《新時代大學美育》大學生美育課程全套教學課件

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全套可編輯PPT課件第一章美與美育全套可編輯PPT課件目錄CONTENTS01什么是美02美與美育的特征03美育及其作用04審美藝術的欣賞PART01什么是美全套可編輯PPT課件一、被感知的存在是美的前提在美學研究中，“美”有三層含義：第一層是指具體的審美對象，即“美的東西”；第二層是指眾多審美對象所具有的特征，主要是形式和形象上表現(xiàn)出來的審美屬性；第三層是指美的本質和美的規(guī)律。從最基本的詞義學上分析，無論是漢語還是拉丁語、英語、法語、意大利語中的美，都是指對人們生活有意義、有價值的事物屬性。從審美對象看，美是事物通過其外在形象表現(xiàn)出來的某些客觀屬性，是能夠使人產(chǎn)生積極情感體驗并促使精神發(fā)生積極變化的事物屬性。全套可編輯PPT課件二、感官體驗是感知美的手段在一定意義上講，美是人們對某種事物的感覺，這種感覺是人們的視覺、聽覺、味覺、觸覺及身心對某一事物的愉悅感受，包括事物在結構上的和諧和新奇、色彩上的絢麗多姿、音樂旋律的美妙動聽、大自然的鬼斧神工等。鮮花嬌艷欲滴，香氣怡人，人們通過視覺和嗅覺來感知它；音樂抑揚頓挫，旋律動人，節(jié)奏輕快，人們通過聽覺來感知它；綠野之巔的雪峰，銀裝素裹，潔白無瑕，人們通過視覺、身心來感知它……三、美是人類社會的產(chǎn)物美是相對于人類而言的一種價值屬性，美離不開人，離不開人類社會。美以事物的自然屬性作為物質基礎；但美之所以為美，關鍵在于這些自然屬性同人類社會生活的聯(lián)系。美是一種社會現(xiàn)象，是社會歷史發(fā)展的產(chǎn)物，必然受到人們社會生活的制約。只有隨著人類社會不斷發(fā)展，美才能不斷豐富和發(fā)展起來。小貼士感覺美好是一種能力我們說感覺美好是一種能力，不是說你遇到美好的事情感覺美好，這樣的感覺美好任何人都會，說它是能力，就是你在逆境時依然能夠感覺美好，這才是一種能力。說它是一種能力，是因為，人常常會被不好的感覺左右，大到事業(yè)的坎坷，健康的不幸，財富的失去，愛情的背叛；小到堵車、遲到、被人責備。生活中充滿了不愉快、不得志和不順利，這些都會影響你的感覺，可如果你被這些感覺牽著走，就會離美好的感覺越來越遠。感覺美好是一種能力，雖不與生俱來，卻可以通過訓練獲得。精神健康是一種以心理和精神健康為中心的醫(yī)學新概念。近日，發(fā)表在JournalofAlzheimer'sDisease雜志的一項新研究發(fā)現(xiàn)，簡單的12分鐘冥想練習就可以提高認知能力，減緩記憶力減退并改善情緒和睡眠。長期的冥想練習使大腦血流量和灰質體積增加，這可能會減慢腦部衰老。冥想是一種意識的訓練，冥想能夠讓你靜下來，而冥想最重要的好處是能夠提升你感覺美好的能力。PART02美與美育的特征一、美的特征（一）形象性一切審美對象必須是個別的、具體的、形象的。德國哲學家黑格爾（G.W.F.Hegel）在《美學》一書中說：“美只能在形象中見出，因為只有形象才是外在的顯現(xiàn)。”（二）感染性美具有形象性，但并不是一切形象都是美的，只有那些具有感染性、能愉悅人們情感的形象才能成為審美對象。（三）創(chuàng)造性人們不僅能夠欣賞美，而且可以創(chuàng)造美，從而使整個世界更有色彩，更有魅力，更有生機。人類創(chuàng)造出的優(yōu)秀藝術作品或新的形象能起到吸引人、感染人、啟迪人的作用。二、美的表現(xiàn)生命是一個過程，每個人的起點和終點是相同的，但每個人經(jīng)歷的過程是不一樣的。人們所追求的人生之美就體現(xiàn)在每個人的生命過程之中。終點之美屬于優(yōu)勝者，起點之美屬于每個人，自覺地進入起點并調動起自己的美，就是人生的優(yōu)勝。（一）過程之美二、美的表現(xiàn)月有陰晴圓缺，日有東升西落，星有永恒與隕落……很多無法彌補的缺憾伴隨著每個人的人生歷程。世上沒有十全十美的事，正因為有不完美，人們才會不斷地進行彌補、完善；正是因為有這些缺憾，才更能顯示出生命的真諦。（二）缺憾之美三、美的分類（六）影視美（五）生活美（四）自然美（一）藝術美（二）書法美（三）文學美四、美育的特征情感性是美育的首要特性。所謂情感性不僅是指美育主要是以情感為中介，通過訴諸人的情感領域來進行的，而且也是指美育具有激發(fā)情感、以情動人、陶情養(yǎng)性的重要作用。（一）情感性美育的效用與意義，突出地表現(xiàn)在它能培養(yǎng)人們對生命的熱愛、崇高感和同情心，這是培養(yǎng)高尚品德的最深厚土壤。而美育區(qū)別于其他教育形式的一個重要特點，即施教者必須積極引導受教者參與并投入審美活動中。（二）審美性美育的全面性主要表現(xiàn)在兩個方面。一方面，德、智、體等教育方式可借助美育的手段方法來增進教學效果；另一方面，美育又是其他各種教育方式發(fā)展的基礎。（三）全面性PART03美育及其作用一、美育的含義美育是指通過寓教于樂、潛移默化的形式，培養(yǎng)學生認識美、愛好美和創(chuàng)造美的能力的教育，是全面發(fā)展教育不可缺少的組成部分。從狹義上講，美育是指藝術教育，是通過鑒賞文學藝術作品來感染、熏陶學生，從而提高學生的審美能力的教育。從廣義上講，美育除了藝術美外，還包括書法美、文學美、自然美、生活美、影視美等，兼具美的教育、情感教育、人格教育、感化教育、藝術教育等綜合教育功能。美育具有計劃性、漸進性、科學性和集中性等特點。學校應根據(jù)培養(yǎng)人才的要求，按照教育規(guī)律，有目的、有計劃地組織美育活動，引導學生進行學習，接受訓練，從而保證培養(yǎng)人才的規(guī)格。二、美育的作用審美觀即從審美的角度對世界和人生的看法，其核心是審美理想和審美標準。人的審美觀不是天生的，也不是一成不變的，而是建立在一定社會實踐基礎之上，并隨實踐的發(fā)展而發(fā)展。（一）樹立正確的審美觀（二）提高審美能力審美能力包括對美敏銳的感知力、豐富的想象力和透徹的鑒賞力。（三）培養(yǎng)創(chuàng)造美的能力一個美的欣賞者不一定能成為美的創(chuàng)造者，但是一個美的創(chuàng)造者一定能成為美的欣賞者。創(chuàng)造美的能力是指人們按照美的規(guī)律創(chuàng)造美的事物和美化自身的能力。名人故事文藝復興時期的偉大畫家達·芬奇是一位多才多藝的天才，不僅是一位杰出的畫家，還是一位出色的雕塑家、建筑師和科學家。他的作品《蒙娜麗莎》和《最后的晚餐》等成為世界藝術史上的經(jīng)典之作，對后世的藝術發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。達·芬奇的美育意義在于他通過自己的創(chuàng)作和研究工作，展示了藝術與科學的結合，啟發(fā)了人們對藝術和美的追求。現(xiàn)代藝術家奧古斯特·羅丹。作為法國雕塑家，羅丹以其具有強烈動感和情感的作品而聞名。他的代表作《思想者》、《吻》和《靈感女神》等深刻表達了人類內(nèi)心的復雜情感和思想。羅丹尤其注重人體的表達和形態(tài)的變化，他的作品通過塑造人體形象，抓住了人類情感和精神層面的內(nèi)涵。羅丹的美育意義在于他通過自己的藝術語言，啟發(fā)人們對人體美和情感表達的探索。PART04審美藝術的欣賞一、直覺感物直覺感物是審美活動的初級階段。從被感知的對象來看，直覺感知到的美主要是事物的形、色、聲、味等個性屬性，所把握的是事物的外部形象。從審美主體來看，直覺感物階段所收獲的美感是感官上的愉悅與興奮。英國美學家夏夫茲博里說：“我們一睜開眼睛去看一個形象或一張開耳朵去聽聲音，我們馬上見出美，認出秀雅與和諧?！贝笞匀徊环η嗌嚼@抱、碧水之幽的絕美。在這里，人們看到的是適宜視覺感受的自然色彩，呼吸到的是富含負離子的清新空氣，嗅到的是四處彌漫的花香，聽到的是站在枝頭的“樂師”們悅耳的歌聲。二、情感體驗情感體驗是審美主體對所感知的事物心有所感，意有所動，是審美活動在心意層面上的展開，是審美主體對事物生命的深刻把握，是精神愉悅的一種體驗。人們能夠從自然、藝術欣賞活動中獲得情感體驗。在欣賞自然景觀的過程中，情感體驗表現(xiàn)得較為突出。兩岸青山對峙，綠樹滴翠。抬頭奇峰遮天，腳下清流潺潺；雨中山色迷蒙，云霧開合，這樣的詩情畫意往往令人豁然開朗，喜不自勝。觀賞的人會驚訝于自然的神奇，會忘卻俗世的煩擾，會生出一種超然脫俗的情懷，這對長期處于生活重壓下的人們而言，是一種精神上的慰藉和人之本性的自然回歸。三、精神感受審美活動既不是客觀事物的死板教條，也不是人們單純的主觀思想活動，而是客觀與主觀之間的有效互動，是一個雙向的過程。精神是指審美主體的精神意志，精神感受是通過審美主體精神意志的通暢和提升而獲得的一種自由的體驗，是審美主體從“小我”進入“大我”，從有限達到無限的精神境界，是審美主體與審美對象高度和諧統(tǒng)一的階段。審美活動達到精神感受的層面時，審美主體零散的、感性的體驗將上升為個人信念或信仰，甚至是民族的信仰。這時，客觀的審美對象就具有了主觀的生命情調。一片風景就是一個心靈的世界，當身心與自然融為一體時，便能從中收獲美感，人的精神意志也就有了質的提升。感謝觀看新時代大學美育

