第4課 歐洲文化的形成（教師版）

第4課歐洲文化的形成一、選擇題1．(2023·廣東清遠(yuǎn)期末)在腓尼基字母?jìng)鞯较ＥD之前，這一片土地上還曾經(jīng)出現(xiàn)過更為原始的書寫系統(tǒng)：在希臘文明的發(fā)源地——克里特島——發(fā)現(xiàn)的泥板殘片中，發(fā)現(xiàn)了兩種遠(yuǎn)古的文字形式，分別是線形文字A和線形文字B(如圖所示)，這兩種文字分別是較為復(fù)雜的表意文字和拼音文字。這可用于說明()A．古希臘文明發(fā)展一脈相承B．古希臘文明歷史較為悠久C．楔形文字起源于古代希臘D．腓尼基字母源自線形文字解析據(jù)材料“在腓尼基字母?jìng)鞯较ＥD之前，這一片土地上還曾經(jīng)出現(xiàn)過更為原始的書寫系統(tǒng)”可知，說明古希臘文明歷史較為悠久，故選B項(xiàng)；材料說明在腓尼基字母?jìng)鞯较ＥD之前，古希臘還出現(xiàn)過更為原始的書寫系統(tǒng)，并未反映之后的古希臘文明是否中斷，排除A項(xiàng)；楔形文字起源于兩河流域的古巴比倫，排除C項(xiàng)；腓尼基字母是否源自線形文字，在材料中沒有體現(xiàn)，無法判斷，排除D項(xiàng)。答案B2．(2024·河南洛陽聯(lián)考)古希臘自然哲學(xué)家一改古希臘神話把握世界的傳統(tǒng)方法，開始用經(jīng)驗(yàn)觀察和理性思維的方式把握世界，他們開始討論“世界的本原是什么”的問題，并試圖用“水本原說”“無定本原說”“氣本原說”“數(shù)本原說”“火本原說”等來解釋整個(gè)世界。這種研究方式()A．科學(xué)解釋了世界的本原問題B．推動(dòng)了哲學(xué)研究的轉(zhuǎn)向C．推動(dòng)了近代自然科學(xué)的興起D．?dāng)[脫了宗教思想的桎梏解析據(jù)材料可知，古希臘自然哲學(xué)家開始用經(jīng)驗(yàn)觀察和理性思維的方式把握世界，探討世界的本原，這推動(dòng)了哲學(xué)研究的轉(zhuǎn)向，故選B項(xiàng)；“科學(xué)解釋”說法錯(cuò)誤，排除A項(xiàng)；近代自然科學(xué)興起于15世紀(jì)，與古希臘間隔久遠(yuǎn)，排除C項(xiàng)；“擺脫”說法過于絕對(duì)，排除D項(xiàng)。答案B3．(2024·湖北武漢聯(lián)考)普羅泰格拉認(rèn)為一切道德和法律都只是相對(duì)有效，這種有效只與產(chǎn)生這些道德和法律的人類社會(huì)緊密聯(lián)系，只有在特定的社會(huì)，它們才能獲得人們的認(rèn)可，所以沒有絕對(duì)的法律和正義。這一言論()A．有利于人性的自我覺醒B．有利于公眾道德意識(shí)的培養(yǎng)C．否定道德與法律的作用D．強(qiáng)調(diào)應(yīng)該統(tǒng)一民眾道德標(biāo)準(zhǔn)解析據(jù)材料“這種有效只與產(chǎn)生這些道德和法律的人類社會(huì)緊密聯(lián)系……人們的認(rèn)可”可知，普羅泰格拉認(rèn)為，只有在與人類社會(huì)緊密聯(lián)系時(shí)，法律和道德才起作用，才能獲得人們的認(rèn)可，說明其對(duì)人性的重視，有利于人性的自我覺醒，故選A項(xiàng)；“沒有絕對(duì)的法律和正義”容易給極端個(gè)人主義打開方便之門，不利于公眾道德意識(shí)的培養(yǎng)，排除B項(xiàng)；普羅泰格拉認(rèn)為，只有在與人類社會(huì)緊密聯(lián)系時(shí)，法律和道德才起作用，沒有否定道德與法律的作用，排除C項(xiàng)；普羅泰格拉強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義，不強(qiáng)求道德標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一，排除D項(xiàng)。答案A4．