探究19世紀末20世紀初印度民族解放運動興起的原因的實踐活動教案-2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期綜合實踐活動課

探究19世紀末20世紀初印度民族解放運動興起的原因的實踐活動活動背景1791年，法屬殖民地海地爆發(fā)武裝起義。經(jīng)過十幾年的艱苦戰(zhàn)斗，終于在1804年建立了拉丁美洲第一個獨立的國家。拉丁美洲人民經(jīng)過艱苦斗爭，于19世紀20年代基本獲得獨立，但仍面臨繼續(xù)進行民族民主革命的任務(wù)。20世紀初，亞洲各國的民族民主意識加強，掀起了反帝反封建斗爭的新高潮，推動了歷史的進步。非洲國家的抗爭，打擊了帝國主義的侵略勢力，促進了非洲民族獨立思想的傳播。問題的提出19世紀末20世紀初印度民族解放運動興起的原因1906年，提拉克在對印度民眾的一次演講中說：你們的工業(yè)被徹底摧毀了，而且是被外國的統(tǒng)治摧毀的；你們的財富正流向國外，你們已經(jīng)淪落到任何人類都不可能淪落到的最低水平。在這樣的情況下，還有任何其他補救辦法可以自救嗎？要自救，不能靠請愿，唯有抵制。我們宣布，準備好你們的武器，組織起你們的力量，然后就開始干吧，這樣，他們就無法拒絕你們的要求了?！幷哒g自《提拉克，他的著作與講演》英文版閱讀上述材料，思考19世紀末20世紀初印度民族解放運動興起的原因。1905年伊朗（時稱“波斯”）發(fā)生立憲革命，一位目擊者于1906年寫道：我以為東方正從酣睡中覺醒。在中國，它表現(xiàn)為一種顯著的反抗外族的態(tài)度，偏向“中國是中國人的中國”的理想；在波斯......覺醒似乎表現(xiàn)為偏向民主改革的形式......非常引人注目的是，這些不滿的跡象同時出現(xiàn)，不能純粹歸于偶然。誰知道呢？或許東方真的正從其酣眠中覺醒，我們即將目睹一場數(shù)百萬不滿者反對寡廉鮮恥的西方剝削的起義?！幷哒g自［英］愛德華·G.布朗《1905—1909年波斯革命》英文版學(xué)習(xí)拓展查閱資料，結(jié)合所學(xué)知識，議一議：為什么“東方正從酣睡中覺醒”？知識鏈接印度民族解放運動1905—1908年印度民族解放運動[1-2]，是20世紀世界民族運動史上的重大事件。運動中所呈現(xiàn)的新特點和新形式對之后的亞非國家和地區(qū)的民族運動和反殖斗爭產(chǎn)生了巨大影響。歷史背景19世紀下半期，印度產(chǎn)生了民族資產(chǎn)階級，他們組織了印度國民大會黨，要求民族平等和自治。概況①1905年，反英斗爭出現(xiàn)了新高潮。②提拉克為首的國大黨激進派，主張聯(lián)合人民，推翻殖民統(tǒng)治，實現(xiàn)印度獨立。③1908年，孟買工人舉行政治總罷工，成為20世紀初印度人民反英斗爭的高潮。失敗原因運動領(lǐng)導(dǎo)階級的自私和貪婪、內(nèi)部的分裂和傾軋、秘密革命組織對革命的負面作用和殖民當(dāng)局卑劣的宗教挑撥政策考察運動是其失敗原因。全球時代背景1905年是世界近代史上具有重要意義的一年。這一年在俄國爆發(fā)了帝國主義時代第一次資產(chǎn)階級民主革命。這次革命促進了西方無產(chǎn)階級革命運動和東方民族解放運動的蓬勃發(fā)展。在非洲，正醞釀著新的反帝斗爭。在拉丁美洲，約五年后，爆發(fā)了歷時七年之久的墨西哥資產(chǎn)階級革命。在亞洲，土耳其、伊朗、中國和印度，都發(fā)生了資產(chǎn)階級革命或民族獨立運動。亞洲覺醒了，它已成為世界革命風(fēng)暴的新泉源，并反轉(zhuǎn)影響了歐洲革命運動的高漲?！皝喼薜挠X醒和歐洲先進無產(chǎn)階級奪取政權(quán)的斗爭的展開，標志著二十世紀初所揭開的全世界歷史的一個新的階段?！?905至1908年的印度民族解放運動就是在帝國主義時代和世界革命新的形勢下發(fā)生的。