第二章生活美學目錄CONTENTS01生活美學的特征02服飾美03飲食美PART01生活美學的特征一、實踐性單擊此處輸入你的正文，文字是您思想的提煉，為了最終演示發(fā)布的良好效果，請盡量言簡意賅的闡述觀點；根據(jù)需要可酌情增減文字，以便觀者可以準確理解您所傳達的信息。單擊此處輸入你的正文小標題生活美不是理念的假設與邏輯的推演，而是審美實踐的結晶。審美主體不是停留在理論思辯上，而是在具體的實踐活動中，將主體的審美目的與審美理想在具體的生活對象上體現(xiàn)出來。它是現(xiàn)實的、可操作的，是看得見、摸得著、能夠變成現(xiàn)實并直接享受的。如居室美，建筑師能夠概括出居室美的幾條抽象的標準，但房主在裝修自己的住房時，卻要按照自身財力的大小和實用的需要，具體構建屬于他的審美要求。又如愛情美，社會學家可以概括出幾條，如“志趣相投”“門當戶對”“郎才女貌”等，但在實際的愛情生活中，情況又千變?nèi)f化，作為愛情主體的男女雙方，又往往會有特殊的要求，不能同時滿足這種特殊要求很可能就會使愛情消失。由此可見，實踐性、可操作性是生活美的第一個特征。二、趨向性單擊此處輸入你的正文，文字是您思想的提煉，為了最終演示發(fā)布的良好效果，請盡量言簡意賅的闡述觀點；根據(jù)需要可酌情增減文字，以便觀者可以準確理解您所傳達的信息。單擊此處輸入你的正文小標題趨向性是指生活美有“趨新”與“趨同”兩個相反的傾向?！摆呅隆本褪亲非髸r髦、追趕潮流。生活美是最普遍的、最大眾化的美。人們對生活美的追求，總是以“新”為導向為目標的?！跋残聟捙f”是人們的一種審美傾向，只有“新”，才能引人矚目，受到關注。所以求新求異是生活美的一個重要原則。就服裝顏色來說，今年流行黑色，明年就可能流行灰色，后年就會流行白色或藍色或其他顏色。各國的服裝設計師們處心積慮地設計與往常不同的“奇裝異服”，通過時裝模特的精彩表演，引起觀眾的青睞，尤其是吸引那些“追新族”的年輕朋友們。這里“求新求奇”，既有審美的心理原因也與市場促銷有關。所有的廣告、包裝，都是促銷新產(chǎn)品的手段，是商場的一種戰(zhàn)略戰(zhàn)術。但“趨新”，內(nèi)含有審美的規(guī)律性，所以具有不可抗拒的力量；即使暫時能抗拒，而持久卻不行。三、自由性單擊此處輸入你的正文，文字是您思想的提煉，為了最終演示發(fā)布的良好效果，請盡量言簡意賅的闡述觀點；根據(jù)需要可酌情增減文字，以便觀者可以準確理解您所傳達的信息。單擊此處輸入你的正文小標題衣、食、住、行，是生活美體現(xiàn)最為集中的四個領域。中華民族既有勤勞勇敢的傳統(tǒng)又有享受人生的習俗，所以衣、食、住、行都很講究。當今世界有“吃在中國”之說。講究飲食美，在我國有悠久的歷史?？鬃泳驼f：“食不厭精，膾不厭細”，還對飲食美提出了色、香、味、形諸美的具體要求。中國的烹飪是一門精湛的藝術，被譽為“可食的工藝品”。中國人除了講究飲食本身，還講究餐具美，所謂“美食美器”，要求飲食器具具備審美價值，成為可觀賞的工藝品。只要到我國的博物館走一趟，那些精美的飲食器具就足以令你心悅誠服。飲食還講究環(huán)境美，餐廳的布置，桌椅的安排，燈光的明暗，以及樂曲的選擇等，都為人們的飲食創(chuàng)造優(yōu)雅、舒適的氛圍。所以現(xiàn)代白領青年吃飯講究環(huán)境，有所謂“吃情調”之說。小貼士單擊此處輸入你的正文，文字是您思想的提煉，為了最終演示發(fā)布的良好效果，請盡量言簡意賅的闡述觀點；根據(jù)需要可酌情增減文字，以便觀者可以準確理解您所傳達的信息。單擊此處輸入你的正文小標題一朵鮮花的欣賞在美麗的春天,我走在花園中,看到了一朵嬌艷欲滴的鮮花。它有著迷人的芳香,粉色的花朵在陽光下顯得格外鮮艷。我不禁走近花朵,仔細欣賞。當我凝視著這朵花時,我感到了一股深深的平靜和滿足感。它的美麗讓我忘卻了周圍的喧囂和煩惱,讓我感到寧靜和舒適。我輕輕地摘下了一朵鮮花,把它放在我的口袋里,每天都會拿出來看一會兒,享受著這份美好。隨著時間的推移,我逐漸學會了欣賞不同的花,每一種花都有它獨特的美麗之處。我開始理解到,美學不僅僅是關于建筑、音樂和繪畫,更是關于我們?nèi)粘Ｉ钪械囊磺?。一朵鮮花,雖然微小卻擁有著無窮的魅力。它可以讓我們感受到自然的美好和生命的力量,讓我們感受到內(nèi)心的平靜和滿足。當我們學會欣賞生活中的美,我們才能夠真正感受到生活的意義和價值。PART02服飾美一、服飾的發(fā)展史夏商周三代的服飾可以用“效天祀地”來形容，商代至西周服飾風格凝重有序、禮法至上、等級分明，受生產(chǎn)水平所限，式樣和色彩單調，比較程式化。（一）先秦時期（二）秦漢至魏晉南北朝秦漢時期，沿用了先秦時代的深衣。桑蠶紡織業(yè)的發(fā)展，使此時衣袍裝飾更為華麗考究。魏晉從服裝款式上進一步明確了男女裝的區(qū)別。（三）隋唐隋唐在服飾制度上實行雙軌制，在隆重場合著漢人傳統(tǒng)服飾，平時所著世俗服飾則具有很多外來元素。世俗服飾是隋唐服飾最為精彩的部分，其款式、色彩、圖案等都呈現(xiàn)出前所未有的朝氣蓬勃的嶄新局面，構成了中國古代服飾的第三次變革。一、服飾的發(fā)展史（五）遼金元遼金元服飾沒有宋代繁榮，但各有千秋，富有自己的特色。遼時以遼制遼，以漢制漢，并在漢族冠服制度的基礎上創(chuàng)立自己的官服制度，有南班、北班之分。（六）明代明代統(tǒng)治者恢復漢裝，上取周漢，下承唐宋，并采納了元代某些華麗便捷的款式，希望在各方面重現(xiàn)盛世輝煌。與唐服不同，明裝上衣拉長，縮短露裙長度。（四）宋代宋代的絲、麻、毛等紡織技術發(fā)達，為宋代服飾的發(fā)展提供了物質基礎。其服飾注重樸素實用、修身適體，顯出內(nèi)斂風雅的氣質。（七）清朝清政府令漢人剃發(fā)易服，改變了之前的漢人服飾。但“十從十不從”又使?jié)h人的女性、兒童服飾與婚喪典禮儀式都繼承了明代舊俗。滿族服飾則多為窄袖修身，更偏于實用。二、美麗的民族服飾維吾爾族是一個能歌善舞的民族，其服飾式樣寬松、灑脫，色彩對比強烈。（一）維吾爾族服飾藏族服飾的基本結構是長袖、寬腰、大襟長袍。這種服裝結構寬敞舒適，既防寒保暖又便于起居、旅行。（三）藏族服飾西雙版納傣族自治州和德宏傣族景頗族自治州是傣族主要的居住區(qū)。傣族服飾淡雅美觀，既講究實用，又有很強的裝飾意味。（二）傣族服飾白族主要聚居在云南省大理白族自治州，白族服飾基本構件一致，款式略呈異彩。（四）白族服飾小貼士單擊此處輸入你的正文，文字是您思想的提煉，為了最終演示發(fā)布的良好效果，請盡量言簡意賅的闡述觀點；根據(jù)需要可酌情增減文字，以便觀者可以準確理解您所傳達的信息。單擊此處輸入你的正文小標題民族服飾的作用1.文化交流：民族服飾可以作為一種文化交流的方式，不同民族的服飾也展現(xiàn)了他們的文化特色。在不同的場合下，穿戴民族服飾能夠更好地展現(xiàn)自己所處的文化環(huán)境，讓人們更好地了解和認識不同的民族文化。2.維護文化傳統(tǒng)：民族服飾的傳承需要多種方式來支持。例如，制作民族服飾的技藝、材料和設計等多個方面都需要得到支持和保護。通過維護和傳承民族服飾，能夠真正的觸及文化的根源，讓文化的傳統(tǒng)不會被遺忘。3.培養(yǎng)民族自豪感：穿著民族服飾，能夠讓人們體現(xiàn)出自己對民族的自豪感。當代社會強調多樣化、包容和開放，而民族服飾正是多樣性和文化的體現(xiàn)。穿著民族服飾，能夠讓人們理解和尊重不同民族之間的差異，同時增強自己的民族認同感。三、服飾的美學特征稱體就是要求服飾的質料、色澤、款式、造型與人的身材、膚色乃至氣質狀態(tài)相協(xié)調。人體總有某方面的欠缺，服飾稱體能揚其所長，避其所短，使美者益美，“丑”者變美。（一）著裝稱體入時就是追求與自然的協(xié)調和諧。季有春夏秋冬，時有早中晚，天有陰晴雨，服飾美要順應自然變化的法則，與自然節(jié)氣時令的變化協(xié)調統(tǒng)一，與大自然保持和諧。（二）衣著入時適性就是追求服飾與人的個性、情趣的協(xié)調和諧。服飾可以傳達出穿戴者的社會地位、角色、職業(yè)、文化修養(yǎng)和人格氣質。服飾與人格存在某種一致性。（四）適性實惠從俗就是追求服飾與社會生活環(huán)境、民情習俗的協(xié)調和諧。比如，世界上大多數(shù)民族的男性都穿長褲，而蘇格蘭、阿拉伯的男子，還有希臘皇家衛(wèi)隊隊員都穿裙子。