(2024·河南鄭州期中)古希臘雕塑各個(gè)時(shí)期表現(xiàn)手法各有特色，經(jīng)過了從“低直的站立”到“放松的右腿”再到“自由運(yùn)動(dòng)的身體”進(jìn)而走向了“弄姿作態(tài)”的藝術(shù)呈現(xiàn)方式。這反映了古希臘()A．藝術(shù)自由氣息濃厚B．人文思想深入發(fā)展C．雕塑技藝持續(xù)改進(jìn)D．商品經(jīng)濟(jì)影響深遠(yuǎn)解析據(jù)材料“‘低直的站立’……‘放松的右腿’……‘自由運(yùn)動(dòng)的身體’……‘弄姿作態(tài)’……”可知，古希臘雕塑善于通過塑造人物形象來反映人的思想，雕塑的手法越來越傾向于對(duì)人的個(gè)性的關(guān)懷，注重維護(hù)人類的人性尊嚴(yán)，故選B項(xiàng)；題中信息只說明雕塑藝術(shù)的發(fā)展，不能體現(xiàn)古希臘藝術(shù)自由氣息濃厚，排除A項(xiàng)；據(jù)材料“古希臘雕塑各個(gè)時(shí)期表現(xiàn)手法各有特色”可知，雕塑技藝持續(xù)改進(jìn)表達(dá)的是題中信息，不能反映古希臘雕塑藝術(shù)發(fā)展的實(shí)質(zhì)，排除C項(xiàng)；據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，古代希臘文化高度發(fā)展主要得益于人文精神的發(fā)展，商品經(jīng)濟(jì)影響深遠(yuǎn)與材料主旨不符，排除D項(xiàng)。答案B5．(2023·江西贛州期末)古羅馬的雕塑藝術(shù)深受古希臘的影響，但兩者的雕塑也存在很大的差異性。古希臘的雕塑形象以健壯、優(yōu)美的男女形體為主，坦蕩無邪；而古羅馬人的雕塑形象大多為貴族、帝王，喜愛炫耀個(gè)人權(quán)威、制造個(gè)人崇拜。造成這些差異的主要原因是()A．兩者社會(huì)性質(zhì)的差異性B．兩者歷史發(fā)展階段不同C．受東方文化的影響不同D．兩者政治體制的差異性解析據(jù)材料“古希臘的雕塑形象……”“古羅馬人的雕塑形象……制造個(gè)人崇拜”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，前者體現(xiàn)人文主義精神，后者體現(xiàn)個(gè)人權(quán)威和個(gè)人英雄主義，究其原因是因?yàn)楣畔ＥD建立了民主政治，而古羅馬發(fā)展成為帝制，二者政治體制的巨大差異直接造成了兩者藝術(shù)上的差異，故選D項(xiàng)；兩者都處于奴隸社會(huì)，排除A項(xiàng)；歷史發(fā)展階段的不同并不是導(dǎo)致差異的主要原因，排除B項(xiàng)；希臘最初的雕塑模仿埃及，古羅馬的雕塑藝術(shù)深受古希臘的影響，即使受東方文化的影響不同也只是影響因素之一，并不是導(dǎo)致差異的主要原因，排除C項(xiàng)。答案D6．(2024·山東濟(jì)寧質(zhì)檢)中世紀(jì)的神圣羅馬帝國(guó)皇帝對(duì)國(guó)人說，在神圣的基督教里面，從來就未聽說過一個(gè)人敢驕傲地對(duì)別人說“你是我的”。因?yàn)闊o論是誰，貴族或非貴族，富人或窮人，一受洗禮，一信基督，他們就成為基督的肢體。這一言論()A．蘊(yùn)含著人人平等的思想B．適應(yīng)了文藝復(fù)興的發(fā)展C．具有濃厚的專制色彩D．迎合了資產(chǎn)階級(jí)的需求解析材料中“因?yàn)闊o論是誰，貴族或非貴族，富人或窮人，一受洗禮，一信基督，他們就成為基督的肢體”體現(xiàn)了一定的平等性，故選A項(xiàng)；文藝復(fù)興發(fā)生在14—17世紀(jì)，而材料的時(shí)間為中世紀(jì)，排除B項(xiàng)；“濃厚的專制色彩”不符合邏輯，與材料蘊(yùn)含了平等思想相悖，排除C項(xiàng)；資產(chǎn)階級(jí)產(chǎn)生于歐洲近代，與材料時(shí)間不符，排除D項(xiàng)。答案A7．