2025屆高考語文一輪復(fù)習(xí)專題訓(xùn)練：現(xiàn)代文閱讀6

2025屆高考語文一輪復(fù)習(xí)專題訓(xùn)練：現(xiàn)代文閱讀(6)

一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成問題。材料一：司馬遷在致任少卿的信中自述撰寫《史記》的心志：“欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。”司馬遷在他的史學(xué)實踐中，切實堅持了這一學(xué)術(shù)理念。所謂“通古今之變”，指出了歷史學(xué)者的學(xué)術(shù)責(zé)任，即考察古今歷史演變的進程，進而認識歷史、理解歷史，總結(jié)歷史規(guī)律。司馬遷的研究方法是“網(wǎng)羅天下放失舊聞，考之行事，稽其成敗興壞之理”。考察、認識中國的歷史文化，應(yīng)當進行這樣的努力。在學(xué)術(shù)實踐的過程中，司馬遷“雖萬被戮，豈有悔哉”，如此堅定的學(xué)術(shù)信念，今之學(xué)者依然可借以自勉。理解“究天人之際”的文意，當然不能脫離當時的文化背景，要關(guān)注人們對“天”的有著濃厚神秘色彩的崇敬。曾就《公羊春秋》的研讀對司馬遷有所指導(dǎo)的董仲舒，對“天人感應(yīng)”有諸多討論，他的思想可能對司馬遷有一定的影響。《史記?五帝本紀》說堯“敬順昊天”，張守節(jié)《史記正義》解釋為“敬天”。后世注家對《史記》文字的解說，也可見“嚴敬天威”等說法。如果認識到秦漢社會的“敬天”理念，包含對自然的尊重、對生態(tài)的愛護，就應(yīng)當珍視其中值得繼承的文化因素。此外，司馬遷“究天人之際”的“究”，強調(diào)對未知規(guī)律的探索追求，與董仲舒“道之大原出于天，天不變，道亦不變”的僵化偏執(zhí)傾向有所不同。司馬遷生活的時代，是英雄主義、進取精神和開放風(fēng)格凸顯，文明大幅度進步的歷史階段。當時的思想者有比較寬廣的視野和比較高遠的追求，“天人”和“古今”的關(guān)系，似乎是許多人共同關(guān)心的文化命題。漢武帝說：“善言天者必有征于人，善言古者必有驗于今?！倍偈嬲f：“天人之征，古今之道也?！薄痘茨献印芬灿小懊饔谔烊酥?，通于治亂之本”之說。由此看來，司馬遷所謂“究天人之際，通古今之變”，的確代表了一種具有強烈時代特征的歷史文化意識，體現(xiàn)出這位偉大學(xué)者閎卓的史學(xué)理念。（摘編自王子今《究天人之際，通古今之變》）材料二：“天人關(guān)系”是中國古人在思想領(lǐng)域進行探索的一個母題。這里的“天”并非大自然的意思，因此這里的天人關(guān)系也并非指人與自然的關(guān)系。夏、商、周三代以來，中國人認為“天”就是“帝”，“天帝”主宰世間萬物。天的意志被稱為“天命”“天意”，天的行為法則被稱為“天道”“天理”。漢武帝時期，罷黜百家，獨尊儒術(shù)，董仲舒著《春秋繁露》宣揚“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”等哲學(xué)思想，讓天命為君權(quán)服務(wù)。司馬遷作為董仲舒的門生，也許會受到這種思想的影響。另外，司馬遷還未能擺脫占星術(shù)的影響，他認為上天和人間的確有對應(yīng)的關(guān)系，并且認為天有法則，也就是“天命”?！妒酚洝ぬ旃贂罚骸胺蛱爝\，三十歲一小變，百年中變，五百載大變……為國者必貴三五。上下各千歲，然后天人之際續(xù)備。”這無疑是繼承孟子“五百年必有王者興”的天命觀。