鏈接印度的民族解放運動小糊涂曬太陽呦2024-05-1714:58山西印度民族解放運動源于19世紀末，以反抗英國殖民統(tǒng)治為目標。早期領(lǐng)袖倡導(dǎo)非暴力抵抗，通過罷工、示威等方式爭取獨立。二戰(zhàn)后，英國同意印度獨立，但導(dǎo)致印度與巴基斯坦分裂。該運動推動了印度民主制度建設(shè)，并對全球反殖民主義運動產(chǎn)生深遠影響。印度仍面臨民主、經(jīng)濟、環(huán)境等挑戰(zhàn)，需持續(xù)努力發(fā)展。發(fā)端階段印度的民族解放運動發(fā)端于19世紀末20世紀初，起源于印度社會政治狀況的變革和印度人民對英國殖民統(tǒng)治的反抗。1885年，印度國民大會黨成立，是該運動的主要組織之一。早期的民族領(lǐng)袖如普利查窩、甘地等倡導(dǎo)實現(xiàn)印度國家獨立和社會進步，積極發(fā)動群眾斗爭。然而，民族解放運動真正爆發(fā)并取得重大成果則是在20世紀初至中期，此時印度的民族領(lǐng)袖們采取了更加激進的非暴力抵抗行動，包括不合作運動、制裁和公民不服從等方法。此外，印度各地也發(fā)生了許多的激烈斗爭，如貝爾凱利青年部隊、廣邦土地修復(fù)斗爭等。英屬印度殖民統(tǒng)治下的社會政治背景英屬印度殖民統(tǒng)治下的社會政治背景可以追溯到19世紀早期，當(dāng)時印度被英國東印度公司所統(tǒng)治。隨著時間的推移，該地區(qū)逐漸淪為英國殖民者經(jīng)濟利益擴張和政治控制的對象。在社會方面，印度的社會結(jié)構(gòu)非常復(fù)雜，并且由于種姓制度和地區(qū)差異造成了社會不平等現(xiàn)象的持續(xù)存在。此外，辛德和旁遮普等農(nóng)業(yè)地區(qū)也遭受了干旱、饑荒和瘟疫等災(zāi)害。這使得許多農(nóng)民走上了流浪生涯，甚至是非法活動或參與暴力反抗。在政治方面，英國殖民者通過分裂和征服原則，在印度建立了龐大的行政和軍事機構(gòu)，以確保其統(tǒng)治權(quán)益。然而，他們對印度人民沒有任何政治自由，印度人民沒有選舉和表達意見的權(quán)利，他們面臨著普遍的剝削、壓迫和歧視。這些問題最終導(dǎo)致了印度人民的反抗，成為了印度民族解放運動發(fā)端的原因。普利查窩、甘地等早期民族領(lǐng)袖活動介紹巴拉甘·莫哈諾爾·賈瓦哈拉爾·尼赫魯是印度獨立后首任總理，他的父親就是早期印度民族運動的領(lǐng)導(dǎo)人之一。他在青年時期就加入了印度國民大會黨，并成為該黨的領(lǐng)導(dǎo)人之一。在他的領(lǐng)導(dǎo)下，該黨積極呼吁實現(xiàn)民主政治、結(jié)束種姓制度、改善農(nóng)民工人的生活和工作條件等。他也是非暴力抵抗的堅定擁護者之一。莫罕達斯·甘地被譽為印度獨立運動的奠基人之一，他提出了以非暴力和不合作行動來抵制英國統(tǒng)治的口號，并親自帶頭實行。甘地也強調(diào)對窮人、農(nóng)民、婦女和工人等弱勢群體的關(guān)注，提倡自治和自我管理的理念。在他的領(lǐng)導(dǎo)下，印度國民大會黨成為了印度獨立運動的主要力量之一。達梅達爾峰事件以及英屬印度政府對起義運動的鎮(zhèn)壓達梅達爾峰事件發(fā)生在1946年4月13日，當(dāng)時印度國民大會黨的一些成員在加爾各答的達梅達爾峰舉行了一次示威游行，以抗議英國政府對印度軍隊削減和士兵薪水下調(diào)的措施。在這場示威游行中，警方向人群開槍，并導(dǎo)致許多人死亡或受傷。達梅達爾峰事件引起了席卷整個印度的抗議浪潮，不僅是印度國民大會黨的支持者，也包括其他政治派別的人、普通群眾和學(xué)生。然而，英屬印度政府鎮(zhèn)壓了這場示威，使用了殘酷的暴力手段，包括棍棒、催淚瓦斯和搜查，并逮捕了數(shù)百名參與者。此后的幾周里，印度國民大會黨呼吁進行全國范圍的罷工，并召開了一次全國代表大會，采取了更激進的行動來抗議英國政府的鎮(zhèn)壓。