(2024·山西大同調(diào)研)中世紀(jì)歐洲市民文學(xué)中最典型的代表是以狐貍列那為主人公的動(dòng)物故事，代表城市富商的主人公列那狐精力充沛、機(jī)智多變，善用手段捉弄象征貴族的伊桑格藍(lán)狼和象征僧侶的邪惡又虛偽的駱駝。這一故事()A．表明封建貴族統(tǒng)治徹底衰落B．折射出當(dāng)時(shí)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展C．說明基督教神學(xué)被徹底顛覆D．體現(xiàn)出王權(quán)不斷強(qiáng)化的趨勢(shì)解析據(jù)材料可知，歐洲市民文學(xué)借用動(dòng)物故事宣揚(yáng)城市富商精力充沛、機(jī)智多變，折射出當(dāng)時(shí)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，商人力量的增強(qiáng)，故選B項(xiàng)；“徹底衰落”說法錯(cuò)誤，排除A項(xiàng)；“基督教神學(xué)被徹底顛覆”說法錯(cuò)誤，中古西歐文化以基督教文化為特征，排除C項(xiàng)；材料反映的是城市商人，而不是王權(quán)，排除D項(xiàng)。答案B8．(2024·河北唐山期中)中世紀(jì)的西歐，基督教會(huì)擁有各種特權(quán)，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、思想等各個(gè)方面對(duì)群眾施加影響，還通過各種不同手段和途徑逐漸形成了王權(quán)與教權(quán)并立的二元政治格局。這反映了()A．教會(huì)控制中古西歐社會(huì)的一切權(quán)力B．基督教導(dǎo)致西歐政治的黑暗腐朽C．基督教會(huì)在中古西歐占有特殊地位D．宗教戒律嚴(yán)重束縛了人性的發(fā)展解析據(jù)材料“基督教會(huì)擁有各種特權(quán)”“王權(quán)與教權(quán)并立的二元政治格局”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，基督教會(huì)在中古西歐占有舉足輕重的地位，故選C項(xiàng)；據(jù)材料“王權(quán)與教權(quán)并立的二元政治格局”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，基督教會(huì)與世俗王權(quán)互相利用、競(jìng)爭(zhēng)共存，教會(huì)并沒有控制一切權(quán)力，排除A項(xiàng)；導(dǎo)致西歐政治黑暗腐朽的原因是多方面的，主要有教會(huì)的統(tǒng)治、封建等級(jí)制度、教權(quán)凌駕于王權(quán)等，排除B項(xiàng)；據(jù)材料“從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、思想等各個(gè)方面對(duì)群眾施加影響”可知，“宗教戒律嚴(yán)重束縛了人性的發(fā)展”只是材料反映的部分內(nèi)容，排除D項(xiàng)。答案C9．(2023·河南鄭州期末)中世紀(jì)騎士文學(xué)《特利斯當(dāng)與伊瑟》講述了嗣主特利斯當(dāng)與王后伊瑟的愛情故事。特利斯當(dāng)選擇背叛封建制度要求而順從內(nèi)心個(gè)人情感訴求，完成了從封建騎士到伊瑟的愛人的轉(zhuǎn)變。這()A．?dāng)⑹隽耸忻駩矍樯畹谋瘹g離合B．反映了封君封臣制的逐漸解體C．贊揚(yáng)了騎士忠誠(chéng)勇敢的英雄精神D．體現(xiàn)了對(duì)教會(huì)禁欲主義的挑戰(zhàn)解析據(jù)材料“背叛封建制度……伊瑟的愛人的轉(zhuǎn)變”可知，特利斯當(dāng)在追求愛情的過程中，質(zhì)疑并反抗了被教會(huì)所倡導(dǎo)的禁欲主義，故選D項(xiàng)；市民文學(xué)主要敘述市民家庭的愛情生活和悲歡離合，而材料是騎士文學(xué)，排除A項(xiàng)；14—15世紀(jì)，西歐商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、民族國(guó)家的形成等促使封君封臣制的逐漸解體，排除B項(xiàng)；材料贊揚(yáng)了騎士的愛情，而非忠誠(chéng)勇敢的英雄精神，排除C項(xiàng)。