但是，作為一個史學(xué)家，司馬遷的嚴謹態(tài)度又使得他不能完全相信所謂的天命。他諷刺秦皇漢武求仙問藥、封禪祭祀，反對將人間的興亡都歸因于天。他雖承認天命，認為天人之間有聯(lián)系，但是也反對過分強調(diào)天命。此外，司馬遷之所以要寫通史，就是為了探究人類歷史的發(fā)展規(guī)律，以及人在歷史發(fā)展面前應(yīng)該如何應(yīng)對。他提出“承敝通變”的命題，認為社會出現(xiàn)了弊病才會引起變化，主動的變革就是試圖除去過去的弊政。他還總結(jié)出“見盛觀衰”的法則，認為事物發(fā)展到頂峰的時候，其弊端也就開始顯現(xiàn)，從而逐漸走向衰落。所謂“物盛則衰，天地之常也”。他還試圖從經(jīng)濟條件的角度來說明人們的社會地位、思想意識是由經(jīng)濟制度決定的?！妒酚洝芬浴敦浿沉袀鳌返詈笫怯猩钜獾?，它探討和回答了人類生活的基礎(chǔ)，人們的社會地位和經(jīng)濟的關(guān)系，人們的思想、行動和物質(zhì)利益的關(guān)系，等等，一系列重大問題。它是作者“究天人之際，通古今之變”原則性的概括。當然，司馬遷處于西漢時代，也不可避免地陷入“一治一亂”的歷史循環(huán)觀之中。他說“三王之道若循環(huán)，終而復(fù)始”“物盛則衰，時極而轉(zhuǎn)，一質(zhì)一文，終始之變也”。（摘編自宋偉《如何理解司馬遷的“究天人之際，通古今之變”》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項是()A.作為學(xué)者，既要有“通古今之變”的責(zé)任意識，又要有“究天人之際”的探求精神。B.司馬遷之所以要“究天人之際”，一是受董仲舒的影響；二是他生活在一個進取的時代。C.《史記?五帝本紀》說堯“敬順昊天”，可見司馬遷完全贊同“天帝”是主宰世間萬物的。D.《貨殖列傳》的觀點與馬克思“物質(zhì)是基礎(chǔ)”的觀點一致，是《史記》殿后的文章，可見其重要性。2．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評價，不正確的一項是()A.司馬遷之所以能寫出《史記》，這與他具備堅定的學(xué)術(shù)信念、閎卓的史學(xué)理念緊密相關(guān)。B.司馬遷研究歷史的方法是“網(wǎng)羅”“考”“稽”，這樣的研究方法依然值得今之學(xué)者學(xué)習(xí)和借鑒。C.“天人之際”的“天”，材料一認為“天”即“自然”“生態(tài)”；材料二認為“天”是“天帝”，主宰世間萬物。D.兩則材料都圍繞司馬遷“究天人之際，通古今之變”的學(xué)術(shù)理念展開，但兩則材料的側(cè)重點有所不同。3．下列選項，不適合作為論據(jù)來支撐材料二中的觀點的一項是()A.在《史記·項羽本紀》中，司馬遷對項羽死前所言“天亡我，非用兵之罪也”，以“豈不謬哉”來評價。B.司馬遷大力肯定法家的變法圖強行為，對商鞅和吳起的變法都給予了較為積極的評價。C.司馬遷說：“天下熙熙，皆為利來；天下壤壤，皆為利往?！边@種對物質(zhì)基礎(chǔ)的探究有其進步意義。D.“王侯將相寧有種乎！”司馬遷敢于為起義的農(nóng)民陳勝立傳，表明他相信命運只掌握在自己手中。4．請簡要分析材料一的論證結(jié)構(gòu)。5．司馬遷在治學(xué)上有可取之處，也有不可取之處，今之學(xué)者可獲得怎樣的啟示？請結(jié)合材料二談?wù)勀愕捏w會。閱讀下面的文字，完成問題。材料一：蘇軾是中國文化史上罕見的通才、全才。無論是詩詞文賦，還是書法繪畫，蘇軾都造詣極高。