù)，有利于培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感。對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之：優(yōu)先考慮和解決人世間的實(shí)際問(wèn)題，滲透以人為本的理念?！坝薪虩o(wú)類(lèi)”等教育主張：發(fā)展個(gè)性，提高社會(huì)成員素質(zhì)。二.不變的情懷：百家爭(zhēng)鳴、文化自信學(xué)派代表人物主要觀點(diǎn)儒家孟子(戰(zhàn)國(guó))荀子(戰(zhàn)國(guó))道家莊子(戰(zhàn)國(guó))法家韓非(戰(zhàn)國(guó))墨家墨子(戰(zhàn)國(guó))陰陽(yáng)家鄒衍(戰(zhàn)國(guó))“百家爭(zhēng)鳴”人性善；“仁政”、“民貴君輕”人性惡；主張隆禮重法、“制天命而用之”崇尚逍遙自在法治、中央集權(quán)(代表新興地主階級(jí)利益)提倡節(jié)儉，主張“兼愛(ài)”“非攻”“尚賢”(代表下層平民的利益)認(rèn)為五行間相互促進(jìn)又相互制約，提出了“相生相勝”理論，代表了中國(guó)古代對(duì)自然界樸素的科學(xué)認(rèn)識(shí)二.不變的情懷：百家爭(zhēng)鳴、文化自信內(nèi)涵重視以人為本崇尚天人合一，道法自然崇德尚賢，推崇天下為公自強(qiáng)不息，厚德載物提倡愛(ài)國(guó)，家國(guó)情懷

主張和而不同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵及特點(diǎn)特點(diǎn)：本土性;多樣性;包容性;凝聚性;連續(xù)性。【知識(shí)拓展】二.不變的情懷：百家爭(zhēng)鳴、文化自信【拓展延伸】戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家思想的比較所追求的目標(biāo)都是治國(guó)平天下之道；意圖重塑一個(gè)有序的社會(huì)?？鬃又厮艿氖亲裱芏Y的舊的奴隸制社會(huì)。在治國(guó)理念上儒家主張“仁政”“德治”，反對(duì)嚴(yán)刑峻法；法家主張法治，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法；道家主張“無(wú)為而治”。人性觀上在處理人與自然的關(guān)系上孟子主張“人無(wú)有不善”，而荀子、韓非子主張“人之性惡”。荀子主張“制天命而用之”，即在尊重自然規(guī)律的前提下，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性來(lái)改造自然；而老子和莊子則主張順應(yīng)自然，使人與自然和諧共存。人生態(tài)度社會(huì)關(guān)系儒家主張積極入世，強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任;道家則主張“逍遙”的人生態(tài)度，強(qiáng)調(diào)“超脫”；墨家提倡“非命”，即不從命;陰陽(yáng)家主張“天命觀”墨家主張“兼愛(ài)”“非攻”;儒家主張尊卑有序。諸子百家的現(xiàn)實(shí)意義儒家的“仁政”有教無(wú)類(lèi)”等思想：具有和諧意識(shí)，對(duì)于調(diào)節(jié)人際關(guān)系、穩(wěn)定社會(huì)秩序具有積極作用，對(duì)今天倡導(dǎo)的人本理念具有借鑒意義；孔子等人的教育思想為今天推行全民教育、素質(zhì)教育提供了重要理論依據(jù)。道家主張“天人合一，道法自然”：對(duì)于增強(qiáng)環(huán)保意識(shí)，促進(jìn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值:道家思想構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。法家的法制、改革思想對(duì)當(dāng)今的法制國(guó)家有鑒意義：法家的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革變法的理論武器。墨家的“兼愛(ài)”“非攻”“尚賢”思想：成為今天平等博愛(ài)、熱愛(ài)和平、尊重人才的重要思想來(lái)源?！局R(shí)拓展】

諸子的思想不是憑空想象得來(lái)，而是導(dǎo)源于西周的官學(xué)，建構(gòu)在一定文化基礎(chǔ)之上的……戰(zhàn)國(guó)后期，政治格局漸趨明朗，統(tǒng)一勢(shì)在必行。此時(shí)諸子學(xué)說(shuō)整體表現(xiàn)出一種務(wù)實(shí)傾向，力求可以切實(shí)地在當(dāng)時(shí)的政治中運(yùn)作……諸子之學(xué)的目的是一致的，只是準(zhǔn)則各異，方法不同罷了。他們的思想之所以具有生命力，就在于他們具有共同的政治責(zé)任感，具有強(qiáng)烈的歷史使命感，正是這種責(zé)任感和使命感驅(qū)使著他們直面現(xiàn)實(shí)的苦難，積極逆挽世運(yùn)，以圖天下大治。