（三）穿著從俗01040302PART03飲食美一、飲食美的含義單擊此處輸入你的正文，文字是您思想的提煉，為了最終演示發(fā)布的良好效果，請盡量言簡意賅的闡述觀點；根據(jù)需要可酌情增減文字，以便觀者可以準確理解您所傳達的信息。單擊此處輸入你的正文小標題飲食美要求飲食器具與食物的美相協(xié)調，器具的造型、色彩、線條，都應具有審美價值，成為可以觀賞的藝術品，令人產(chǎn)生美感。飲食美也包括飲食環(huán)境的美，飲食的環(huán)境要有舒適、優(yōu)雅的氛圍。餐廳的布置，餐桌的擺排，桌布、餐巾的搭配，燈光的使用，以至樂曲的選擇等，都應精心設計，以加強飲食美的魅力，使飲食者享受到生活樂趣和美感。飲食美指食物、食器及飲食活動中各種美學因素或相輔相成，或相反相成所呈現(xiàn)出來的美，既有食品、食器之美，也有飲食活動中的技巧、禮儀、環(huán)境之美。二、飲食的美學特征23145（五）食儀美食儀美指飲食活動中節(jié)奏、風度、禮儀的美。（四）食境美舒適、整潔、美觀、優(yōu)雅的飲食環(huán)境，不但與美食相呼應還能使人更好地享受飲食之美，而且其格局、格調、檔次、裝飾能夠充分顯示出食者的地位、修養(yǎng)，折射出時代和民族特色。（二）食器美食器是用來盛茶酒、裝飯菜的器皿和配套的餐具，主要包括碗、碟、盤、杯、勺、盆以及筷子等。（三）烹飪美中國烹飪技藝種類之多、之細、之嚴、之精在世界上獨樹一幟。（一）食品美“食品美表現(xiàn)在色、香、味、形、質等俱佳。這意味著，一件美的食品，色要悅目，香要純和，味要適口，形要和諧，質要上乘?！备兄x觀看新時代大學美育

第三章勞動之美目錄CONTENTS01勞動美的特征02勞動過程美03勞動環(huán)境美04勞動產(chǎn)品美PART01勞動美的特征勞動主要指的還是生產(chǎn)勞動，即社會性的人根據(jù)自身的本質力量對自然進行加工改造。自然是物質食糧和精神食糧的來源，是人進行生產(chǎn)勞動的基礎。而社會性的人對自然的加工創(chuàng)造，使得自然日益豐富多樣，就形成了“人化的自然”，地球上就出現(xiàn)了房屋、道路、橋梁、鄉(xiāng)村和城市。這些事物印上了人活動的痕跡，人的本質力量在改造自然的過程中“對象化”了?？墒牵祟惖纳a(chǎn)勞動不同于動物的活動。小標題PART02勞動過程美勞動過程之所以具有審美性，首先是因為勞動成為一種自由的形式，是一種合乎規(guī)律性的本質力量。因而勞動體現(xiàn)著美的規(guī)律，必然激發(fā)勞動者的積極性和創(chuàng)造性，并逐漸使勞動者把勞動過程本身當作人生的一種需要和一種樂趣。在私有制條件下，對勞動者來說，勞動成了“外在的東西”，勞動者不僅軀體受到損傷，精神也受到摧殘，所以私有制下的“異化勞動”，其社會本質是不美的。只有勞動者以主人翁姿態(tài)所進行的創(chuàng)造性的勞動，生產(chǎn)勞動美才能得到充分體現(xiàn)。另外，勞動過程美的外在形式表現(xiàn)為勞動場面的美，而勞動場面的美源于內(nèi)部組織的協(xié)調和節(jié)奏的科學性，是協(xié)調和節(jié)奏之美。管理者如何使勞動過程中的眾多因素協(xié)調一致，呈現(xiàn)出和諧之美、韻律之美，需要通過各種協(xié)調機制，處理好勞動過程中的多種關系，從而促進人與人之間的親和感，以更好地促進生產(chǎn)發(fā)展。勞動過程是指勞動者通過個體或群體的組織形式，影響勞動對象而使之成為符合人需要的產(chǎn)品的過程。勞動過程的美與勞動者的行為動機、行為方式、場面形態(tài)及對象變化等密切相關。小故事毛澤東學打草鞋秋收起義后，毛澤東帶著隊伍上了井岡山。由于國民黨反動派的封鎖，井岡山生活十分困難。應對困難，毛澤東向紅軍指戰(zhàn)員發(fā)出號召：沒有糧，我們種；沒有菜，我們栽；沒有布，我們織；沒有鞋，我們自己動手編!一天，毛澤東望見半山坡的一間小茅屋前坐著一位白發(fā)老漢。走近一看，老人正在打草鞋。毛澤東高興地走上前去，笑著說：“老人家，我拜你為師來啦!”毛澤東坐在一旁仔細地向老人學習打草鞋，每個步驟、每個動作都默默地記在心里。不一會兒，一只草鞋打好了。毛澤東學會了打草鞋，又一招一式地教給戰(zhàn)士們，給大家樹立了一個勤勞儉樸的好榜樣。少不勤勞，老必艱辛；少能服老，老必安逸。PART03勞動環(huán)境美舒適、高效、優(yōu)美的生產(chǎn)環(huán)境，是“按照美的規(guī)律”進行生產(chǎn)勞動的一個不可缺少的條件，它直接影響勞動者的注意力、創(chuàng)造熱情和身心健康，有利于提高勞動者的生產(chǎn)效率和產(chǎn)品質量。例如，合理的照明、宜人的色彩、良好的通風、適宜的溫度和濕度、井然有序的廠房和機器，以及清靜、整潔、無噪聲干擾和綠化良好的環(huán)境等，無疑給勞動者提供了自由而有序的條件。勞動環(huán)境是構成勞動美的重要因素，主要包括生產(chǎn)場地、室內(nèi)裝飾、服務設施、環(huán)境衛(wèi)生、工作節(jié)奏等。通常，我們把勞動環(huán)境劃分為不能忍受的、不舒適的、舒適的和最舒適的四種類型。

色彩對勞動者的情緒和情感影響極大。實驗表明，明快的色彩能使人精神活躍，而陰暗的色彩則使人變得遲鈍；冷色調宜用于酷熱的勞動場所，以使工作環(huán)境顯得“涼爽”，而暖色調宜用于寒冷潮濕的環(huán)境，以使勞動者感覺“溫暖”。因此，色調的變化如果適應勞動者的情感需要，就可轉化為一種動力，使勞動呈現(xiàn)為一種輕松自由的形式。PART04勞動產(chǎn)品美一般來說，結構合理、功能完善、造型優(yōu)美、裝潢考究、使用方便的產(chǎn)品，大體都能符合人的身心活動的節(jié)奏和韻律，在外觀上也可表現(xiàn)出與人的生活方式相協(xié)調的韻律和形式。實際上，物質產(chǎn)品的審美價值，常常蘊含于功能的完善之中。功能美的本性應是“物為人服務”，體現(xiàn)出物質與人的精神的協(xié)調和自由。如一套裁剪合體、款式入時大方的服裝，穿在身上能與人體活動的韻律和諧統(tǒng)一，從而表現(xiàn)出服裝產(chǎn)品的功能及外觀之美。所以，產(chǎn)品美大都要求實用與審美的統(tǒng)一。近現(xiàn)代功能主義者設計的產(chǎn)品，只求產(chǎn)品的功能而不問外觀，致使產(chǎn)品大多顯得呆板和缺乏情感。勞動產(chǎn)品美指勞動所創(chuàng)造的物化產(chǎn)品的審美價值形式，由產(chǎn)品體現(xiàn)出的人的創(chuàng)造智慧及其本身的功能、形式等顯示的美。感謝觀看新時代大學美育

第四章社會之美目錄CONTENTS01社會美的特征02心靈美03行為美04風尚美0605環(huán)境美交際美PART01社會美的特征一、社會美具有強烈的社會性社會美的社會性，是指社會事物植根于社會實踐，具有顯著的社會屬性，這可以從以下兩個方面來理解。社會事物被感受為美，滲透著人的主觀評價。流淚，是人情緒激動時的自然反應。這種自然事件可能美，也可能不美，這取決于人們對此事件所采取的態(tài)度和立場。當漂亮的女人動情流淚時，詩人說“梨花一枝春帶雨”。社會美具有濃厚的時代、民族、階級色彩。社會美總是與一定的時代精神，一定的民族價值和一定的階級理想、道德觀念、生活習俗、文化背景內(nèi)在關聯(lián)，成為時代精神、民族價值和階級理想的強化形象與基本象征。二、社會美具有明顯的功利性社會美側重于內(nèi)容。所謂內(nèi)容，主要是指它的社會功利性，即對社會有益、有利、有用，也就是通常說的“善”。社會美的本質和基礎就是善，雖然善并不等于美，但善確確實實是社會美的決定性的因素。人們感受和評價社會事物、社會現(xiàn)象是否美，首要的，就是考慮其內(nèi)容是否富有生命力，是否符合善，是否對社會有益、有利、有用，是否體現(xiàn)了歷史的發(fā)展規(guī)律。如果一個社會事物或者一個人，徒有漂亮、誘人的外表，卻有礙于人類的健康發(fā)展和社會進步，就不能認為其是美的。三、社會美具有實在性、明確性和穩(wěn)定性社會美是實在的、確定的美。一般來說，體現(xiàn)了社會發(fā)展規(guī)律的社會事物、社會現(xiàn)象便是美的；違背了社會發(fā)展規(guī)律的社會事物、社會現(xiàn)象則是丑的。社會美完全是在社會實踐中形成的，完全由社會事物、社會現(xiàn)象本身的性質所決定，不是個人聯(lián)想或想象的結果。它之所以壯美，不是人們聯(lián)想或想象的結果，而是這件事本身就表現(xiàn)了中國的志士仁人不畏強暴、捍衛(wèi)民族利益的浩然正氣。因此，一個半世紀來，中華大地雖然幾經(jīng)滄桑，但它作為壯美的一幕是不可變更的，一直為后人所景仰。