他的成就與他勤于讀書、善于讀書有很大關(guān)系。他所倡導(dǎo)的“博觀而約取，厚積而薄發(fā)”“舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知”“論古今治亂，不為空言”的治學(xué)理念，對今天讀書治學(xué)仍然具有重要的借鑒意義。有感于當時士大夫中滋長的急功近利和淺薄輕率的風(fēng)氣，蘇軾在《稼說送張琥》中巧用莊稼要等到成熟才能收割的道理來闡述治學(xué)之道，“博觀而約取，厚積而薄發(fā)”，即在博覽群書時要汲取書中的要領(lǐng)和精髓，從大量的知識或材料積累中，提煉出精華部分再著書立說。所謂“博觀”“厚積”，是指廣博地獲取知識，豐厚地積累學(xué)養(yǎng)。所謂“約取”，就是慎取、精取，是在博觀的基礎(chǔ)上取其精華、去其糟粕。所謂“薄發(fā)”，是在“厚積”的基礎(chǔ)上，進行嚴謹闡釋。在《與張嘉父》（其七）中，蘇軾以富人之筑大第須儲材充足為喻，對“博觀而約取”進行詳細闡釋，指出只有廣博地積累學(xué)養(yǎng)，才能著成“不容有所悔”的“一家之言”。蘇軾主張在治學(xué)過程中要熟讀深思，對事理或?qū)W習(xí)對象進行研究式學(xué)習(xí)，即“舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知”。他一生治學(xué)遵循此法，具體做法可以概括為三點，即“一生日課”“一書數(shù)過”“一意求之”?！耙簧照n”是指每日必定完成抄書這項必修課，以每天抄書為讀書治學(xué)筑牢根基。宋人陳鵠講過蘇軾抄《漢書》時采用不同的方式，連抄三遍，直至全部背誦，無一字，差錯。蘇軾直到晚年，仍樂于此法，用以教子。跟隨蘇軾貶謫儋州的蘇過，以父為師，將一部《唐書》抄完，而且接著又抄《漢書》。蘇軾視之為“窮兒暴富”，認為兒子通過抄書必將迅速地增長學(xué)識、深厚地積淀學(xué)養(yǎng)。“一書數(shù)過”是指讀書要堅持反復(fù)閱讀和揣摩，不能淺嘗輒止。在治學(xué)實踐中，蘇軾也是這樣做的。《漢書》他就讀過很多遍，而且樂于將這種方法與人分享，蘇軾對《周易》也是反復(fù)研讀，長期認真反復(fù)咀嚼，最終寫就《東坡易傳》?！耙灰馇笾笔侵钢螌W(xué)要有針對性，讀書貴在專與精。蘇軾認為，治學(xué)時要針對一個主題進行研究性閱讀，學(xué)懂弄通之后，再換另一個主題進行研讀，這樣讀書可以做到既博又精，是夯實治學(xué)基本功的重要方法。蘇軾治學(xué)具有強烈的現(xiàn)實針對性，表現(xiàn)出強烈的社會責(zé)任感。蘇軾服膺儒家經(jīng)世濟民的治學(xué)理想，強調(diào)要學(xué)用結(jié)合，把治學(xué)和社會現(xiàn)實聯(lián)系起來。他以著書立說為武器，針砭時弊、奉獻社稷，主張治學(xué)要有益于世，反對脫離實際的空談。蘇軾的詩文著述鮮明地體現(xiàn)了這一特點。如蘇軾初任鳳翔府判官，為改衙前弊政，給宰相韓琦寫《鳳翔到任謝執(zhí)政啟》，建議改善官驛投宿問題。他在《奏為法外刺配罪人待罪狀》中表達了自己對變法的看法，主張變法要循序漸進，不能操之過急、急功近利。（摘編自趙紀萍《“其學(xué)必始于觀書”蘇軾的治學(xué)之道》）材料二：延安時期，毛澤東同志在《實踐論》中嚴肅批評了一種不良學(xué)習(xí)現(xiàn)象，他說：“世上最可笑的是那些‘知識里手’，有了道聽途說的一知半解，便自封為‘天下第一’，適足見其不自量而已?！