—桓占偉《百家爭(zhēng)鳴中的共鳴—以戰(zhàn)國(guó)諸子“義”思想為中心的考察》

個(gè)人命運(yùn)與國(guó)家命運(yùn)思維深一度，與名家對(duì)話中華民族文化的精神內(nèi)涵

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的士人尚操守，重然諾，抗強(qiáng)權(quán)，守氣節(jié)，表現(xiàn)了中國(guó)古代知識(shí)分子高尚的人格情操和道德風(fēng)范。他們大都有一種超越物外的理想追求；不注重物質(zhì)財(cái)富的“寡欲”；不貪圖名譽(yù)利祿的“戒滿”；天下相愛(ài)互利的“兼相愛(ài),交相利”；遠(yuǎn)離束縛的“曳尾于途中”；堅(jiān)定的“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”以及重義輕利、扶危濟(jì)困、廉潔守法、克己奉公、潔身自愛(ài)、嚴(yán)格自律等美德，都對(duì)后世發(fā)生了巨大的影響。

博大精深的中華民族傳統(tǒng)智慧中所蘊(yùn)藏的精神操守和氣節(jié)風(fēng)骨，融化成了一代代中國(guó)知識(shí)分子的血脈和靈魂，成為世世代代人們崇奉的道德準(zhǔn)則。

——南薰書(shū)房《春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期大放異彩的“士”階層》思維深一度，與名家對(duì)話情境創(chuàng)設(shè)尋突破

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周制，野人只助耕公田不為兵。然而這種制度到了春秋時(shí)期就開(kāi)始松動(dòng)了。那時(shí)“禮樂(lè)征伐自諸侯出”，各國(guó)統(tǒng)治者為爭(zhēng)霸權(quán)、求生存、略財(cái)富而紛紛擴(kuò)軍。……那么他們?nèi)缛シ酃镆簿蜎](méi)人治理了。……為應(yīng)付戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，變革兵制必先變革田制?！咎骄克伎肌块喿x材料結(jié)合所學(xué)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)狀況？并思考其影響？原因：周王勢(shì)衰，禮崩樂(lè)壞；井田崩潰，私田出現(xiàn)；變法圖強(qiáng)，富國(guó)強(qiáng)兵影響：①井田制逐漸崩潰，土地私有制逐漸確立；

②奴隸主階級(jí)沒(méi)落，新興地主階層的崛起；

③奴隸社會(huì)過(guò)渡到封建社會(huì)

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治世不一道，便國(guó)不法古。

——《史記?商君列傳》天命不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。

——王安石各國(guó)變法無(wú)不流血而成，中國(guó)變法流血，就從我開(kāi)始吧?！T嗣同

改革開(kāi)放膽子要大一些，看準(zhǔn)了的，就大膽地試、大膽地闖。對(duì)的就堅(jiān)持，不對(duì)的趕快改，新問(wèn)題出來(lái)抓緊解決。

——鄧小平【探究思考】結(jié)合所學(xué)，“百家爭(zhēng)鳴”局面的意義國(guó)內(nèi)：

對(duì)當(dāng)時(shí)：第一次波瀾壯闊的思想解放運(yùn)動(dòng)；為新興的地主階級(jí)登上歷史舞臺(tái)奠

定了思想理論基礎(chǔ)；為當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)變革、轉(zhuǎn)型提供了思想文化基礎(chǔ)。

對(duì)后世：奠定中國(guó)后世兩千多年精神文明的基礎(chǔ)，構(gòu)建中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文

化的內(nèi)涵，對(duì)社會(huì)發(fā)展起了巨大的推動(dòng)作用。

國(guó)外：對(duì)世界文化的發(fā)展起到了巨大的推動(dòng)作用，成為世界人民的寶貴遺產(chǎn)。價(jià)值：分別對(duì)中國(guó)和西方法制發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響；是人類(lèi)思想發(fā)展史上的寶貴遺產(chǎn)。

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公元前399年，蘇格拉底被雅典陪審法庭以褻瀆神明和蠱惑青年的罪名判處死刑。他與他的弟子們都認(rèn)為判決不公。當(dāng)?shù)茏觽儼才盘K格拉底逃走時(shí)，他卻認(rèn)為，雖然逃走是一種正義，但審判過(guò)程符合雅典法律程序，遵守合法的判決也是正義的要求，而且是更大的正義，因?yàn)槿绻环呐袥Q，就等于踐踏法律，倘若人人都以自己認(rèn)為的正義為借口而任意踐踏法律，社會(huì)秩序?qū)⒒靵y不堪，城邦將無(wú)法存在。最終他選擇在弟子面前飲下毒藥，從容赴死。