社會美是相對確定的。大凡符合生命主體本性、契合人類自由發(fā)展目標以及有利于歷史進步的社會現(xiàn)象，便感受為美；反之，即被感受為不美或者丑惡。評價社會現(xiàn)實的價值尺度是相對確定的。社會美的意蘊是漫長的人類實踐中形成的價值，因而，社會現(xiàn)象的審美價值是從一個共同體的歷史中繼承來的價值。名人故事在我國老一輩科學家中，有許多人都是留學國外又回國服務的。著名橋梁專家茅以升在1916年20歲時，到美國留學，成為康奈爾大學橋梁專業(yè)的研究生，很快以優(yōu)異的成績獲得碩士學位。為了獲得實踐的機會,他晚上上課，攻讀博士學位，白天到一家橋梁公司實習，親手繪圖、切削鋼件、打鉚釘、油漆，最終成了一個既懂理論又有技術的人才。美國人很佩服他，一份份聘書從各地寄來，請他擔任工程師。可是，茅以升沒有理解聘請，而是決定回國了。美國有些人勸他:“科學是沒有祖國的，是超越國界的。科學家的貢獻是屬于全人類的。中國條件差，你留在美國貢獻會更大?！泵┮陨卮?“科學雖然沒有祖國，可是科學家是有祖國的。我是一個中國人，我的祖國更需要我。我要回去為祖國服務!”1919年，茅以升帶著一身本領回到國內(nèi)，開始了為國造橋的事業(yè)。此刻浙江省錢塘江上那座雄偉壯觀的大橋，就是茅以升設計并主持建造的。PART02心靈美一、心靈美的基本含義心靈美是人的其他美的真正依托，是人的思想、情感、意志和行為之美的綜合表現(xiàn)。心靈美是一切美的核心，而心靈美的核心是善。西方美學家對美與善的關系說法頗多，如古希臘美學家柏拉圖宣稱：“美、節(jié)奏好、和諧都由于心靈的智慧和善良?！眮喞锸慷嗟抡f：“美是一種善，其所以引起快感，正是因為它是善?！笨鬃右蔡岢琅c善并舉，他說：“盡美矣，也盡善也?！本蜕贫裕巧鐣钪腥伺c人、人與社會的行為道德規(guī)范。一個人的思想行為如果符合一定的道德規(guī)范，那就善就美，否則就惡就丑。二、心靈的美學特征（一）恒久性（二）過程性（三）塑造性（五）和諧性（四）彌補性0105040302只有美好的心靈，才能引起思想感情的強烈震撼，使人的美感更深刻地在人們的思想感情上永駐長存。美的外表令人欣賞，而美的內(nèi)心更是真正令人欣賞和贊美，是需要過程來顯示的。外在美是天生的，不可選擇，而心靈美則是后天通過人的主觀努力可以實現(xiàn)的。外在美不能掩蓋和抵消心靈的丑惡，而心靈美則可以充實和彌補外在美的不足。高尚的情操體現(xiàn)了真善美的統(tǒng)一，這是因為三者在本質上是完全一致的：離開了真就無所謂善，離開了真和善就無所謂美。PART03行為美一、行為美的基本含義行為美，就是人的行動和舉止的美。從倫理學角度看，人類行為可分為道德的行為和不道德的行為兩大類。道德的行為是有利于他人和社會的行為，即凡有利于人民、有利于民族、有利于國家的行為就是道德的行為，它是一種自覺、自愿而有目的的行為。反之，就是不道德的行為。道德的行為是美的行為，不道德的行為是不美或丑的行為。在社會生活中，行為美主要是指道德行為的美。美的道德行為以追求社會整體利益為基礎，把社會利益放在行為選擇的首位，把社會利益看作是個人利益得以存在和發(fā)展的必要條件，是個人行為的出發(fā)點和歸宿，它遵循從一定的社會利益引申出來的道德原則和道德規(guī)范。二、行為的美學特征美的行為是心靈美的外部體現(xiàn)，包含著巨大的道德價值和審美價值，是一種可直觀感受的精神力量。（一）激勵性美的行為作為道德的行為，不是孤立的個人意志的表現(xiàn)，而是與他人意志有著密切聯(lián)系的行為。在社會生活中，只有涉及他人和社會利益的行為，才具有道德意義，而與他人和社會利益無關的行為是不能構成道德的行為的。（二）利他性廣泛性是指行為美更多地表現(xiàn)在平凡的日常生活中。人最普遍、最常見的活動是極其平凡的日常行為。當然，并非一切日常行為都是美的。只有那些體現(xiàn)善的行為，對他人有利的行為才是美的。（三）廣泛性010203PART04風尚美一、風氣美社會風尚美首先表現(xiàn)在社會風氣美。一個時代、一個地區(qū)的社會風氣在人們的興趣愛好、相互交往等各個方面都會有所反映。在人與人的關系上表現(xiàn)出來，便構成一種人際環(huán)境。人際關系美，是社會風氣美的極為重要的內(nèi)容。人際關系如果建立在互相尊重、互相幫助的基礎上，人際環(huán)境就美好，社會風氣就美好，因為它使人感受到人的尊嚴，表現(xiàn)了人的本性；反之，如果爾虞我詐、鉤心斗角，或者狼狽為奸、互相利用，玷污人的尊嚴，就會敗壞社會風氣。二、習俗美社會風尚美也大量地表現(xiàn)為社會習俗美。習俗是一個民族、一個地區(qū)在長期生活中形成的風俗習慣，凝聚著一個民族的傳統(tǒng)精神。別林斯基指出，每一個民族都“非常珍視習俗……習俗是一種神圣的、不可侵犯的、除環(huán)境和文化進步之外不屈服于任何權力的東西”。歌德也說：“凡是從一種共同生活的一定關系產(chǎn)生出來的習俗，是摧毀不了的。”在長期的共同生活中積累、形成的習俗美，蘊含著該地區(qū)人民的深厚而傳統(tǒng)的情感。因此外來者必須了解這些習俗，尊重這些習俗，入鄉(xiāng)隨俗，才能贏得當?shù)厝说挠颜x，才能融入當?shù)氐纳?。三、禮儀美社會風尚美還體現(xiàn)在作為公共關系活動中必須十分重視的行為規(guī)范——禮儀中。英國17世紀著名思想家、教育家約翰·洛克指出，“美德是精神上的一種寶藏，但是使它們生出光彩的則是良好的禮儀”“禮儀是在他的一切別種美德之上加上的一層藻飾，使它們對他具有效用，去為他獲得一切和他接近的人的尊重與好感”。禮儀美表現(xiàn)了人與人之間的尊重和友好，它不是“虛應故事”“敷衍裝假”，而是人類文明的標志，可以使人際關系更加融洽，加強彼此的信任和交往，從而更加感受到社會生活之美。我國一向號稱“禮儀之邦”，有著注重禮儀的悠久歷史。在《論語》中孔子對他的學生有很多關于“禮”的教誨，如“不學禮，無以立”，“禮之用，和為貴”，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，“君子敬而無失，與人恭而有禮”，等等。小貼士程門立雪《宋史·楊時傳》載：“見程頤于洛，時蓋年四十矣。一日見頤，頤偶瞑坐，時與游酢侍立去。頤既覺，則門外雪深一尺矣。”宋代學者楊時和游酢向程顥、程頤拜師求教的事。楊時、游酢二人，原先以程顥為師，程顥去世后，他們都已四十歲，而且已考上了進士，然而他們還要去找程頤繼續(xù)求學。故事就發(fā)生在他們初次到嵩陽書院，登門拜見程頤的那天。相傳，一日楊時、游酢，來到嵩陽書院拜見程頤，但是正遇上程老先生閉目養(yǎng)神，坐著假睡。這時候，外面開始下雪。這兩人求師心切，便恭恭敬敬侍立一旁，不言不動，如此等了大半天，程頤才慢慢睜開眼睛，見楊時、游酢站在面前，吃了一驚，說道：“啊，??！他們兩位還在這兒沒走？”這時候，門外的雪已經(jīng)積了一尺多厚了，而楊時和游酢并沒有一絲疲倦和不耐煩的神情。PART05交際美一、交際美的基本含義交際關系是指人群中因交往而構成的相互聯(lián)系的社會關系，包括親屬關系、朋友關系、學友（同學）關系、師生關系、雇傭關系、戰(zhàn)友關系、同事及領導與被領導關系等。在社會生活中，人與人在交往中尋求互相理解是一種強烈的渴望，特別是在沖突與融合雙重趨向同時存在的全球時代，異趣溝通已經(jīng)成為一種審美精神。這種審美精神的要義在于既承認差異又謀求融通，既顯示個性又致力認同，從而融構一種和諧的交際關系。二、交際的美學特征人和動物的根本區(qū)別之一，就是人類為了生存和發(fā)展，在認識自然、改造自然的過程中，人與人之間必然要結成一定的社會關系，在生產(chǎn)活動中，人們要結成一定的生產(chǎn)關系。（二）復雜的層次性交際關系一旦確立，就有較強的穩(wěn)定性，有的延續(xù)了數(shù)百年。幾千年的中國封建社會的人身依附關系至今仍有較大影響，如社會上的家長制作風、等級觀念及家庭中的夫權思想等。（三）較強的穩(wěn)定性交際美受客觀社會關系制約，不同時代有著不同的內(nèi)容。在原始社會，由于生產(chǎn)力發(fā)展水平低下，人們?nèi)后w生活，相互之間的關系是平等互助的。（一）鮮明的時代性小貼士交誼舞與交際舞的區(qū)別1.交誼舞又可稱為社交舞或者舞廳舞，雖然不同的歷史時期有著不同的叫法，但其技術和舞蹈的內(nèi)函基本相同，交際舞是一種社交性的舞蹈，需要男女兩人合舞，又稱交誼舞，兩者本質上是一種舞蹈。2.交際舞之美主要表現(xiàn)在運動之美，舞蹈主要通過肢體語言表情達意，詮釋內(nèi)涵，因此舞者的舉手投足，神態(tài)情思無不表現(xiàn)出，一定的藝術修養(yǎng)和文化底蘊。3.交誼舞表現(xiàn)在和諧之美。