到1947年印度獨立之前，印度獨立運動經(jīng)歷了數(shù)次鎮(zhèn)壓和暴力事件，包括加爾各答大屠殺（1946年8月）和賈蘭哈爾巴格大屠殺（1919年4月），導(dǎo)致成千上萬的人死亡。這些事件促使印度獨立運動走向更為激烈的方向，并最終導(dǎo)致了英國政府在1947年歸還印度主權(quán)。印度國大黨建立與民族斗爭展開印度國民大會黨成立于1885年，當(dāng)時它的目標是為了推動印度在英國殖民統(tǒng)治下逐漸獲得更多的政治和社會權(quán)利。他們主張通過和平手段爭取獨立，反對英國殖民統(tǒng)治，并要求在印度建立一個自由、民主、無種族歧視和獨立的政治體系。隨著時間的推移，印度國民大會黨逐漸發(fā)展成為了印度民族解放運動的領(lǐng)導(dǎo)力量之一。該黨的領(lǐng)袖們開始將他們的斗爭戰(zhàn)線擴大到包括民族主義、反帝和社會改革等方面。他們組織了一系列針對英國殖民政府的示威、抗議和民族運動，例如鹽稅抗議和不合作運動等，這些活動最終促成了印度獨立的到來。印度國民大會黨的領(lǐng)導(dǎo)者莫罕達斯·甘地采用了一種非暴力的策略來進行斗爭，這在全世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了廣泛的影響。他呼吁維護非暴力和和平，強調(diào)在實現(xiàn)印度獨立的同時，建立一個有組織的和有秩序的社會。在印度獨立后不久，印度國民大會黨被分裂成兩個派系，其中一個是與穆斯林坎普人所領(lǐng)導(dǎo)的穆斯林聯(lián)盟一起創(chuàng)建了巴基斯坦政權(quán)，并建立了它的如今分裂為巴基斯坦和孟加拉國兩國的東西兩部分。另一方則繼續(xù)推動。分裂和獨立印度的民族解放運動在20世紀初期就已經(jīng)開始了，但是由于內(nèi)部分裂和對英國統(tǒng)治的策略不同等原因，導(dǎo)致包括分離主義者、激進派和溫和派等各種勢力的存在。這些分裂和不同意見在印度獨立運動時進一步加劇，使得印度獨立前后出現(xiàn)了巴基斯坦的分裂，并在世界上也引起了廣泛關(guān)注。印度國大黨是印度獨立運動中最具影響力的組織之一，該組織成立于1885年，以爭取印度獨立為主要目標，它在1920年代和30年代帶領(lǐng)了很多非暴力罷工和抵制行動，如反對英國的鹽法或削減印度工人工資等。在印度即將實現(xiàn)獨立的前夕，有一部分印度人開始提出分離主義的要求，認為印度不應(yīng)該是一個多元的國家，而是應(yīng)該基于宗教信仰來劃分出兩個國家：印度和巴基斯坦。1947年8月，印度成功實現(xiàn)獨立并成立了共和國，但是印度的分裂問題仍然存在，其中一個根本原因就是對印度和巴基斯坦之間國界的劃分不公正。這導(dǎo)致了大規(guī)模的宗教沖突和遷徙，成千上萬的印度穆斯林逃離印度，而同樣數(shù)量的印度教徒則被逼迫流離失所。二戰(zhàn)和全球形勢的影響及反響二戰(zhàn)對印度的民族解放運動產(chǎn)生了巨大影響。二戰(zhàn)爆發(fā)之前，印度國大黨領(lǐng)導(dǎo)的非暴力民族解放運動雖然在印度國內(nèi)聲勢浩大，但在英國政府眼中只不過是一個小挑釁。然而，當(dāng)二戰(zhàn)爆發(fā)時，英國緊急要求印度向其提供支援，印度國大黨則為此定下了一個條件：印度必須在戰(zhàn)爭后獲得獨立。這個條件成為二戰(zhàn)時期印度的主題，并引發(fā)了全國范圍內(nèi)的罷工和示威，使印度問題成為英國政府關(guān)注的一個中心問題。經(jīng)過幾年的斗爭后，英國政府于1947年將印度獨立分裂成兩個國家，并建立了印度和巴基斯坦兩個獨立國家。這場戰(zhàn)斗不僅為印度贏得了獨立和自由，也對世界其他地區(qū)的民族解放和自由運動產(chǎn)生了很大影響，如肯尼亞、南非、越南等地的解放運動都曾參考了印度的歷史經(jīng)驗和取得了成功。