——摘編自（古希臘）柏拉圖《蘇格拉底的申辯》等【探究思考】閱讀材料結(jié)合所學(xué)，兩種法制觀念產(chǎn)生的社會(huì)背景及其共同的歷史價(jià)值背景：

中國(guó)：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各國(guó)變法圖強(qiáng)，法律的權(quán)威地位逐漸確立；宗法觀念的影響；儒家倫理思想的影響。古希臘：工商業(yè)相對(duì)繁榮；城邦民主政治發(fā)達(dá)；各種社會(huì)思潮活躍；法律作用突出。聚焦高考再升華1.（2024.1·浙江高考·3）1896年，法國(guó)某考察團(tuán)進(jìn)入四川，留下了記載：“在彭山縣進(jìn)入了令人贊嘆的成都平原——它遍地莊稼，人口稠密……繁榮富庶，令人難以置信，其中一個(gè)重要因素就是當(dāng)?shù)厝顺浞诸I(lǐng)悟、廣泛使用的灌溉體系?！边@一“灌溉體系”得益于（）A．都江堰的修建B．芍陂的興建C．鄭國(guó)渠的興修D(zhuǎn)．靈渠的開(kāi)鑿【答案】A【解析】公元前256年，蜀郡郡守李冰主持在成都附近的岷江上修建了都江堰，發(fā)揮出防洪、灌溉、水運(yùn)等多方面的作用。建成之后，成都平原成為沃野，被稱(chēng)為“天府之國(guó)”，故選A項(xiàng)；芍陂是由春秋時(shí)楚相孫叔敖主持修建的水利工程，位于安徽省壽縣南，排除B項(xiàng)；鄭國(guó)渠是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦國(guó)在關(guān)中地區(qū)興建的一項(xiàng)大型灌溉工程，排除C項(xiàng)；靈渠開(kāi)鑿于秦朝，位于廣西，溝通了長(zhǎng)江水系和珠江水系，排除D項(xiàng)。2.（2023·全國(guó)高考乙卷·24）孟子說(shuō)：“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十（歲）者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十（歲）者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣?！边@一觀點(diǎn)所依托的時(shí)代背景是（）A．休養(yǎng)生息政策的實(shí)施