男女雙方構成交際舞的整體美，重在搭配合作的效果，和諧主要指舞藝的協(xié)調，舞姿的優(yōu)美，舞步的輕盈，舞感的流露，需要個體素質的增強與提高，也依賴于舞蹈實踐雙方的磨合與適應。4.舞蹈步伐簡練，舉步莊重，保留著宮廷色彩和古典風韻，節(jié)奏與動作變化不大，進退平穩(wěn)，跳起來從容不迫，給人以舒適，平和和自由之感，其舞步易于掌握，具有斯文和高雅的氣度。PART06環(huán)境美一、生態(tài)環(huán)境美生態(tài)環(huán)境美，是地球這一大環(huán)境的天生的本來面貌。正是因為生態(tài)平衡，地球才能滋生萬物，欣欣向榮。1972年6月聯(lián)合國第一次關于人類環(huán)境問題的大會發(fā)表的《人類環(huán)境宣言》指出：“保護和改善人類環(huán)境已經(jīng)成為人類的一個迫切任務?！焙髞砺?lián)合國與世界環(huán)境發(fā)展委員會又提出整體優(yōu)先、生態(tài)優(yōu)先的社會發(fā)展基本準則。二、人文環(huán)境美環(huán)境作為人們生存、活動的場所，是自然環(huán)境和人工環(huán)境的統(tǒng)一。人文環(huán)境是指體現(xiàn)了人文關懷、以人為本以及歷史文化積淀的人工環(huán)境體系。人文環(huán)境美是構成社會環(huán)境美的另一個重要因素。城鄉(xiāng)社區(qū)和建筑組群的空間序列環(huán)境是最普遍、最常見的人文環(huán)境。它的美是形式美，更是功能美。形式要服從功能的需要，即要滿足人們進行各項社會活動生活活動的需要，要人性化。優(yōu)美的城鎮(zhèn)環(huán)境不但要消除大氣污染、噪聲污染以及視覺污染（如建筑群的雜亂無章、街頭雕塑的粗俗不堪、行人的衣冠不整等）等公害，還要在整潔、清靜、優(yōu)雅的基礎上，具有風格多樣而又統(tǒng)一的建筑布局、方便的服務網(wǎng)點、高尚的文化娛樂設施、迅疾的通信系統(tǒng)、便捷的交通工具……使這一地區(qū)的人們感到生活舒適精神愉悅。感謝觀看新時代大學美育

第五章自然之美目錄CONTENTS01自然美的特征02風景之美03園林之美04生態(tài)之美PART01自然美的特征一、自然美的本質美作為人類社會的一種特有的現(xiàn)象，是人的本質力量在對象世界的感性顯現(xiàn)，自然美也不例外，只不過這里所說的“對象世界”是指自然界，確切地說，是指同人處于對象性關系中的自然界。這樣一種自然界，是“人化的自然界”?？陀^自然界的事物，只有當它和人處于一定的關系之中，并體現(xiàn)了人的本質力量時，它才是美的。二、自然美的特征自然美在于自然同人類的關系，在于自然的社會化與人化，這就決定了自然美具有不同于其他形態(tài)的美的變易性。自然美的變易性，從自然原因來說，是由自然物本身的內(nèi)部運動或自然物之間的相對運動所造成的。（一）變易性自然物的屬性是多方面的，自然物與人的社會活動的聯(lián)系也是廣泛而復雜的，因此，自然物的美在一定條件下，在與人類社會生活的特定聯(lián)系中，會得到不同側面的顯示。（二）多面性自然美的一個相當突出的特點，就是形式美占有突出的地位。在社會美中，內(nèi)容要比形式更占分量；在藝術美中，要求內(nèi)容與形式的高度統(tǒng)一；而在自然美中，則偏重于形式。（三）形式性010203三、自然美陶冶人性的功能（二）陶冶性情，提高境界（四）和合天人，通融群己（一）愉悅身心，豐富生活（三）啟迪智慧，激發(fā)創(chuàng)造小貼士風景照拍攝技巧1.選擇好主題調準構圖。如主題是拍山的風景，就要拍出山的特點，拍出山的層次感，選取構圖的畫面，讓色彩文理牢牢抓住你的眼球，這樣很容易拍出好的景色。2.充分利用應時應景效應，如在霧氣的天氣里可以利用好當時的天氣，拍出氣勢比較磅礴的山、海、瀑布等，襯托出景色的宏偉氣勢。3.選擇好角度，拍攝出風景延伸感，同時還要注意利用好光線，融入人物可對比出建筑物的真正大小，讓人有親臨其境的感覺，拍出的照片更加生動。4.構圖要干凈，注意發(fā)現(xiàn)細節(jié)的拍照，用自己的視覺捕捉景色中的靈動物，如海上的海鷗、曠野中的熱氣球，對比天空畫面有無限遠和浩大的感覺。5.利用好倒影，增強畫面的美感，消除畫面簡單和單調的效應，利用好天然的對稱性，提升照片的深度感，同時要選好水平構圖，使其倒影不傾斜。PART02風景之美一、風景美的特征（一）形象美自然景觀最顯著的特征是形象美。正是自然景觀千姿百態(tài)的形象吸引著游人，使游人獲得美的享受。自然景觀的形象美包括雄偉、秀麗、奇特、險峻、空曠等風格。（三）朦朧美當大海上空聚集了迷蒙的云霧時，水天一色，茫茫一片，那些在海上漂蕩的游船，不知是在水上游，還是在云霧里行。當群山籠罩在飄渺的云霧下時，層層煙云掩其真面目，云霧與山巒連成一片，近山顯得格外高峻神奇，遠山顯得格外深遠莫測。（二）色彩美自然景觀不僅多姿，而且多彩，如藍天、白云、青山、綠水、碧海、金沙、霜林、雪原、朝霞、彩虹等。千變?nèi)f化的色彩美是自然景觀美的重要內(nèi)容。（四）動態(tài)美自然景觀中的動態(tài)美來源于流水、波濤、飛瀑、云霧的律動及樹木花朵的飄動和搖曳等。“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”是落葉和江河的動態(tài)美，“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”是瀑布的動態(tài)美，“云霞明滅或可睹”是云霞的動態(tài)美。二、風景美的欣賞（一）善于發(fā)現(xiàn)（二）善于運用想象與聯(lián)想（三）加強基礎知識的學習（四）多點觀察（五）動靜結合PART03園林之美一、我國園林之美（二）文化美我國的園林最早出現(xiàn)在殷周時代，歷史非常悠久。不同歷史時期，社會的經(jīng)濟條件、技術水平與人文環(huán)境造就了不同的園林文化。每一座園林都有自己獨特的主體風格，其中不同時期或不同地域的園林還兼有時代、地域、民族以及人文的色彩。（一）景觀美“崇尚自然”的情結在我國由來已久，因此我國的園林藝術也是“雖由人作，宛自天開”，在園林建造上非常注重對自然美的追求，無論是石的堆疊、水的分聚、樹的排列、花的分布，都師法自然，使園林的寫意性和浪漫色彩與自然本身的特征水乳交融地統(tǒng)一在一起。（三）意境美我國園林核心的主旨是意境美。在設計上，追求以幽靜淡雅的自然風光與思想情感相結合，并運用靈活多變的置景手法，形成內(nèi)在無形的主線和外在多變的景觀。在布局上，巧妙地設置了層隱層現(xiàn)，既隔且接的空間，讓觀賞者沿曲折起伏的小徑，在每一次駐足或是轉折時都能感受到景觀中所蘊含的情致。二、中西古典園林藝術比較在造園藝術風格上，中國古典園林以山水畫、山水詩為美學原則，設計者多為畫家、詩人，刻意體現(xiàn)詩情畫意，追求生境、畫境、意境，追求自然美、含蓄美、靜美（如水景以溪池、滴泉為主），屬于自然山水園。在園林規(guī)模上，由于功能有別，中國古典園林相對較小（如具有代表性的江南園林），西方園林規(guī)模相對較大。在植物處理上，中國古典園林的樹木以自然形孤植、散植為主，花卉重姿態(tài)，以盆栽花壇為主；西方古典園林的樹木以整形對植、列植為主，花卉重色彩，以圖案花壇為主。在景態(tài)上，中國古典園林以奧景為主，幽閉深藏；西方古典園林則以曠景為主，開敞袒露。小貼士中國古典園林——拙政園說起我國古典園林，有四個最為著名，分別是北京頤和園、承德避暑山莊、蘇州留園和拙政園。這四大名園中，有兩個座落在蘇州，足見蘇州園林在中國古典園林的地位。拙政園位于蘇州東北，由明故御史王獻臣在卸任回鄉(xiāng)后建成。當時王獻臣的摯友，江南四大才子之一的文徵明也參與了該園林的規(guī)劃設計。文徵明還依照園景繪成拙政園圖畫31幅，并在每幅畫卷上題詠景詩。其后又作《王氏拙政園記》，為我們今天了解和研究拙政園提供了重要的資料。拙政園自東向西分為三部分，東面主入口的園區(qū)以開闊的田園風光造就園林空間開朗的氛圍；中間花園稱為“復園”，以水為主題，池島假山為勝景，林蔭茂密，各色花木相輔相成，疏朗典雅，天然野趣，是全園精華所在；西面花園庭院錯落，曲折變化，建筑精美。三處景觀各具特色，體現(xiàn)出典型江南地區(qū)傳統(tǒng)園林的風貌，堪稱蘇州園林的代表。PART04生態(tài)之美一、生態(tài)環(huán)境美的特點（一）生機活力美（五）持續(xù)永恒美（二）整體交融美（三）平衡和諧美（四）多樣創(chuàng)造美二、人類追求的理想境界“詩意的棲息”追求的是精神的快感、生活的詩意化，它超越了物質主義，不把物質需要看作唯一，因為“詩意”不是物質滿足就能得到的?！霸娨獾臈ⅰ笔菍ι鷳B(tài)環(huán)境的審美觀照，是審美的高級境界，是人類生存的高級理想，也是生態(tài)環(huán)境美育要倡導的生活目標。只有在審美過程中體會到良好生態(tài)環(huán)境的美妙滋味，才能夠喚起我們保護生態(tài)環(huán)境的理性思考。三、生態(tài)環(huán)境的維護保護生態(tài)環(huán)境就是保護我們?nèi)祟愖陨?，善待我們的生存環(huán)境就是善待我們自己。為了我們自己，為了全人類，為了我們的子孫，讓我們攜起手來，齊心協(xié)力地共同保護和建設我們唯一的家園——地球。感謝觀看新時代大學美育