反過來看，印度的民族解放運動也影響了二戰(zhàn)以后這個世界。印度的獨立和巴基斯坦的分裂成為南亞地區(qū)政治歷史上至關(guān)重要的一步，并引起了鄰國以及世界各地的社會動蕩。印度在經(jīng)濟、文化、科技等領(lǐng)域的發(fā)展取得了長足進步，成為一個具有良好貢獻的新興大國。民權(quán)運動在印度歷史中的根深蒂固地位印度的民權(quán)運動在印度歷史中擁有根深蒂固的地位，這是因為印度在過去幾個世紀中一直被殖民統(tǒng)治。自英國于1858年接管印度開始，印度就處于一個被殖民和壓迫的狀態(tài)，印度人民受到了種族歧視和不公正對待。為了爭取印度的獨立和實現(xiàn)平等權(quán)利，許多民權(quán)領(lǐng)袖和組織在印度展開了非暴力斗爭和公民抵抗，如甘地、尼赫魯?shù)阮I(lǐng)袖以及印度國民大會黨、全印裔員聯(lián)盟等組織。這些運動和組織通過各種方式，如示威游行、靜坐、制造罷工和反抗等，表達了他們的訴求和要求。印度的民權(quán)運動也得到了國際社會的支持和關(guān)注，如美國民權(quán)運動領(lǐng)袖馬丁·路德·金曾公開發(fā)表對甘地和非暴力抵抗哲學(xué)的贊揚，并從中汲取靈感。而在1960年代和1970年代的非洲解放運動中，非洲領(lǐng)導(dǎo)人也借鑒了印度的反殖民斗爭經(jīng)驗和策略。該運動對世界潮流、全球政治和文化影響的評估印度的獨立和民族解放運動在當(dāng)時極大地鼓舞了其他被殖民地或受壓迫國家的爭取獨立和自由的斗爭。同時，該運動中采用的非暴力抵抗策略也為很多后來的社會運動提供了借鑒和啟示。例如，美國的民權(quán)運動領(lǐng)袖馬丁·路德·金就曾表示，他的非暴力思想啟發(fā)于印度的甘地。印度的民族解放運動反映了當(dāng)時世界上的政治、經(jīng)濟和文化潮流，反對殖民主義成為普遍共識。此外，該運動還展現(xiàn)了一個新興國家應(yīng)該如何構(gòu)建自己的文化身份和自我認同，進一步促進了文化多樣性和文化交流的發(fā)展。印度的民族解放運動的成功有助于打破西方對殖民地的刻板印象和偏見，幫助世界更好地理解亞洲和非洲地區(qū)的歷史和文化。印度也因此成為非常重要的國際角色，扮演著在全球政治、經(jīng)濟和文化領(lǐng)域推動進展和變革的關(guān)鍵作用。印度民族解放的復(fù)雜性和巨大成就這場自由獨立的運動中涌現(xiàn)了很多杰出的領(lǐng)袖和人物，比如甘地、尼赫魯、卡瑪拉貝·內(nèi)赫魯?shù)?，他們通過非暴力抵抗、公開言論和罷工等方式響應(yīng)了民眾的呼聲，最終推動了印度的獨立。該運動也包括了一系列可能看似相互矛盾的戰(zhàn)略，比如各種形式的進步主義和激進主義，但它們的共同目標是團結(jié)起來推翻殖民統(tǒng)治。這場運動帶來了巨大的社會和政治變革，結(jié)束了200多年的英國殖民統(tǒng)治，使印度成為世界上最大的民主國家之一。該運動不僅為印度人民爭取到自由和權(quán)利，還成為全球反殖民主義運動的重要里程碑。此外，這場運動也對印度文化、社會和政治結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了深遠的影響，使印度成為新興國家在國際政治和經(jīng)濟舞臺上的關(guān)鍵角色。對印度未來民主、發(fā)展和生存面臨挑戰(zhàn)的看法和建議在民主方面，盡管印度成功建立起現(xiàn)代民主制度，積極推動經(jīng)濟和社會發(fā)展，但仍然面臨政治腐敗、執(zhí)政黨和反對派之間的斗爭、宗教和地區(qū)性沖突等問題。因此，為了鞏固和發(fā)展印度的民主制度，需要繼續(xù)加強法治建設(shè)、防止腐敗、打擊恐怖主義和極端主義，同時促進各種社會群體的和諧與共存。在經(jīng)濟方面，盡管印度已成為全球最具活力的經(jīng)濟體之一，但仍然存在不平等分配、貧富分化、就業(yè)機會不足等問題。