答案D10．(2024·江西贛州期中)拜占庭帝國(guó)的文化與同時(shí)期西歐國(guó)家的文化有很大的不同?；实鄣木铀环Q為“神圣皇宮”或“圣宮”。高級(jí)官員可以親吻皇帝的右胸，低級(jí)官員只能吻皇帝的腳。這表明拜占庭帝國(guó)文化的特點(diǎn)是()A．世俗性B．等級(jí)森嚴(yán)C．中央集權(quán)D．政教合一解析據(jù)材料“高級(jí)官員可以親吻皇帝的右胸，低級(jí)官員只能吻皇帝的腳”可知，高級(jí)官員和低級(jí)官員是有區(qū)別的，這種區(qū)別反映了當(dāng)時(shí)等級(jí)森嚴(yán)的文化特征，故選B項(xiàng)；世俗性指的是社會(huì)中宗教的影響力微弱或消失，或者是展現(xiàn)普通大眾的需求，與材料主旨不符，排除A項(xiàng)；材料主旨是皇帝與官員之間的等級(jí)特征，無法體現(xiàn)中央與地方的關(guān)系，排除C項(xiàng)；政教合一是教會(huì)的宗教權(quán)力和世俗的王權(quán)的結(jié)合，這與材料信息不符，排除D項(xiàng)。答案B11．(2023·重慶南川期末)在拜占庭帝國(guó)，《荷馬史詩(shī)》膾炙人口，人人皆知。修辭學(xué)家科米達(dá)斯對(duì)《荷馬史詩(shī)》進(jìn)行重校，使之成為以后幾個(gè)世紀(jì)最權(quán)威的版本，柏拉圖、亞里士多德等著名學(xué)者的作品也成為當(dāng)時(shí)的熱門書籍，被不斷傳抄。此現(xiàn)象說明拜占庭帝國(guó)()A．是歐洲文化的起源之地B．起到了文化傳承的作用C．對(duì)東歐國(guó)家的影響較大D．文化具有鮮明地域特色解析據(jù)材料“《荷馬史詩(shī)》膾炙人口，人人皆知”可知，拜占庭帝國(guó)繼承了古希臘羅馬時(shí)期的文化傳統(tǒng)，對(duì)古希臘羅馬的典籍進(jìn)行了重新校對(duì)和出版，故選B項(xiàng)；歐洲文化的起源位于古希臘羅馬地區(qū)，排除A項(xiàng)；材料主要強(qiáng)調(diào)的是拜占庭帝國(guó)對(duì)古希臘羅馬文化的傳承，并未體現(xiàn)拜占庭文化對(duì)東歐國(guó)家的影響，排除C項(xiàng)；材料中的學(xué)者和典籍都來自古希臘，體現(xiàn)了拜占庭文化對(duì)歐洲其他地區(qū)文化的繼承與融合，排除D項(xiàng)。答案B12．(2024·山西運(yùn)城期中)公元10—11世紀(jì)，拜占庭帝國(guó)率先將羅馬帝國(guó)的單頭鷹標(biāo)志改為雙頭鷹。如圖分別為神圣羅馬帝國(guó)(1157—1806年，主體民族為德意志人)和現(xiàn)代俄羅斯的國(guó)徽。這反映出()A．二者的歷史文化淵源相同B．拜占庭文明對(duì)歐洲的深遠(yuǎn)影響C．二者都具有對(duì)外擴(kuò)張屬性D．宗教信仰影響社會(huì)文化的發(fā)展解析據(jù)材料可知，拜占庭帝國(guó)開創(chuàng)了雙頭鷹的標(biāo)志后，后世歐洲國(guó)家如中世紀(jì)的神圣羅馬帝國(guó)和現(xiàn)代的俄羅斯都受其影響，確立了雙頭鷹的國(guó)徽，說明拜占庭文明對(duì)歐洲的深遠(yuǎn)影響，故選B項(xiàng)；神圣羅馬帝國(guó)其歷史文化來源是羅馬帝國(guó)及基督教文明，而俄羅斯則深受拜占庭及東正教的影響，排除A項(xiàng)；神圣羅馬帝國(guó)雙頭鷹圖案意即帝國(guó)是古羅馬的正統(tǒng)繼承者；俄羅斯雙頭鷹雄視東西兩邊，代表俄羅斯是一個(gè)地跨亞歐兩大洲的國(guó)家，與對(duì)外擴(kuò)張無關(guān)，排除C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)拜占庭文明對(duì)歐洲的深遠(yuǎn)影響，與宗教信仰影響社會(huì)文化的發(fā)展無關(guān)，且單憑雙頭鷹的國(guó)徽無法判斷宗教信仰，排除D項(xiàng)。