新儒家的文化思想教學(xué)教程電子教案

第十章新儒家的文化思想

內(nèi)容提要抗戰(zhàn)時(shí)期文化復(fù)興思潮的高漲錢穆的中國文化“開新”論馮友蘭的“中國文化轉(zhuǎn)型”論梁漱溟論“中國文化的改造與復(fù)興一、抗戰(zhàn)時(shí)期文化復(fù)興思潮高漲

1、歷史條件

1937年抗日戰(zhàn)爭的全面爆發(fā)，民族團(tuán)結(jié)、共赴國難局面的形成，有力推動(dòng)了文化復(fù)興思潮的發(fā)展；國、共兩黨對(duì)以儒學(xué)為中心的傳統(tǒng)道德和文化的認(rèn)同，推動(dòng)了人們對(duì)復(fù)興中華文化的探索。

2、文化復(fù)興思潮的特點(diǎn)涌現(xiàn)出了五指頗有影響的現(xiàn)代新儒學(xué)的代表人物；創(chuàng)立了比較完整的學(xué)術(shù)體系；出現(xiàn)了開展現(xiàn)代“新儒學(xué)運(yùn)動(dòng)”的綱領(lǐng)性文字?！爸袊?dāng)前的時(shí)代，是一個(gè)民族復(fù)興的時(shí)代?！褡鍙?fù)興本質(zhì)上應(yīng)該是民族文化的復(fù)興。民族文化的復(fù)興，其主要的潮流，根本的成份就是儒家思想的復(fù)興，儒家文化的復(fù)興?！?/p>

——賀麟：《儒家思想的新開展》二、錢穆的中國文化“開新”論

1、論中國文化的特點(diǎn)

(1)就政治論，中國數(shù)千年來常一個(gè)大統(tǒng)一的和平局面之下，其對(duì)外問題常沒有對(duì)內(nèi)問題那么重要，因而中國人的態(tài)度常常是反身向著內(nèi)看的，這樣便成為自我一體渾然存在；

(2)就經(jīng)濟(jì)形態(tài)論，中國文化是建筑在農(nóng)業(yè)上面的，因此中國常采用一種近代所謂“民主社會(huì)主義的政策”，不患寡而患不均，對(duì)于機(jī)械生產(chǎn)時(shí)時(shí)加以禁止或阻抑，以致科學(xué)與工業(yè)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方；

(3)在人生觀念和人生理想方面，中國人講天人合一，因而常將人生和社會(huì)視作渾然整然的一體，其最高理想是大同社會(huì)；

(4)就宗教而論，在中國人看來，世界只有一個(gè)，其不看重并亦不信有所謂另外一個(gè)天國，因此中國人要求永生，希望永遠(yuǎn)在這個(gè)世界上，追求“不朽”。這種“不朽”觀念則發(fā)展成道德、倫理。

中國文化“可大可久”、“雖老尚新”?！拔┙暹^去乃可認(rèn)識(shí)現(xiàn)在，亦惟對(duì)現(xiàn)在有真實(shí)之認(rèn)識(shí)，乃能對(duì)現(xiàn)在有真實(shí)之改進(jìn)。故所貴于歷史知識(shí)者，又不僅于鑒古而知今，乃將為未來精神盡基其一部分孕育與向?qū)е?zé)也?！?/p>

——錢穆《國史大綱·引論》2、中國文化的開新與貢獻(xiàn)“承認(rèn)有‘天地之化育’是宗教精神，要求盡物性是科學(xué)精神，而歸本在‘盡己之性’與‘盡人之性’兩項(xiàng)下面，則是儒家精神了。”

——錢穆《中國文化史導(dǎo)論》

“今再剴切言之，孔子的教訓(xùn)，實(shí)已把握了人生的基本大原……人生進(jìn)于禽生與獸生，已不限于肉體與生命，而別有心的生命。所謂人生，即在人類大群心之相互照映中?！讓W(xué)論之，人生即在仁體中。人生之不朽，應(yīng)在此仁體中不朽?！?/p>