B．井田制度的繁榮C．農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展

D．商業(yè)活動(dòng)的衰退【答案】C【解析】百畝的耕地可以養(yǎng)活數(shù)口人的家庭，這源自于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，鐵犁牛耕技術(shù)的推廣，生產(chǎn)工具的進(jìn)步，推動(dòng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展，提高了土地使用效率，故選C項(xiàng)；休養(yǎng)生息政策一般是在大動(dòng)亂、大變革之后所采取的減輕人民負(fù)擔(dān)，恢復(fù)生產(chǎn)，安定社會(huì)秩序并繁衍生育人口的措施，孟子所處的時(shí)代諸侯兼并戰(zhàn)爭(zhēng)盛行，排除A項(xiàng)；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，鐵犁牛耕技術(shù)的推廣，導(dǎo)致井田制度瓦解，排除B項(xiàng)；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，區(qū)域性的商業(yè)貿(mào)易繁榮，甚至出現(xiàn)大的貿(mào)易都市，排除D項(xiàng)。3.（2023·全國(guó)高考新課標(biāo)卷·25）荀子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的儒家學(xué)者，他的學(xué)生韓非、李斯則是法家學(xué)派代表人物。下列能代表三人在治國(guó)方略上共同主張的是（）A．“起法正以治之，重刑罰以禁之”B．“堯舜之道，不以仁政，不能平治天下”C．“道之以德，齊之以禮，有恥且格”D．“絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有”【答案】A【解析】戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家學(xué)派的代表人物荀子，其主張吸收了法、道家思想，在治國(guó)方面，主張禮法并用、隆禮重法，他與法家學(xué)派代表人物韓非、李斯在治國(guó)方略的共同主張應(yīng)體現(xiàn)在法家理念上，“起法正以治之，重刑罰以禁之”屬于法家思想主張，故選A項(xiàng)B：仁政是孟子的主張；C：是孔子“德治”的治國(guó)主張；D：是道家“無(wú)為而治”的治國(guó)方略4.（2023·全國(guó)高考甲卷·24）西周分封制下，諸侯國(guó)君爵位由高到低稱(chēng)為公、侯、伯、子、男。楚國(guó)先祖在西周初被封以“子男之田”，春秋時(shí)期，楚國(guó)國(guó)君自稱(chēng)為王，稱(chēng)霸中原，爭(zhēng)當(dāng)華夏盟主，孔子編撰《春秋》，仍堅(jiān)持稱(chēng)楚王為“楚子”。孔子此舉目的是（）A．實(shí)錄歷史事實(shí)B．提升周王權(quán)威C．維護(hù)等級(jí)秩序D．強(qiáng)調(diào)文化差異【答案】C【解析】可知面對(duì)禮崩樂(lè)壞的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，孔子不承認(rèn)違背禮教秩序的行為，極力維護(hù)西周禮樂(lè)制下的等級(jí)秩序，故選C項(xiàng)；材料中楚國(guó)國(guó)君已經(jīng)自稱(chēng)為王，而孔子堅(jiān)持稱(chēng)其為“楚子”，“實(shí)錄”表述錯(cuò)誤，排除A項(xiàng)；孔子寫(xiě)本書(shū)就能提升周王的地位了？排除B項(xiàng)；楚國(guó)位居南方，楚王以王自居，意欲稱(chēng)霸中原，體現(xiàn)出對(duì)中原文化的認(rèn)同，排除D項(xiàng)。5.（2023·海南高考·1）據(jù)《史記·周本紀(jì)》載，周武王“率戎車(chē)三百乘，虎賁三千人，甲士四萬(wàn)五千人，以東伐紂”。而戰(zhàn)國(guó)晚期，秦、齊、楚等諸侯國(guó)都擁有人數(shù)近百萬(wàn)的軍隊(duì)，連七國(guó)中最小的韓國(guó)也有30萬(wàn)兵力。這一變化主要是因?yàn)椋ǎ〢．軍事理論的形成B．生產(chǎn)方式的變革C．政治制度的演進(jìn)D．