因此，在未來，印度應(yīng)著眼于實現(xiàn)更加平等和可持續(xù)的社會和經(jīng)濟發(fā)展。該國還需要改善基礎(chǔ)設(shè)施、整合資源、提高人民福祉水平等措施，以加快減輕貧困、增加就業(yè)崗位等方面的工作，同時也要積極開展對外合作交流。在生存面臨挑戰(zhàn)方面，印度需要應(yīng)對氣候變化、環(huán)境污染等問題，采取應(yīng)對措施。此外，該國還必須解決人口爆炸和資源短缺等問題，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。鏈接原創(chuàng)1947-1964年前后獨立印度的散漫青年和道德恐慌彭成蘭2024-05-1511:36文丨梁滿玥散漫的年輕人是理解20世紀50年代和60年代印度的一個關(guān)鍵人物。政治家、官員、學(xué)者、青年領(lǐng)袖和記者發(fā)現(xiàn)并傳播了一種說法，認為印度年輕人的集體行為遠遠低于獨立后印度成年人對他們的期望。年輕人缺乏紀律的形象與學(xué)生騷亂的周期以及獨立前時期使用的抗議方法錯誤地延續(xù)到獨立后時期的想法聯(lián)系在一起，但這種散漫的形式經(jīng)常擴展到所有印度年輕人，并轉(zhuǎn)化為對新建立的民族國家未來的長期焦慮。這些關(guān)于散漫的印度青年的比喻成為了這個國家懸而未決的未來的象征。這種說法認為，除非年輕人的危機能夠得到補救，否則印度獨立的潛力及其第一代公民就永遠無法實現(xiàn)。在1947年印度獨立后的最初幾年里，這種論述呈現(xiàn)出一種新穎而獨特的形式，在20世紀50年代初具體化，在整個60年代，公眾的關(guān)注持續(xù)不斷。這種話語的形成與印度歷史上的一個重大事件有關(guān):由賈瓦哈拉爾·尼赫魯和一代曾經(jīng)的自由戰(zhàn)士主持的從殖民統(tǒng)治到獨立的轉(zhuǎn)變，伴隨著這一轉(zhuǎn)變的是數(shù)千萬年輕人從奴隸到公民的轉(zhuǎn)變。年輕人以前是自由斗爭中充滿活力的參與者，年輕人和國家之間的強大聯(lián)系并不新鮮，盡管這一人口群體的巨大規(guī)模，分配給他們的巨大未來角色，以及他們所謂的無紀律狀態(tài)意味著印度青年在獨立后的幾十年里成為了新的政治和文化興趣的對象。筆者認為：利用斯坦利·科恩的道德恐慌理論來把握這一社會現(xiàn)象的深度和程度。本文將首先討論印度背景下現(xiàn)有的關(guān)于青年和無紀律的學(xué)術(shù)見解。我將概述我的方法方法，并給出“青年”的定義。然后，當(dāng)代官員和學(xué)者所表達的對青年無紀律的高度關(guān)注將被審問。這篇文章將探討一個著名的學(xué)生抗議的例子，以更好地理解和定義什么是不守紀律的行為，然后重點將轉(zhuǎn)移到所謂的學(xué)生不守紀律的激增的原因。然而，在這些成年人對他們行為的描述中，幾乎完全缺乏年輕人的積極聲音，我將試圖通過引入全印度學(xué)生聯(lián)合會，學(xué)生的觀點來減少他們的沉默。最后，與這組關(guān)于青年無紀律的聲明相聯(lián)系的是關(guān)于后殖民時代公民社會、公共合作和公民自愿努力的不足的論述。斯坦利·科恩將“道德恐慌”一詞引入社會學(xué)和歷史學(xué)的討論。他認為，各種形式的青年文化的出現(xiàn)，如20世紀60年代英國的摩登派和搖滾派，可能會在全國大眾的想象中被邊緣化，因為媒體和政治家描繪這一社會群體的方式。他寫道,社會似乎時不時地會受到道德恐慌的影響。一種情況、事件、一個人或一群人的出現(xiàn)被定義為對社會價值和利益的威脅;它的性質(zhì)被大眾傳播媒介以程式化和模式化的方式呈現(xiàn)出來;編輯、主教、政治家和其他思想正確的人守著道德壁壘;社會認可的專家宣布他們的診斷和解決方案。