——錢穆《孔子與心教》三、馮友蘭的“中國文化轉(zhuǎn)型”論

1、論東西文化之差別

“嚴(yán)格地說，在中國還未曾有過近代哲學(xué)，但是一旦中國實(shí)現(xiàn)了近代化，就會(huì)有近代中國哲學(xué)”。由此看來，所謂東西文化的差別，實(shí)際就是中古和近代的差別；“中古和近代的差別實(shí)際上是社會(huì)類型的差別?！?/p>

——馮友蘭《在接受哥倫比亞大學(xué)授予名譽(yù)博士學(xué)位儀式上的答詞》

“中國人之所以是‘愚’‘貧’‘弱’者，并不是因?yàn)橹袊耸侵袊?，而是因?yàn)橹袊耸青l(xiāng)下人?！薄坝⒚兰拔鳉W等國所以世界中城里人的地位，是因?yàn)樵谒鼈兿扔辛艘粋€(gè)大改革，這個(gè)大改革即所謂產(chǎn)業(yè)革命?！敝袊跋氲玫浇夥牛┮坏邹k法，即是亦有這種底產(chǎn)業(yè)革命?！?/p>

——馮友蘭《新事論》“一時(shí)代之哲學(xué)家之哲學(xué)，不是全新底，所以是‘上繼往圣’。但其哲學(xué)是較新底，其力量是全新底，所以可‘下開來’。”

——《新理學(xué)·緒論》2、復(fù)興中國文化的努力貞元六書（《新理學(xué)》、《新事論》、《新世訓(xùn)》、《新原道》、《新原人》、《新知言》）：“是對(duì)中華民族的傳統(tǒng)精神生活的反思。而激起這種反思的‘狂風(fēng)’就是日本帝國主義的侵略。”

——《馮友蘭學(xué)術(shù)論著自選集》第573頁《新原人》中四種境界：自然境界；功利境界；道德境界；天地境界?！缎吕韺W(xué)》中四大觀念：理；氣；道體；大全。四、梁漱溟論“中國文化

的改造與復(fù)興”

1、論中國當(dāng)前的問題是文化失調(diào)

“我們的問題就在文化上極嚴(yán)重失調(diào)?！魶]有對(duì)整個(gè)文化問題先有其根本見解，則政治問題的主張是無根的。……要對(duì)整個(gè)文化問題有全盤打算，又必須把中國固有的那一套和眼前世界上兩大派文化相比較，深明其異同之故，而妙得其融通之道?！?/p>

—《政治的根本在文化》

“此其表見者，莫非人事之優(yōu)勝?！谏鐣?huì)人事見其豐亨優(yōu)裕者，大約皆不外是理性了”；中國民族精神“就在富于理性?！?/p>

——《理性與理智之分別》2、中國文化的根本精神是富于理性“儒家假如亦有其主義的話，應(yīng)該就是‘理性主義’”?！叭寮宜鸪绲牟皇翘?，不是神，不是君主，不是國家權(quán)力等，并且亦不是多數(shù)人民（近代西洋要服從多數(shù)）。只有將這些（天、神、君主、多數(shù)）當(dāng)作理性的一個(gè)名詞用的時(shí)候，儒家才尊崇他。

——《理性與理智之分別》“理是最能打動(dòng)中國人心的東西，中國人之革命率以趨赴真理之態(tài)度出之；其革命勢(shì)力之造成，乃全在知識(shí)分子對(duì)于一道理之確信與熱誠的鼓蕩?！?/p>

——《理性與理智之分別》

3、論中國文化對(duì)世界文化之貢獻(xiàn)“中國文化里所缺漏的這兩件東西——團(tuán)體組織、科學(xué)技術(shù)，而恰是西洋人近代對(duì)人類文化所創(chuàng)造所貢獻(xiàn)的東西。我們現(xiàn)在就是要吸收西洋文化之長處優(yōu)點(diǎn)，補(bǔ)充中國文化之短處缺點(diǎn)；我們要發(fā)揮中國文化的固有精神，將團(tuán)體組織與科學(xué)技術(shù)建立