地形地勢(shì)的利用【答案】B【解析】結(jié)合所學(xué)知識(shí)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鐵農(nóng)具和牛耕技術(shù)的推廣提高了社會(huì)生產(chǎn)力，個(gè)體勞動(dòng)取代了集體勞動(dòng)，以家庭為單位的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)繁榮，促進(jìn)了社會(huì)人口的增長(zhǎng)，也助推了當(dāng)時(shí)社會(huì)矛盾規(guī)模的擴(kuò)大，故選B項(xiàng)；軍事理論只能影響作戰(zhàn)的方式，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)模的影響有限，排除A項(xiàng)；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，當(dāng)時(shí)社會(huì)政治制度的演進(jìn)也是建立在生產(chǎn)力發(fā)展和經(jīng)濟(jì)繁榮的基礎(chǔ)上，排除C項(xiàng)；地形地勢(shì)屬于客觀自然條件，短時(shí)期內(nèi)很難發(fā)生明顯變化，對(duì)當(dāng)時(shí)人口規(guī)模和社會(huì)沖突的影響有限，排除D項(xiàng)。6.（2023·重慶高考·1）孔子主張“有教無(wú)類(lèi)”，弟子中不乏出身社會(huì)下層者。墨子則進(jìn)一步主張以“匹夫徒步之士”為教育對(duì)象，以先行勞苦服役為入學(xué)條件。故《墨子》載：“翟以為雖不耕織乎，而功賢于耕織也?！边@反映出春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（）A．儒家倡導(dǎo)人人平等B．勞動(dòng)教育開(kāi)始普及C．墨家重視生產(chǎn)技藝D．平民階層得到發(fā)展【答案】D【解析】?jī)烧叩慕逃鲝埗际股鐣?huì)下層群體有機(jī)會(huì)接受教育，反映出這一時(shí)期平民階層的發(fā)展，故選D項(xiàng)；孔子主張“有教無(wú)類(lèi)”，但也主張“貴賤有序”，“人人平等”表述不符合史實(shí)，排除A項(xiàng)；“勞動(dòng)教育”和材料中的孔子主張無(wú)關(guān)，且“開(kāi)始普及”不符合史實(shí)，排除B項(xiàng)；你選C，你把儒家擱哪去了？故排除C項(xiàng)7.（2023.6·浙江高考·2）中華文化重視以人為本。子曰：“己所不欲，勿施于人?！薄凹河⒍⑷耍河_(dá)而達(dá)人?！边@種“仁者愛(ài)人”的思想體現(xiàn)在政治倫理上就是民本思想。下列項(xiàng)中，反映孔子民本思想的是（）A．無(wú)為而治B．“相生相勝”C．反對(duì)苛政D．“兼愛(ài)”“非攻”【答案】C【解析】孔子要求統(tǒng)治者體察民情，反對(duì)苛政，認(rèn)為統(tǒng)治者只有實(shí)行德政，使人民心悅誠(chéng)服，社會(huì)才會(huì)穩(wěn)定，“反對(duì)苛政”是孔子民本思想的反映，故選C項(xiàng)；老子在政治上反對(duì)制度束縛，主張順其自然，無(wú)為而治，排除A項(xiàng)；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，以鄒衍為代表的陰陽(yáng)家認(rèn)為五行間相互促進(jìn)又相互制約，提出了“相生相勝”理論，這代表了中國(guó)古代對(duì)自然界樸素的科學(xué)認(rèn)識(shí)，排除B項(xiàng)；墨家的墨子主張“兼愛(ài)”“非攻”，排除D項(xiàng)。8.（2023·湖南高考·2）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，關(guān)東六國(guó)國(guó)君任相多用其宗族及國(guó)人。數(shù)代秦王所用秦相，商鞅為衛(wèi)人，樓緩為趙人，張儀、魏冉、范雎為魏人，蔡澤為燕人，呂不韋為韓人，李斯為楚人。據(jù)此可推知（）A．秦國(guó)官僚制相對(duì)完善B．秦國(guó)用人政策不斷改變C．六國(guó)嚴(yán)格遵行宗法制D．法家人物在六國(guó)遭排擠【答案】A【解析】與關(guān)東六國(guó)國(guó)君任相不同，數(shù)代秦王所用秦相為關(guān)東六國(guó)人，而非宗族、秦人，這與秦國(guó)變法較六國(guó)徹底相關(guān)，可知秦國(guó)君主權(quán)力加強(qiáng)，血緣政治體制崩潰，官僚政治制度基本確立，故選A項(xiàng)；“用人政策不斷改變”偷換了概念，秦國(guó)任相來(lái)自不同國(guó)家，正是秦王勵(lì)精圖治，堅(jiān)定執(zhí)行廣納賢才這一用人政策的表現(xiàn)，排除B項(xiàng)；關(guān)東六國(guó)有李悝變法、吳起變法等，只是沒(méi)有商鞅變法徹底而已，也對(duì)各國(guó)的宗法制造成沖擊，排除C項(xiàng)；變法運(yùn)動(dòng)成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的一股潮流，法家在各國(guó)都較受歡迎，排除D項(xiàng)。9.（2023·河北高考·2）春秋時(shí)期諸侯所鑄青銅器的銘文中有“徐王”“越王”等稱(chēng)謂，而《左傳》等文獻(xiàn)卻稱(chēng)上述諸侯為“子”。由此可知（）A．該時(shí)期貴族等級(jí)分封制解體