學(xué)生和青年被理解為獨立后印度民族國家的現(xiàn)在和未來的問題。湯普森認為道德恐慌有以下特點:首先，他們采取“十字軍”的形式，可以持續(xù)很短或很長一段時間。其次，他們就所謂的社會秩序崩潰向更廣泛的社會發(fā)出了令人震驚的呼吁。第三，政治家們領(lǐng)導(dǎo)運動，采取行動來補救問題群體。歷史社會學(xué)家經(jīng)常關(guān)注“大眾媒體”在道德恐慌中的作用.是所謂的“思維正確的人”和“社會認可的專家”主要推動了關(guān)于印度青年的這種觀點。因此，這種特殊的話語與精英設(shè)計的道德恐慌理論產(chǎn)生共鳴。事實上，精英階層對年輕人缺乏紀律有一種共識，來自印度社會政治領(lǐng)域的各種演員，包括政治家、官員、學(xué)者、青年領(lǐng)袖和記者，都對年輕一代表達了沮喪、沮喪和失望的情緒。這是一種自上而下的全國性話語，那些宣傳它的人很少試圖在空間上區(qū)分這個國家。道德恐慌的概念尚未應(yīng)用于印度歷史，但它有助于批判性地探討1947年后公眾對學(xué)生和青年無紀律行為的急劇關(guān)注。這一模式為調(diào)查獨立初期印度青年散漫行為報告的爆發(fā)提供了基礎(chǔ)和出發(fā)點。學(xué)者們必須警惕這種理論社會模型的僵化，但也要認識到它在允許社會科學(xué)家識別年輕人的當(dāng)代和歷史意義方面的持續(xù)相關(guān)性。這句話的意思并不是說這種現(xiàn)象是“真實的”，也不是說它不存在，也不是說這些擔(dān)憂是非理性的或不真實的，而是說這是理解印度青年歷史和獨立印度的社會格局所必不可少的一種至高無上的散漫“表現(xiàn)”。正如撒迦利亞所說，“無論政治家還是理論家相信他們所說的往往是無關(guān)緊要的。構(gòu)成公共舞臺上公認的政治修辭基礎(chǔ)的思想，是界定公眾可接受的政治行為邊界的思想，這為公共辯論創(chuàng)造了基礎(chǔ)”。本研究同樣將語言作為社會現(xiàn)實的構(gòu)成部分，通過探索附加在這個社會主體上的話語意義。語言及其后果是本文的主題。學(xué)術(shù)文章和書籍、官方報道和非官方報道、政治演講和報紙文章、青年雜志及其廣告都揭示了對學(xué)生和青年的相同思維模式。我在這篇文章中采用的方法是話語分析，因為這里的重點是通過話語生產(chǎn)知識，以及語言如何成為社會現(xiàn)實的構(gòu)成部分。這種方法與米歇爾·?？碌墓ぷ髅芮邢嚓P(guān)，對他來說，話語是“一組陳述，這些陳述提供了一種語言，用于談?wù)摗环N表示——在特定歷史時刻關(guān)于特定主題的知識”。在國家層面探索這一論述，如果沒有嚴格的區(qū)域重點，就會導(dǎo)致對印度這樣一個龐大而多樣化的國家的規(guī)模和空間性提出必要的問題。筆者認為：我的方法方法不可避免地偏向于國家層面，但這是一個最適合探索青年概念化的更廣泛轉(zhuǎn)變以及發(fā)生在國家青年秩序內(nèi)部的巨大變化過程的尺度。大衛(wèi)·哈維認為，空間可能是“相關(guān)的”，因為它嵌入在許多過程中，這些過程匯聚在一起，賦予任何給定的空間或時間以意義。我認為，這種空間概念化有助于理解這種道德恐慌話語中包含的社會聯(lián)系的厚厚的網(wǎng)絡(luò)。關(guān)于散漫青年的史學(xué)關(guān)于印度青年社會主體的歷史理解并非存在于真空中，對童年的歷史研究為這一調(diào)查提供了一個適當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)切入點。歷史學(xué)家強調(diào)了印度語境中關(guān)于兒童和兒童的恐慌、恐懼、焦慮和憤怒的話語，盡管歷史學(xué)家普遍忽視了從童年到成年的過渡。例如，有人對印度男孩的東方化進行了研究，并將“流浪者”、“孤兒”和“少年”建構(gòu)為“半魔鬼半孩子”。