第六章藝術之美目錄CONTENTS01藝術美的特征02音樂美03器物美04舞蹈美目錄CONTENTS05戲曲美06繪畫美07雕塑美08建筑美09茶藝美PART01藝術美的特征一、藝術美的基本含義藝術美是指藝術作品所體現(xiàn)出的美，是藝術家按照一定的審美目標、審美實踐要求和美學理想的指引，根據(jù)美的規(guī)律所創(chuàng)造的一種綜合美。藝術美源于生活，而高于生活。現(xiàn)實生活是生動豐富、多姿多彩的，能激發(fā)藝術家的創(chuàng)作靈感，是藝術創(chuàng)作取之不盡、用之不竭的源泉。藝術美是客觀現(xiàn)實生活與藝術家主觀心靈相互碰撞的結晶，是藝術家對現(xiàn)實生活的提煉、概括和總結。二、藝術的基本分類（二）視覺藝術、聽覺藝術和視聽藝術（三）靜態(tài)藝術和動態(tài)藝術（一）時間藝術、空間藝術和時空藝術（四）實用藝術、造型藝術、表情藝術、語言藝術和綜合藝術（五）表現(xiàn)藝術和再現(xiàn)藝術三、藝術的美學特征01030204（四）創(chuàng)造性藝術是審美主體創(chuàng)造性活動的結果。藝術美是人的自由創(chuàng)造在精神生產(chǎn)領域中的一種特殊表現(xiàn)形式。（二）情感性情感性是藝術活動中藝術主體和現(xiàn)實世界客體、藝術家和藝術受眾交融統(tǒng)一的重要樞紐。（一）形象性所謂形象性是指任何藝術作品的藝術形象都必須生動、具體，具有一定觀賞價值。（三）典型性典型性是指藝術作品都是藝術家概括現(xiàn)實生活、創(chuàng)造典型形象的產(chǎn)物。PART02音樂美一、中國音樂發(fā)展概述中國音樂是光輝燦爛的中國文化的一個重要組成部分，在數(shù)千年的漫長歲月中，以其絢麗多姿的品種和內(nèi)涵豐富的獨特體系聞名于世。中國古代音樂經(jīng)歷了遠古、中古、近古三個發(fā)展階段，1840年以后，隨著中國社會的歷史性變革和中西文化的廣泛交流，音樂創(chuàng)作不僅在觀念上，而且在體裁、技法等方面展現(xiàn)了大膽突破和長足發(fā)展的勢頭。為了與古代音樂相區(qū)分，人們通常將1840年以后的中國音樂稱為近現(xiàn)代音樂。二、西洋音樂發(fā)展概述西洋音樂，實際是指歐洲音樂。公元前3000年，歐洲處于原始社會，古希臘由于其政治、經(jīng)濟和地理位置等原因，成為歐洲文化的發(fā)祥地，同時也成為歐洲音樂文化的中心。在斯巴達城，有專業(yè)的音樂家，有希臘第一所音樂學校，有最初的彈撥樂器，有威武雄壯的行軍歌曲，有歌頌酒神的歌曲。希臘人畢達哥拉斯發(fā)明“五度相生律”、創(chuàng)立和發(fā)展了音樂理論，包括音樂美學。古希臘時期的音樂活動及成就，對歐洲音樂文化的發(fā)展有著深遠的影響。中世紀，基督教成為歐洲占統(tǒng)治地位的宗教。宗教音樂中的贊美歌、多聲部音樂是宗教音樂活動的主要內(nèi)容，為后來音樂的發(fā)展提供了廣闊的前景。二、西洋音樂發(fā)展概述從16世紀末開始，世俗音樂逐漸占據(jù)主導地位，主調音樂取代了復調音樂，器樂得到了相當大的獨立發(fā)展，特別是誕生了歌劇這一綜合了音樂、戲劇、美術、舞蹈的新的藝術形式。也正是從這個時期開始，西方涌現(xiàn)出許多著名音樂家，如巴赫、亨德爾等，創(chuàng)作出許多優(yōu)秀的音樂作品。各種不同的音樂形式具有各自獨特的藝術風格，西方音樂呈現(xiàn)出繁榮發(fā)達的局面。近現(xiàn)代歐洲音樂史上最重要的音樂流派主要有：古典樂派（18世紀下半葉至19世紀初）；浪漫樂派（19世紀）；民族樂派（19世紀中葉以后）。20世紀的西方音樂更是流派繁多，難以盡述，其中主要有以法國音樂家德彪西為代表的印象派音樂，以奧地利音樂家勛伯格為代表的表現(xiàn)派音樂，以意大利音樂家布索尼為代表的新古典主義音樂等，并且相繼出現(xiàn)了爵士樂、搖滾樂、電子音樂等，尤其是偶然音樂與觀念藝術，在20世紀中期影響很大。三、音樂語言的基本要素（一）音樂之美首先源自旋律之美（二）音樂之美其次源自節(jié)奏之美（三）音樂之美還源自和聲之美四、音樂作品的類別音樂作品大致可以分為聲樂作品和器樂作品兩大類。聲樂作品可根據(jù)形式、風格的不同，分成歌曲、說唱音樂、戲曲音樂、歌劇等不同種類。器樂作品從演奏形式分，可分成獨奏、齊奏、重奏和合奏曲；從體裁上分，可分為交響曲、協(xié)奏曲、奏鳴曲、進行曲、圓舞曲、幻想曲、隨想曲等。從聲樂作品演唱看，人聲分為女聲、男聲、童聲三種，演唱則分為獨唱、重唱、對唱、合唱等。從器樂作品演奏看，器樂分為民族樂器和西洋樂器。五、音樂藝術的欣賞方法首先，要熟悉音樂語言。音樂主要是通過有組織的樂音而形成的聽覺藝術形象。其次，要了解作者和作品創(chuàng)作的時代。一件音樂作品，總是表現(xiàn)了作者對現(xiàn)實生活的感受、體驗和思考，也寄寓了作者的思想與情懷。最后，要在音樂實踐活動中培養(yǎng)自己的欣賞能力。一般來說，欣賞一件音樂作品，大致會經(jīng)歷音響感知、情感體驗、想象聯(lián)想和理解認識四個階段的心理認知過程。231小貼士冼星海的故事冼星海，曾化名“黃訓”，原籍廣東番禺縣，1905年生于澳門貧苦的船工家庭。他出生前父親就已去世，靠母親做傭工和祖父接濟生活。他6歲進私塾。祖父病逝后，他失學而隨母親去了新加坡。他于1918年回國，因交不起學費而入了廣州的嶺南大學基督教青年會所辦的義學，參加了學校的管樂隊。此時，他已經(jīng)表現(xiàn)出音樂方面的天賦冼星海在音樂上可謂大器晚成。他在20歲左右才開始學拉小提琴，被同事們戲謔地稱為“宰雞能手”———拉小提琴像殺雞一樣難聽。他剛到巴黎時，也是大部分時間用于解決溫飽。之后，他遇到那里的中國留學生馬思聰，并由他引見了法國巴黎歌劇院首席小提琴奧別多菲爾和音樂大師加隆。大師們欽佩他的毅力，破例免去了他每月各200法郎（約合10塊銀元）的學費。他根據(jù)唐朝詩人杜甫著名的詩篇《茅屋為秋風所破歌》而創(chuàng)作的奏鳴曲《風》，排上了巴黎音樂學院新作品演奏會節(jié)目單，并在電臺播出，從此有了名氣。PART03器物美一、器物的價值我們所說的器物的價值，并非是指某件器物在市場交易中的價格，而是指其本身所具有的歷史、藝術、科學價值，也包括其審美價值。一方面，器物的價值表現(xiàn)為：證明和證實歷史；糾正被篡改過的歷史；補充缺乏文獻記載的歷史；通過對其研究以達到鑒古知今的目的。另一方面，自從審美意識產(chǎn)生以來，人類制作的各種器物幾乎全是實用與美觀相結合的藝術品，具有高度的審美價值。可以說一部器物史就是一部浩瀚的藝術史。此外，器物還以其特殊的感染力發(fā)揮著難以替代的教育作用。各時代的器物都反映了當時的政治、思想、經(jīng)濟和文化等諸方面的狀況。二、器物的分類古代器物門類復雜，包羅萬象，其分類方法依角度不同也各異。例如，從日常生活的宏觀層面分類，可分為衣、食、住、行、文、武、禮俗等種類；從日常生活的具體用途上可分為樂器、兵器、文具、牌符、燈鏡、禮儀、博戲、器皿、珍寶、錢幣等種類；從器物本身的材料分類，可分為石器、骨器、牙角蚌器、陶器、玉器、青銅器、鐵器、鋼器、漆器、木竹器、瓷器、玻璃器、金銀器等種類。三、器物的審美取向審美文化有鮮明的時代特色。中國主流的傳統(tǒng)審美文化隨著朝代更迭和社會觀念的革新在不斷地進行蓬勃的、極具生命力的歷史演變。每個時期所呈現(xiàn)出來的文化潮流特點，都準確地體現(xiàn)出當時的主流文化精神及其相應的典型民族性格。四、器物的鑒賞器物的“鑒”是針對器物所具有的文物價值來說的。文物價值的評估工作的核心是文物鑒定。（一）器物的“鑒”“賞”是對文物本身的價值再挖掘，是對以文物為載體的歷史文化信息的詮釋過程。（二）器物的“賞”①廣博的歷史學知識；②深厚的考古學知識；③扎實的古漢語知識。（四）器物鑒賞應具備的文化修養(yǎng)“考”字在漢語中是思慮、研求的意思，而考古在一定的意義上是指對古書和古事的研究。（三）考古與器物鑒賞01040302PART04舞蹈美一、舞蹈的起源（二）宗教巫術說（三）繁衍說（四）模仿說（一）神授說（六）勞動說（五）游戲說二、舞蹈的發(fā)展我國舞蹈發(fā)展歷史十分悠久。