B．出土文物信息較為可信C．當(dāng)時(shí)各國(guó)君主專(zhuān)制逐步確立

D．史料會(huì)體現(xiàn)一定主觀性【答案】D【解析】春秋時(shí)期的青銅銘文的記載說(shuō)明分封制的延續(xù)，《左傳》大約成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)初期，對(duì)春秋時(shí)期諸侯的稱(chēng)謂變?yōu)椴辉袤w現(xiàn)與周王的隸屬關(guān)系，因此，對(duì)春秋時(shí)期的政治狀況的記載，銘文與后世史官不完全一致，說(shuō)明史料會(huì)體現(xiàn)一定的主觀性，故選D項(xiàng)；春秋時(shí)期是貴族等級(jí)分封制開(kāi)始解體，解體的說(shuō)法與史實(shí)不符，排除A項(xiàng)；出土文物作為一手史料可信度很高，但出土文物中的圖文信息也是人為的，也具有主觀性，出土文物信息較為可信的說(shuō)法不嚴(yán)謹(jǐn)，排除B項(xiàng)；春秋雖然是奴隸社會(huì)的瓦解時(shí)期，但仍然是在分封制體制之下，當(dāng)時(shí)各國(guó)君主專(zhuān)制逐步確立的說(shuō)法與史實(shí)不符，排除C項(xiàng)。10.（2022·河北高考·1）“太子”在周代是對(duì)天子、諸侯權(quán)位繼承人的稱(chēng)謂。該詞在西周時(shí)期青銅器銘文和其他文獻(xiàn)中絕少見(jiàn)到，而在春秋時(shí)期開(kāi)始頻繁出現(xiàn)。這一現(xiàn)象（）A．反映社會(huì)尊卑有序B．表明分封制逐漸瓦解C．體現(xiàn)權(quán)力過(guò)渡平穩(wěn)D．說(shuō)明宗法制遭到破壞【答案】D【解析】宗法制的核心是嫡長(zhǎng)子繼承制，西周時(shí)期的天子和諸侯繼承上，較為嚴(yán)格的執(zhí)行嫡長(zhǎng)子繼承制，嫡長(zhǎng)子即為太子，所以太子一詞“文獻(xiàn)中絕少見(jiàn)到”，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，宗法制遭到破壞，嫡庶之爭(zhēng)、庶子受封的情況增加，天子、諸侯的繼承人出現(xiàn)變化頻繁的情況，使得太子一詞“頻繁出現(xiàn)”，故選D項(xiàng)A：頻繁出現(xiàn)太子＝太子換的勤＝嫡長(zhǎng)子經(jīng)常非正常更替≠尊卑有序B：權(quán)力繼承是宗法制的事，和分封制無(wú)關(guān)；C：和A同理，不講了11.（2022·重慶高考·1）有學(xué)者指出，“德”的觀念至少在西周已經(jīng)產(chǎn)生，它既是一種個(gè)人的品德，又與天命有關(guān)。春秋時(shí)期，“德”的神秘意味開(kāi)始減弱，更強(qiáng)調(diào)人的品德和理性，如文獻(xiàn)記載：“鬼神非人實(shí)親，惟德是依?！蓖瞥缥墨I(xiàn)中這一觀點(diǎn)的先秦思想流派是（）A．墨家B．兵家C．儒家D．法家【答案】C【解析】材料中圍繞“德”的觀念的轉(zhuǎn)變，春秋時(shí)期的“德”強(qiáng)調(diào)品德、理性，問(wèn)的是推崇這一觀點(diǎn)的先秦思想流派，結(jié)合所學(xué)知識(shí)易得，儒家思想中強(qiáng)調(diào)“德”，故選C項(xiàng)。墨家推崇“兼愛(ài)”“非攻”等，排除A項(xiàng)；兵家主要為軍事思想，排除B項(xiàng)；法家崇尚以法治國(guó)，中央集權(quán)，排除D項(xiàng)。12.（2022.1·浙江高考·2）孔子整理編訂的古代文化典籍《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》，除《樂(lè)》毀于秦火，其他五部經(jīng)典傳承至今，奠定了中國(guó)封建社會(huì)傳統(tǒng)政治的理論基礎(chǔ)，也成為中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容。下列關(guān)于五經(jīng)的表述，不正確的是（）A．漢武帝推崇儒學(xué)，設(shè)五經(jīng)博士B．《詩(shī)》奠定了中國(guó)文學(xué)浪漫主義傳統(tǒng)的基礎(chǔ)C．五經(jīng)等儒學(xué)經(jīng)典后來(lái)成為科舉考試的重要內(nèi)容D．吐蕃松贊干布派貴族子弟到內(nèi)地學(xué)習(xí)《詩(shī)》《書(shū)》【答案】B【解析】《詩(shī)》奠定了中國(guó)古典文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的基礎(chǔ)而《離騷》開(kāi)創(chuàng)了浪漫主義文學(xué)先河，故B項(xiàng)錯(cuò)誤，符合題意13.（2022·全國(guó)高考甲卷·24）漢晉時(shí)期有多種文本記載，帝堯之時(shí)，“天下太和，百姓無(wú)事”。有老者“擊壤”而戲，圍觀者稱(chēng)頌帝堯。老者歌云：“吾日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕地而食，帝何德于我哉！”上述記載所體現(xiàn)的政治理念最接近（）A．孔子