大量文獻強調(diào)了性的基調(diào)，通過對印度有爭議的殖民時代童婚立法的探索，加強了關(guān)于童新娘、兒童強奸和這一社會群體法律地位的不斷發(fā)展的全國性辯論。這種對女孩的研究揭示了性的天真、脆弱、無能和情感的不發(fā)達成為了那些還不完全是女人的關(guān)鍵分界線。此外，學(xué)者們利用廣告探討了20世紀20年代和30年代印度現(xiàn)代女孩啟發(fā)式范疇的文化焦慮。相比之下，這里所探討的無紀律傾向于是年輕印度男子的領(lǐng)域，公眾對他的焦慮之處明顯與性無關(guān)。這些歷史著作揭示了殖民時代晚期兒童時期的政治力量，但它們通常沒有將這些話語追溯到獨立后時期。因此，本文以這些文獻為基礎(chǔ)，探討了后殖民時期對青年的想象和討論方式，并分析了在后殖民時期早期，青年無紀律的殖民概念是如何被改編和否定的。來自人類學(xué)、地理學(xué)和社會科學(xué)的學(xué)者對印度青年的社會群體提供了更多的當(dāng)代學(xué)術(shù)描述。自20世紀90年代印度經(jīng)濟自由化以來，有大量文獻理論了青年在教育方面的男性化危機及其政治反應(yīng)，從青年集體抗議到微觀政治。杰弗里發(fā)現(xiàn)了一個受到威脅和焦慮的年輕中產(chǎn)階級，他們在大學(xué)期間和大學(xué)畢業(yè)后花了大量時間“只是等待”，“宣傳他們的漫無目的”，并參與“時間消磨”。在獨立后的印度，有一些關(guān)于年輕人缺乏紀律的有限的歷史研究。查克拉巴蒂認為，后殖民時期早期訓(xùn)誡年輕公民的努力與殖民時期印度的政治構(gòu)成相悖:即反對英國統(tǒng)治的民眾和民族主義群眾動員周期，隨后是尋求維護殖民主權(quán)的英國人的報復(fù)行為。他認為，上世紀50年代被后殖民精英視為無紀律的行為，在當(dāng)代印度已被接受為正常的大眾政治。然而，一個持懷疑態(tài)度的歷史學(xué)生可能會合理地質(zhì)疑他在20世紀50年代年輕人的抗議形式和當(dāng)代印度政治之間畫一條直線。迪佩什·查卡拉巴提寫道，“尼赫魯和他的同僚是如何輸?shù)暨@場辯論的，這是一段尚未被研究的復(fù)雜歷史”。這段關(guān)于后殖民時代青年和學(xué)生及其無紀律的全國性辯論的更廣泛的歷史，正是本文的重點。然而，我認為，與查克拉巴蒂相反，那些花時間和精力解決“青年問題”的人并沒有有意識地相信他們會像他所說的那樣“輸?shù)暨@場辯論”，或者他們的努力沒有成功。魯?shù)婪蚴褂枚糠椒ɡL制了尼赫魯去世后學(xué)生“騷亂”和“不守紀律”的上升情況。他聲稱，"學(xué)生煽動和暴力事件的發(fā)生率在整個1960年代穩(wěn)步上升，1967年第四次大選后呈指數(shù)級增長，在緊急情況發(fā)生前一年1974年達到高潮，隨著緊急情況的發(fā)生而消退，在1970年代末上升到新的高度，并在1980年代初保持在高位"。他發(fā)現(xiàn)，高等教育的迅速擴張沒有考慮到足夠的資源，再加上上大學(xué)的低前景，在獨立的印度創(chuàng)造了一個更加不滿的受過教育的青年群體。魯?shù)婪蚵暦Q，“學(xué)生不守紀律”的比率在80年代初仍在上升，他將其作為這一社會群體動員的一個指標。勞埃德·魯?shù)婪蚵暦Q，“學(xué)生，包括受過教育的失業(yè)青年，在20世紀60年代中后期引起了國家的注意，當(dāng)時學(xué)生的‘騷亂’和‘無紀律’開始影響州和國家政治”。與此相反。筆者認為：青年不守紀律的“問題”在20世紀50年代初引起了國家的注意，當(dāng)時各種成人行動者開始聲稱學(xué)生騷亂不適合一個年輕的民族國家，并越來越多地將這一社會群體作為一系列青年福利政策的目標對象。一個重要的歷史問題是，這種關(guān)于青年無紀律的論述是在獨立時代出現(xiàn)的，還是在殖民時代存在的?這種話語并不是殖民時期存在的話語的直接延續(xù)，但它確實有先例，民族主義者表達了類似的情緒，這些情緒與本文將探討的情緒重疊。