最早的原始舞蹈大多與生產(chǎn)勞動相關，是我國先民的一種生活方式和狀態(tài)。目前發(fā)現(xiàn)的古代巖畫中，就保存著許多狩獵舞的形象，表明當時的舞蹈與先民們的狩獵生活密切相關。隨著社會發(fā)展和民間詩歌的興起，舞蹈形成了詩、樂、舞三位一體的文化傳統(tǒng)與特征，“樂”必有“舞”，“舞”必奏“樂”。我國漢代時期，隨著國家綜合實力的強大，舞蹈頻繁出現(xiàn)于社會生活的各種場合，作為宴會助興所用。這一時期，不僅出現(xiàn)了專門的樂舞機構，還誕生了我國歷史上第一本舞蹈美學著作《舞賦》。二、舞蹈的發(fā)展中國古代舞蹈在唐代達到了頂峰，它以其宏大的演出規(guī)模、千姿百態(tài)的表演形式及雅俗共賞的姿態(tài)贏得了世人喜愛。從唐末至五代，最值得注意的是傳為顧閎中所作的《韓熙載夜宴圖》，其形象地展示了“六幺舞”的場景。宋代舞蹈獨辟蹊徑，創(chuàng)造了具有程式性特征和劃時代意義的舞蹈形式——隊舞。宋元之后，部分舞蹈與戲劇藝術相融合，由此誕生了戲曲這一全新的藝術形式。明清時期，舞蹈作為戲曲藝術的表現(xiàn)手段之一，形成了高度程式性和綜合性的美學特點。從明清至當代，中國舞蹈發(fā)展生機勃勃，先后出現(xiàn)了裕容齡、黎錦暉、吳曉邦、戴愛蓮、賈作光等著名舞蹈家和一系列的舞蹈精品。20世紀50年代和80年代，我國又分別系統(tǒng)地引進了西方芭蕾舞和現(xiàn)代舞。20世紀50年代初期，北京舞蹈學校開辦了芭蕾舞專業(yè)教育。改革開放后，中國芭蕾迅速發(fā)展，創(chuàng)作和演出活動非?；钴S，題材范圍擴大，并在芭蕾民族化方面做了大膽嘗試，出現(xiàn)了《祝?！贰独子辍贰读主煊瘛贰读鹤！返壬钍苤袊^眾歡迎的作品。三、舞蹈美的基本特征（一）舞蹈藝術的動作性（二）舞蹈藝術的抒情性（三）舞蹈藝術的節(jié)奏性（四）舞蹈藝術的虛擬性（五）舞蹈藝術的造型性四、舞蹈美的欣賞方法（一）把握作品的思想內(nèi)涵舞蹈作品都是現(xiàn)實生活的形象展示，它滲透著舞蹈者的生活體驗、美學追求和價值取向。只有把握了作品的思想內(nèi)涵，才能獲得更多的美的享受和啟迪，才能引起心靈深處的共鳴。（二）了解舞蹈的表現(xiàn)形式舞蹈的表現(xiàn)形式主要是舞蹈動作、舞蹈造型、舞蹈手勢、舞蹈表情和舞蹈構圖。小貼士“舞蹈瘋子”楊麗萍生活中被人說是“瘋子”肯定是罵人的，但在娛樂圈，卻真有那么一個人，她被大家稱為“舞蹈瘋子”。她為了舞蹈可以不吃米飯、不生孩子，手指甲都要嚴格控制在5厘米的長度。只要能夠跳舞，她甚至都愿意離婚，這個人就中國著名舞蹈家楊麗萍。楊麗萍，舞者中的精靈，她以澎湃的生命力，將孔雀的精魄植入自己的魂靈，成就了她與孔雀的一段震驚世人的藝術傳奇。楊麗萍在舞蹈方面的貢獻是很大的，是繼毛相，刀美蘭之后的“中國第二代孔雀王”，在1989年的時候就被譽為當年十大新聞人物之一，更是在2015年成為中國舞蹈家協(xié)會第十屆副主席。楊麗萍的藝術軌跡，從西雙版納的《孔雀公主》到中央民族歌舞團的《兩棵樹》再到《云南映象》、《云南的響聲》、《藏謎》、《孔雀》、《十面埋伏》、《黃山映象》、《孔雀之冬》……她的創(chuàng)作最初著迷于和生命、靈魂對話，求索萬物的生氣，講述原始的本能和蒙昧的意義，到后來越來越多的呈現(xiàn)了對社會的關照，人與人性的鏈接，更為復雜的社會圖景。PART05戲曲美一、戲曲藝術發(fā)展概述中國傳統(tǒng)戲曲的源頭眾說紛紜：有學者認為起源于原始歌舞，有學者認為起源于“巫”與“優(yōu)”，有學者認為起源于鄉(xiāng)儺等。戲曲是一門綜合性的藝術，無論是原始歌舞，還是祭祀禮儀、巫覡扮演都是形成戲曲美的元素，都為戲曲的形成起到了促進作用。當歷史的車輪駛入巍巍盛唐，高度發(fā)達的經(jīng)濟和空前開明的政治，喚起了蟄伏在人們內(nèi)心的激情與沖動，才華橫溢的唐代文人們不僅把詩歌的寫作水平發(fā)揮到了極致，而且創(chuàng)造了優(yōu)美的音樂、舞蹈和繪畫，從而為戲曲的形成創(chuàng)造了有利的條件。（一）戲曲的緣起“一、戲曲藝術發(fā)展概述（二）雜劇的繁榮和南戲的興盛北宋建立后，隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展、城市人口的增加和市民文化生活的需要，戲曲演出空前活躍，城市里出現(xiàn)了規(guī)模巨大的“瓦舍”和“勾欄”。宋代戲曲的代表樣式有雜劇和南戲。宋雜劇的體制十分穩(wěn)定，一般分為艷段、正雜劇和散段三部分，角色行當一般有末泥、引戲、副凈、副末、裝孤等。南戲是出自南方的歌舞小戲，用南曲演唱，又稱“溫州雜劇”或“永嘉雜劇”。南戲的題材偏向于愛情故事及家庭糾紛，演唱歷史故事和英雄故事的戲文很少。一、戲曲藝術發(fā)展概述（五）地方戲曲的興起清初劇壇承襲了明朝劇壇的繁榮，雜劇的創(chuàng)作成就較高，出現(xiàn)了吳偉業(yè)和尤侗等作家，他們的作品，大多借歷史故事，表現(xiàn)出深沉的故國之思。這些作品曲辭優(yōu)美、用事工巧，不適宜演出，只適合文人欣賞，是典型的“案頭之曲”。（四）傳奇的發(fā)展元朝后期，科舉制度得以恢復，無數(shù)讀書人又展開了對仕途的苦苦追尋，瓦舍勾欄里的喧天鑼鼓漸漸平息，元雜劇的藝術水平大大降低。（三）元雜劇的興盛當蒙古統(tǒng)治者的鐵蹄踏進宋朝的富貴溫柔之鄉(xiāng)，知識分子的地位不可避免地滑向底層，竟屈居娼妓之后，與乞丐僅一步之遙，即所謂“九儒十丐”。元雜劇的體制非常嚴格，基本形式是四折一楔子。二、戲曲美的特征戲曲是一種綜合舞臺藝術樣式，它的特點是將眾多藝術形式聚合在一起，在共同具有的性質中體現(xiàn)各自的個性。戲曲藝術的虛擬性首先表現(xiàn)為時空的虛擬性。戲曲舞臺上的時間是靈活自由的，是對生活時間的虛擬。所謂程式性是指根據(jù)生活的真實形態(tài)提煉出一套規(guī)范的、固定的、精美的動作形態(tài)，再用這些有限的程式去表現(xiàn)多彩的生活。（一）綜合性（二）虛擬性（三）程式性三、戲曲的“四功”（二）念念是戲曲演出中人物間的對白或獨白的總稱，是一種詩歌化、音樂化的戲劇語言。（四）打打是戲曲形體動作的另一重要組成部分，它是傳統(tǒng)武術的舞蹈化，一般分為“把子功”“毯子功”兩大類。（三）做做指舞蹈化的形體動作，講求細膩而不煩瑣、洗練而不粗率。（一）唱唱是戲曲藝術主要的表現(xiàn)形式，列唱、念、做、打之首。四、傳統(tǒng)戲曲的舞臺之美（一）臉譜戲曲化妝也俗稱“扮相”，指戲曲人物的面部化妝?？煞譃椤翱“纭焙汀安拾纭眱煞N類型。（二）髯口生、凈、末、丑各行角色所戴的髯口，又稱“口面”，是人物面部兩腮和頦下胡須的象征物。

（三）水袖“水袖”是戲曲人物服裝袖子前面裝飾的一塊白綢子。

（四）行頭戲曲舞臺上用的衣、帽、鞋履等，稱為“行頭”。

PART06繪畫美一、繪畫藝術發(fā)展概述（一）中國畫藝術1.秦漢時期的繪畫我們今天能夠見到的先秦繪畫很少，其主要原因是當時的大部分繪畫都繪制在易于腐爛的木質或布帛上。幸運的是，在長沙的楚墓中先后出土了兩幅戰(zhàn)國時期的帶有施幡性質的帛畫，它們都是公元前3世紀的作品。兩畫描繪的都是墓主的肖像，一幅為婦人，其上方繪有飛騰的龍鳳，另一幅則是一位有身份的男子，駕馭著一條巨龍或龍舟。當時的繪畫已達到如此高的藝術境地，令世人驚嘆。一、繪畫藝術發(fā)展概述（一）中國畫藝術2.魏晉南北朝時期的繪畫魏晉南北朝是中國畫的濫觴期，這一時期真正意義上的中國畫出現(xiàn)了。此時人物肖像是主要的創(chuàng)作主題。東晉顧愷之提出“傳神寫照”的理論，要求繪畫作品應注重表現(xiàn)人物的風貌、氣質，開中國畫重“氣韻”之先河。顧愷之的《洛神賦圖》是這一時期的重要作品。一、繪畫藝術發(fā)展概述（一）中國畫藝術3.隋唐時期的繪畫隋唐時期是中國畫發(fā)展的一個高峰。初唐時期人物畫發(fā)展最顯眼，山水畫則沿襲隋代的細密作風，花鳥畫開始嶄露頭角，宗教繪畫的世俗化傾向逐漸明顯。盛唐時期是中國繪畫發(fā)展史上一個空前繁盛的時代，不僅出現(xiàn)了一些藝術巨匠，而且繪畫風格煥然一新。以周昉的《簪花仕女圖》為代表，繪畫風格由初唐的注重政治事件描繪轉為注重日常生活描寫，無論題材、造型、心理刻畫，還是細節(jié)描寫都超過前代。一、繪畫藝術發(fā)展概述（一）中國畫藝術4.五代時期的繪畫五代時期中國畫的風格為之一變。在北方，荊浩和關仝開創(chuàng)了雄偉壯美的全景式山水。在南方，以董源、巨然為代表的江南畫派則善于表現(xiàn)平淡天真的江南風景。董、巨畫風在元后逐漸流行，對中國畫風格的發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響?