B．老子

C．韓非

D．墨子【答案】B【解析】可知?jiǎng)趧?dòng)人民自食其力，與世無(wú)爭(zhēng)的生活狀態(tài)，自得其樂(lè)的生活無(wú)須外力的干涉和帝王的指導(dǎo)，這符合老子“順應(yīng)自然”、“無(wú)為而治”的思想理念，故選B項(xiàng)；孔子主張以德治國(guó)，恢復(fù)西周禮樂(lè)制度，與材料中生活狀態(tài)不符，排除A項(xiàng)；韓非子主張加強(qiáng)君主專(zhuān)制和中央集權(quán)，強(qiáng)化對(duì)民眾的管理和控制，與材料“帝何德于我哉”不符，排除C項(xiàng)；墨子代表小生產(chǎn)者的利益，主張兼愛(ài)、非攻、尚賢、節(jié)儉，與材料描述的生活狀態(tài)不符，排除D項(xiàng)。14.（2022·江蘇高考·1）據(jù)學(xué)者考證，春秋末年，陳國(guó)司徒轅頗向封疆內(nèi)所有的田地征取賦納。轅頗遭到擁有一定數(shù)量田地的國(guó)人驅(qū)逐，逃亡到鄭國(guó)。這一考證可以說(shuō)明（）A．官僚政治的腐朽B．貴族與農(nóng)民階級(jí)矛盾尖銳C．土地制度的變動(dòng)D．諸侯權(quán)威遭到卿大夫挑戰(zhàn)【答案】C【解析】春秋末年轅頗受到土地所有者的驅(qū)逐，說(shuō)明當(dāng)時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)土地私有制，土地制度發(fā)生了變化，故選C項(xiàng)；秦朝確立官僚政治，時(shí)間不符，排除A項(xiàng)；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期貴族與地主階級(jí)矛盾尖銳，排除B項(xiàng)；轅頗遭到擁有一定數(shù)量田地的國(guó)人（國(guó)人在當(dāng)時(shí)指代居住在首都中的人，類(lèi)似于城市居民）驅(qū)逐，而不是遭到“卿大夫”挑戰(zhàn)，排除D項(xiàng)15.（2022·湖南高考·1）儒家起于魯，傳布于齊、晉、衛(wèi)；墨家始于宋，傳布于魯、楚、秦；道家起源于南方，后在楚、齊、燕有不同分支；法家源于三晉，盛行于秦。這（）A．促進(jìn)了政治統(tǒng)一B．維系了“學(xué)在官府”的局面C．沖擊了貴族政治D．導(dǎo)致了各諸侯國(guó)之間的矛盾【答案】C【解析】儒、墨、道、法等學(xué)派的出現(xiàn)本身是私學(xué)興起和發(fā)展的表現(xiàn)，其傳播更是沖擊了“學(xué)在官府”的局面，貴族政治是與“學(xué)在官府”局面相統(tǒng)一的，“學(xué)在官府”的局面被沖擊，就等于沖擊了貴族政治，故選C項(xiàng)A：百家爭(zhēng)鳴＝思想不統(tǒng)一≠政治統(tǒng)一；B：錯(cuò)在“維系”；D：錯(cuò)在“導(dǎo)致”16.（2021·重慶高考·1）西周、春秋時(shí)期的“家”，多為一個(gè)政治單位，與國(guó)對(duì)稱(chēng)，即孟子所謂“千乘之國(guó)”“百乘之家”；戰(zhàn)國(guó)至秦漢時(shí)期，“家”成為一個(gè)社會(huì)生產(chǎn)、生活單位，即史書(shū)中所謂“編戶(hù)”“齊民”。造成這種變化的主要原因是（）A．分封制的瓦解B．法家思想的發(fā)展C．宗法制的建立D．儒家思想的影響【答案】A【解析】西周分封制下與國(guó)對(duì)稱(chēng)的士大夫之家擁有對(duì)領(lǐng)地的政治、軍事、司法等各種權(quán)力，是一個(gè)政治單位，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期禮崩樂(lè)壞，分封制遭到破壞，打破了士大夫的宗族組織，家國(guó)同構(gòu)開(kāi)始解體，使小家庭變成了普遍的社會(huì)基本單位，家成為基本的生產(chǎn)、生活單位，故選A項(xiàng)；法家思想強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法，材料中沒(méi)有體現(xiàn)，排除B項(xiàng)；西周已經(jīng)實(shí)行宗法制，排除C項(xiàng)；戰(zhàn)國(guó)和秦朝儒家思想受到打擊，排除D項(xiàng)。17.（2021·全國(guó)高考甲卷·24）老子認(rèn)為，“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮”?？鬃觿t說(shuō)，“不學(xué)禮，無(wú)以立”，要“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”。這反映出，當(dāng)時(shí)他們（）A．反思西周的禮樂(lè)文化B．迎合封建貴族政治訴求C．主張維護(hù)夏商周制度D．