主要的自由戰(zhàn)士表達了他們的焦慮，他們擔(dān)心在兩次世界大戰(zhàn)之間的幾年里，年輕人沒有足夠的紀律來推進自由斗爭。莫蒂爾·尼赫魯在1929年寫道:“我們生活在關(guān)鍵時期，國家的年輕人是我們唯一的希望，但這種希望完全取決于他們嚴格的紀律意識”。根據(jù)賈瓦哈拉爾·尼赫魯?shù)恼f法，在公民不服從運動期間，許多志愿者“幾乎沒有紀律，他們的訓(xùn)練和組織沒有統(tǒng)一性。羅伊指出，在民族主義話語中，“青年”和“志愿者”幾乎完全是同義詞，可以互換。新聞鏈接林民旺：印度的大國外交，埋下了巨大的戰(zhàn)略禍根觀察者網(wǎng)2024-05-1414:12【文/林民旺】印度已經(jīng)開始了全世界規(guī)模最大的選舉。印度總理莫迪和他的印度人民黨（BJP）似乎已做好了勝利的準備。莫迪在印度能夠長期維持如此高的支持率，背后有多種原因，例如印人黨的宣傳機器將莫迪不斷神話，印度經(jīng)濟上的突出表現(xiàn)，以及莫迪不斷以印度教民族主義旗幟來吸引普通民眾等等。當(dāng)?shù)貢r間2024年5月13日，印度北方邦瓦拉納西，印度開啟大選第四階段投票，印度總理莫迪參加競選活動。圖自ICphoto外交同樣為莫迪政府增分不少，除了美歐日澳領(lǐng)導(dǎo)人頻繁訪問印度之外，莫迪還多次受邀參加G20峰會。2023年在新德里成功地舉辦的G20峰會，使印度及其政治領(lǐng)導(dǎo)人在國際舞臺的“能見度”得到大大提升。顯然，這多少要歸功于莫迪政府的外交操盤手——外長蘇杰生。他對莫迪的戰(zhàn)略遠見大加贊賞，也不吝表揚印度的外交政策，即使印度在戰(zhàn)略上站隊美國。這樣的戰(zhàn)略選擇可以使得印度外交活動的空間更大，對中國、俄國和美國的戰(zhàn)略杠桿更多，進而使得印度能夠在各方競爭博弈的夾縫中不斷獲利。新德里的外交策略無疑看上去是非常聰明且成功的。但是，從更高的戰(zhàn)略層面上，新德里的外交能否算是成功的呢？顯然，答案未必是那么清晰的。至少，新德里不僅失去了同中國和俄羅斯的傳統(tǒng)友誼和善意，另一方面卻并沒有收獲來自美國及其龐大盟友陣營的戰(zhàn)略信任，成為了一個孤獨的崛起大國。在莫迪第一任期內(nèi)，中印盡管爆發(fā)了邊境上的洞朗對峙，但是很快兩國最高領(lǐng)導(dǎo)人就在武漢進行了非正式會晤，實現(xiàn)了兩國關(guān)系的翻篇重啟。然而，在莫迪第二任期初期，中印邊境上爆發(fā)加勒萬沖突后，兩國并沒有實現(xiàn)關(guān)系的轉(zhuǎn)圜。加勒萬沖突的爆發(fā)，很明顯是印度方面的錯誤導(dǎo)致的。莫迪在事件發(fā)生后很快就承認，“（中國）沒有入侵入我們的邊境，我們的哨所也沒有被占領(lǐng)”。中方的反應(yīng)很克制，直到10個月之后才公布中方軍官和士兵的傷亡情況。但中國的善意卻沒有換來印度的同等的克制和回報。3月，有報道稱印度計劃向邊境增派軍隊，這違反了2020年9月中印兩國防長會晤所達成的共識。新德里以邊境邊界問題作為杠桿，將中印關(guān)系維持在可控制的緊張狀態(tài)上，以此作為拉近同美國陣營的敲門磚。在2022年9月上合組織撒馬爾罕峰會、2022年11月巴厘島G20峰會，以及2023年8月南非金磚峰會上，莫迪都有機會與習(xí)近平舉行正式會晤并修復(fù)兩國關(guān)系。但是，新德里卻選擇了另一條道路，這給中國釋放的信號是——新德里已經(jīng)在中美競爭的戰(zhàn)略博弈中下注了美國。印度與俄羅斯的傳統(tǒng)友誼同樣受到了俄烏沖突的考驗。俄烏沖突爆發(fā)后，雖然印度沒有加入譴責(zé)俄羅斯的行列，但莫迪卻中止了同普京的年度會晤。購買俄羅斯石油時，印度在議價上更是“落井下石”，極力壓低價格。印度國防參謀長阿尼爾·喬漢甚至公開評價道“俄羅斯的地緣政治影響力在未