；B畫壇出現(xiàn)了黃筌的精工富麗和徐熙的天然逸趣兩種畫風的分野，一直影響了數(shù)個朝代的花鳥畫風格。一、繪畫藝術發(fā)展概述（一）中國畫藝術5.宋代時期的繪畫在整個中國畫的風格演變中，宋代是一個極為重要的時代。文人畫帶來的審美觀念變化是導致中國畫風格演變的重要原因。宋代山水創(chuàng)作一度繁榮。北宋崇“北宗”，上承唐之青綠山水和荊、關的全景山水。南宋山水畫的代表人物主要是號稱“南宋四家”的李唐、劉松年、馬遠、夏圭。他們各自在繼承前代的基礎上有所創(chuàng)造，山水畫風為之一變，出現(xiàn)“一角半邊”式的構圖及所謂“院體”畫風，對后世的山水創(chuàng)作有極為重要的意義。一、繪畫藝術發(fā)展概述（一）中國畫藝術6.元代時期的繪畫元代帶來的審美意識的變異，給中國畫的發(fā)展帶來深刻的影響。元代中國畫風格總的發(fā)展趨勢是重視在古代傳統(tǒng)的繼承上創(chuàng)新立意，突出表現(xiàn)就是文人畫開始占據(jù)畫壇的主導地位。因此，適合于表現(xiàn)文人畫家意識的山水畫和枯木、竹石、梅、蘭及墨筆花鳥大量涌現(xiàn)，人物故事畫相對減少。隨著文人畫的繁榮，繪畫作品中詩、書、畫進一步密切結合而且成為普遍的風尚，這加強了中國畫的文學趣味，更好地體現(xiàn)了中國畫的民族特色。元代時間雖然不長，但是在繪畫上卻是名家輩出，成就可觀，有趙孟頫、黃公望、王蒙、倪瓚、吳鎮(zhèn)等。一、繪畫藝術發(fā)展概述（一）中國畫藝術7.明代時期的繪畫中國畫在明代產(chǎn)生了許多流派，各派又在創(chuàng)作和理論上自成體系。以吳門畫派為代表的文人寫意水墨畫，在元代傳統(tǒng)基礎上形成了新風尚。山水題材重意趣和文雅淡逸。寫意花鳥繼元代后大膽創(chuàng)新，變化突出，對后世影響深遠。晚明又有董其昌提出文人畫的“南北宗論”之說，將文人畫推為至尊，對清代的山水畫風格具有深遠影響。一、繪畫藝術發(fā)展概述（一）中國畫藝術8.清末民初時期的繪畫清代文人畫日益占據(jù)畫壇主流，山水畫及水墨寫意畫盛行。清初“四王”受皇室扶植，成為畫壇正統(tǒng)派，他們以摹古為主旨，崇尚董其昌和元四家，講求筆墨之韻，影響整個清代山水畫壇。同時“四僧”和龔賢領導的“金陵派”等反傳統(tǒng)畫家在江南興起，他們主張抒發(fā)個性，因此，作品風格新穎獨特，感情真摯，其中“四僧”貢獻最為突出，對后世影響也最大。“康乾盛世”時期，宮廷繪畫在皇室扶持下活躍一時，“揚州畫派”興起于揚州地區(qū)，接過石濤、朱耷的“反傳統(tǒng)”旗幟，以革新的面貌現(xiàn)于畫壇。他們鐘愛梅、蘭、竹、菊等題材和潑墨大寫意手法，他們的藝術對近現(xiàn)代花鳥畫產(chǎn)生了深遠影響。一、繪畫藝術發(fā)展概述（一）中國畫藝術9.新中國時期的繪畫1949年，中華人民共和國的成立標志著中國進入了一個新的歷史時期，許多已有成就的老畫家藝術臻于成熟，一批新人也開始登上畫壇。特別是20世紀80年代伊始，美術界沖破多年的思想禁錮，各種思潮迭起，流派紛呈，涌現(xiàn)出一大批優(yōu)秀的美術家。他們以獨特的面貌延續(xù)了中國數(shù)千年美術史的輝煌，創(chuàng)作了眾多經(jīng)典的藝術杰作。一、繪畫藝術發(fā)展概述（二）油畫藝術1.文藝復興時期的繪畫文藝復興時期藝術的顯著特點是關注現(xiàn)實與人文，在追溯古希臘、古羅馬的精神旗幟下，創(chuàng)造了最符合現(xiàn)實人性的嶄新藝術。3.19世紀的繪畫19世紀，法國繪畫在歐洲起著主導性作用。法國繪畫的發(fā)展大致分為新古典主義、浪漫主義、現(xiàn)實主義、印象主義、新印象主義和后印象主義等階段。2.17—18世紀的繪畫17世紀的西方繪畫開創(chuàng)了一個生機勃勃的新局面。最具代表性的是巴洛克、古典主義、學院派和寫實主義等流派。4.20世紀的繪畫20世紀以來，現(xiàn)代美術呈現(xiàn)出流派迭起、千姿百態(tài)的局面。二、繪畫美的特征03（一）線條之美線條是繪畫藝術構成視覺形象的最基本語匯，線條不僅勾勒形象成為可視的繪畫語匯，而且具有情感意味，可以表達畫家精微、細膩的感受與意趣。（三）構圖之美構圖是指根據(jù)一定的美學原則和題材、主題的要求，在平面上布置、安排所要表現(xiàn)的物像的各個部分和各種因素，包括線條、形體、明暗、色彩等，使之成為一個完整的藝術形象。（二）色彩之美色彩是辨別物體的重要依據(jù)，并具有強烈的表現(xiàn)性。色彩作為造型語匯，對于繪畫而言至關重要。色彩由物體借助光的照射而形成。色彩包括固有色、光源色、環(huán)境色三種。0102三、欣賞繪畫作品的方法（1）理解美術作品的立意和主題。（3）了解作者本人及作品創(chuàng)作的時代背景。（2）感覺美術作品的情趣和意境。（4）多看是提高自身欣賞能力的一個關鍵過程。PART07雕塑美一、中國雕塑藝術發(fā)展概況（一）史前雕塑（公元前6500—公元前221年）中國目前發(fā)現(xiàn)最早的原始雕塑藝術作品應該是新石器時期氏族所遺留下來的物品。（六）宋元明清時期雕塑（公元960—公元1911年）宋、遼、金時期的雕塑藝術出現(xiàn)了不同于前代的風格特征，其雕塑在保留了民族特色的同時，逐步趨向生活化與世俗化，創(chuàng)作手法寫實，材料更加多樣化。（二）秦代雕塑（公元前221—公元前206年）公元前221年秦始皇統(tǒng)一中國，中國開始進入了封建社會的初始階段。政權統(tǒng)一、國力強盛，帶來了雕塑藝術的空前發(fā)展。（五）隋唐時期雕塑（公元581—公元907年）經(jīng)歷了300多年的割據(jù)與動蕩后，隋唐時期的社會重新獲得了安定，政治和經(jīng)濟空前繁榮，雕塑藝術也進入了發(fā)展的新階段。（三）漢代雕塑（公元前206—公元220年）漢代雕塑不僅繼承了秦代雕塑氣勢恢宏的風格，也突出了雕塑作品雄偉剛健的藝術個性。（四）魏晉南北朝時期雕塑（公元220—公元581年）魏晉南北朝時期，隨著封建統(tǒng)治政權的瓦解，整個社會處于割據(jù)狀態(tài)。二、雕塑美的基本特征（三）意蘊美雕塑是靜態(tài)的空間形象，由于受造型語言的限制，只能在動與靜的交叉點上，通過瞬間的形象凝練地表達某種思考或內(nèi)心情感。（二）質材美雕塑創(chuàng)作需要借助物質媒介材料，才能將藝術形象固化。不同的材料和媒介，可以產(chǎn)生不同的美感特性。（一）形體美一件雕塑作品給人的印象與感受，首先來自它的空間形體。三、欣賞雕塑作品（一）感受雕塑藝術的形體特征（二）探求雕塑作品的精神內(nèi)蘊（三）厘清作品與環(huán)境的相互關系PART08建筑美一、建筑的概念建筑，常指建筑物，一般指主要供人們進行生活、生產(chǎn)或其他活動的房屋和場所。例如，工業(yè)建筑、民用建筑、園林建筑等。建筑與人類社會生活的關系是相當密切的，其程度遠遠超過其他藝術品種。從最初人們營建防寒御獸、遮風避雨的簡居陋所，到今天現(xiàn)代生活中的摩天大樓，建筑的美觀因素已逐步地、越來越明顯地體現(xiàn)出來。雖然最早的建筑，實用性因素要壓倒美觀因素，但是隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，人們對有形有體的、矗立在城鄉(xiāng)土地上的物質結構——建筑物，也就產(chǎn)生了美感上的反應，并且與人們的精神生活也息息相通。作為一門藝術的建筑，它的美盡管帶有一定的抽象性，但我們還是能夠從建筑的內(nèi)容與形式相統(tǒng)一的風格上，看出它們的時代特征、民族風格以及不同的文化傳統(tǒng)等。二、建筑藝術的特征23145（五）獨特的抽象意蘊建筑藝術一方面由于它的實用性要受到功能、材料和構筑方式的約束；另一方面也因不受具象造型的限制而成為造型藝術中抽象構思最自由、最發(fā)達的一個門類。（四）建筑的局部處理與組群的關系基本輪廓確定之后，所需要解決的審美問題是建筑物的局部處理與組建的布局。（二）建筑的力學結構實用功能是建筑設計的首要問題，但不能直接決定建筑的面貌。（三）建筑的輪廓在一定的功能要求和力學結構決定之后，審美方面還有很大潛力，這首先體現(xiàn)在建筑物的輪廓上。（一）建筑的功能建筑與雕塑都屬于三維造型藝術，但它與雕塑不同之處在于實用功能，因此建筑師在設計時既要有藝術構思，又要有技術方面的考慮。三、欣賞建筑藝術（一）中國建筑藝術欣賞翻開一部中國建筑發(fā)展的歷史，我們可以看到，真正能代表一個時期建筑技術和建筑藝術最高成就的，是那些宮殿、祭祀建筑、寺廟祠觀、塔幢、園林等。（三）建筑的藝術處理我們在評價一個建筑作品時，除了以它的功能是否適用、合理作為評價的首要標準外，還要考