得到統(tǒng)治者的積極支持【答案】A【解析】二人生活在春秋時(shí)期，其主張都是對(duì)周禮的反思，看到了周禮對(duì)于維護(hù)統(tǒng)治的作用，故選A項(xiàng)；迎合封建貴族政治需求的是法家的中央集權(quán)理論，排除B項(xiàng)；二人的主張是面對(duì)社會(huì)動(dòng)蕩和諸侯爭(zhēng)霸現(xiàn)實(shí)的積極回應(yīng)，而并不是說(shuō)要維護(hù)夏商周的制度，排除C項(xiàng)；老子和孔子的主張都有對(duì)周禮不同程度的認(rèn)可，而當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者恰恰是僭越禮樂(lè)制度的，所以其主張都沒(méi)能得到統(tǒng)治者的積極支持，排除D項(xiàng)。18.（2021·全國(guó)高考乙卷·24）西周分封制下，周天子與諸侯國(guó)君將包括土地及人口的采邑賜給卿、大夫作為世祿。西周中期以后，貴族所獲采邑越來(lái)越多，到春秋時(shí)期，有的諸侯國(guó)一個(gè)大夫的采邑就多達(dá)數(shù)十個(gè)。這說(shuō)明（）A．土地國(guó)有制度廢除B．分封體制不斷強(qiáng)化C．諸侯國(guó)君權(quán)力鞏固D．社會(huì)生產(chǎn)持續(xù)發(fā)展【答案】D【解析】分封制下，貴族所獲采邑越來(lái)越多，到春秋時(shí)期出現(xiàn)了鐵農(nóng)具，推動(dòng)生產(chǎn)力大大提高，所以諸侯國(guó)的采邑能夠經(jīng)營(yíng)得很好，故選D項(xiàng)；土地國(guó)有制是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期在一些諸侯國(guó)被廢除的（如商鞅變法），而且題干僅提到了采邑?cái)?shù)量的增多，沒(méi)有提及所有制的改變，排除A項(xiàng)；分封制在春秋時(shí)期開(kāi)始逐步瓦解，而不是不斷強(qiáng)化，排除B項(xiàng)；題干強(qiáng)調(diào)的是諸侯國(guó)大夫的采邑越來(lái)越多，實(shí)力逐漸增強(qiáng)，將會(huì)危及諸侯國(guó)君權(quán)力，所以諸侯國(guó)君權(quán)力鞏固是不符合史實(shí)的，排除C項(xiàng)。19.（2021·江蘇高考·1）有學(xué)者認(rèn)為，《睡虎地秦簡(jiǎn)·為吏之道》是供學(xué)習(xí)為吏者使用的識(shí)字課本。其末尾附錄的兩條魏律（頒布于公元前252年）規(guī)定：商賈和經(jīng)營(yíng)客店者“勿令為戶(hù)”，不分給他們田地、房屋；派其從軍，殺牛犒賞全軍時(shí)，不給他們?nèi)獬?。由此可?jiàn)（）A．魏律成為秦吏準(zhǔn)繩B．強(qiáng)制耕戰(zhàn)成效顯著C．秦國(guó)實(shí)行以吏為師D．抑商思想影響漸廣【答案】D【解析】魏律中也有打擊和抑制商人的法律條文，說(shuō)明商鞅變法時(shí)期的抑商思想影響到其他諸侯國(guó)，故選D項(xiàng)；秦簡(jiǎn)收錄了兩條魏律，不能說(shuō)明魏律是秦吏的準(zhǔn)繩，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是抑商的措施，并未提及對(duì)農(nóng)民的具體要求，排除B項(xiàng)；以吏為師強(qiáng)調(diào)百姓都要向法官、法吏學(xué)習(xí)法律，加強(qiáng)普法教育，材料并未提及，排除C項(xiàng)。20.（2021.1·浙江高考·2）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期民本思想的主要內(nèi)涵有：在人與自然關(guān)系方面，突出人的地位；在社會(huì)關(guān)系方面，強(qiáng)調(diào)民的作用。下列觀點(diǎn)中，對(duì)應(yīng)兩者的是（）A．“齊物”；“逍遙”B．“天行有?！保弧叭收盋．“法古無(wú)過(guò)，循禮無(wú)邪”；“非攻”D．“制天命而用之”；“民為貴，社稷次之，君為輕”【答案】D【解析】荀子在天人關(guān)系上，提出人道有為，即“制天命而用之”（發(fā)揮主觀能動(dòng)性去改造自然）；孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”學(xué)說(shuō)，這一“民貴君輕”的原則成為中國(guó)早期民本思想的基礎(chǔ)，故選D項(xiàng)21.（2021·海南高考·1）《論語(yǔ)·子罕》有曰：“子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我?！边@反映了孔子（）A．具有尊卑等級(jí)的觀念B．擁有博愛(ài)節(jié)儉的美德C．秉持不偏不倚的態(tài)度D．達(dá)到清靜無(wú)為的境界【答案】C【解析】】題干“子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我”的意思為孔子杜絕了四種毛?。翰粦{空臆測(cè)，不武斷絕對(duì)，不固執(zhí)拘泥，不自以為是，即堅(jiān)持中庸的態(tài)度，故選C項(xiàng)；“尊卑等級(jí)”不合題意，題干涉及的是孔子的修身標(biāo)準(zhǔn)，排除A項(xiàng)；“博愛(ài)”不合史實(shí)，孔子主張仁愛(ài)——有等級(jí)差別的愛(ài)，排除B項(xiàng)；“清靜