答案B二、非選擇題13．(2024·廣東肇慶期末)閱讀材料，完成下列要求。材料一中國(guó)歷史系統(tǒng)中，人們往往稱頌大唐帝國(guó)的聲威。這一時(shí)代的發(fā)展不在于政治和軍事，其中最值得關(guān)注的部分：社會(huì)生活方面，裝飾藝術(shù)既有草原色彩，又有南方色彩；胡凳、胡床在家居生活中日益普遍；葡萄酒、奶酪等也經(jīng)常出現(xiàn)在中原人的飲食中。在思想方面，文化面貌多元而又活潑。這一時(shí)代的整體格局開放宏大。材料二在歐洲，西羅馬帝國(guó)滅亡之后，歐洲許多不同族群建立的小國(guó)互不相屬，彼此攻擊。不過，那些侵入歐洲的蠻族領(lǐng)袖和士兵皈依了基督教，他們?cè)谛袨樯鲜艿交浇虃惱淼募s束?；浇虡?gòu)建的教會(huì)的網(wǎng)絡(luò)秩序代替了羅馬帝國(guó)凌駕于世俗小國(guó)的秩序。為了維護(hù)自身的優(yōu)勢(shì)地位，羅馬教會(huì)不斷地懲處異端，排擠其他教派，不斷以權(quán)力壟斷思想，終于達(dá)到“一言堂”的效果。這種強(qiáng)勢(shì)的神權(quán)與封建世俗權(quán)力結(jié)合，使歐洲文化原有的生機(jī)日益枯萎?！陨喜牧暇幾栽S倬云《中西文明的對(duì)照》(1)根據(jù)材料一、二，對(duì)比中國(guó)唐代和歐洲中世紀(jì)文化發(fā)展的主要差異。(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析中國(guó)唐代和歐洲中世紀(jì)文化發(fā)展差異的原因。解析(1)差異，據(jù)材料一、二信息，從思想的特點(diǎn)角度分析差異。(2)原因，中國(guó)唐代：據(jù)材料一，從這一時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)、民族政策、對(duì)外交流等方面進(jìn)行概括。歐洲中世紀(jì)：據(jù)材料二“那些侵入歐洲的蠻族領(lǐng)袖和士兵皈依了基督教”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，蠻族入侵，西羅馬帝國(guó)滅亡，社會(huì)動(dòng)蕩；據(jù)材料二“為了維護(hù)自身的優(yōu)勢(shì)地位，羅馬教會(huì)不斷地懲處異端，排擠其他教派，不斷以權(quán)力壟斷思想”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，教權(quán)高于世俗王權(quán)；基督教利用權(quán)力壟斷思想，思想發(fā)展受阻；結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展遭到破壞。答案(1)差異：①唐代：多元而又活潑(或者整體格局開放宏大)。②歐洲中世紀(jì)：以宗教為主，逐漸走向僵化、獨(dú)斷。(2)原因：①唐代：政治制度日趨完善；社會(huì)秩序相對(duì)穩(wěn)定；封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展；絲綢之路的推動(dòng)；民族交融；中外經(jīng)濟(jì)文化交流；儒、佛、道思想的日益融合。②歐洲：蠻族入侵，西羅馬帝國(guó)滅亡，社會(huì)動(dòng)蕩；教權(quán)高于世俗王權(quán)；基督教利用權(quán)力壟斷思想，思想發(fā)展受阻；社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展遭到破壞。14．(2024·山東諸城期中)閱讀材料，回答問題。材料根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，