薄爸R里手”雖然學(xué)了不少、看似諳熟，但實則“夾生”，沒有真正學(xué)懂弄通、融會貫通，難以回答和解決實際問題，是十足的知識“搬運工”、典型的“死讀書”，最終也必然成為“書呆子”，變成“客里空”?！耙詴鵀榈?，相隔萬里也。”習(xí)近平主席指出，我們看領(lǐng)導(dǎo)干部水平高不高，不是單純地看他讀書多不多，而主要看他運用理論和知識解決實際問題的能力強不強。讀書學(xué)習(xí)，是為了啟智增慧、提高本領(lǐng)、涵養(yǎng)情操，而不是單純?yōu)榱俗非笞x更多的書、儲存更多的書本知識，當所謂的“知識里手”。堅持學(xué)用相長。在千中學(xué)、學(xué)中干，是年輕干部成長成才的必由之路。要處理好學(xué)與干的辯證關(guān)系，既善于向書本學(xué)習(xí)，又善于向?qū)嵺`學(xué)習(xí)，運用好知和行“兩只翅膀”，駕馭好學(xué)和用“兩個輪子”，做到學(xué)以致用、用以促學(xué)、學(xué)用相長，讓自己的知識水平和能力素質(zhì)“水漲船高”，努力成為可堪大用、能擔重任的棟梁之才。（摘編自華金良《莫做“知識里手”》）6．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()A.蘇軾在詩詞文賦、書法繪畫等方面均取得很高的成就，這與他所倡導(dǎo)的治學(xué)理念有非常密切的關(guān)系。B.受到自己父親的影響，蘇過也曾經(jīng)把抄書作為必修課，因而迅速地增長了學(xué)識，積淀了深厚的學(xué)養(yǎng)。C.蘇軾認為用“一意求之”的方法治學(xué)，既能做到精細化，又能從多方面吸收營養(yǎng)，可以夯實治學(xué)基本功。D.成長道路上，我們要學(xué)好書本知識，也要“讀”好社會實踐這本“無字之書”，處理好學(xué)與用的辯證關(guān)系。7．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()A.魯迅《拿來主義》中的“占有”“挑選”與材料一中的“博觀而約取”有相似之處。B.蘇軾善用形象的比喻來說理，比如材料一中他用莊稼要等到成熟才能收割的道理來闡述治學(xué)之道。C.只要把知識真正學(xué)懂弄通、融會貫通，在工作中就具備解決實際問題的能力。D.“紙上談兵”典故中的趙括熟讀兵書，卻不能活用，是典型的“知識里手”。8．下列選項不能作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是()A.李白詩云：“魯叟談五經(jīng)，白發(fā)死章句。問以經(jīng)濟策，茫如墜煙霧?！盉.毛澤東提出：“你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃?！盋.明代詩人林鴻《飲酒》：“一語不能踐，萬卷徒空虛?！盌.《荀子?勸學(xué)》：“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。”9．材料一和材料二都論及了“學(xué)”和“用”的關(guān)系，二者論述的側(cè)重點有什么不同？請簡要概括。10．某同學(xué)在班級學(xué)習(xí)經(jīng)驗交流會上介紹自己的經(jīng)驗時說：“我的成功經(jīng)驗就是多刷題，學(xué)不會，就練會！”對此，你如何評價？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/p>

參考答案1．答案：A解析：B.“受董仲舒的影響”錯誤。材料一第三段中說“他的思想可能對司馬遷有一定的影響”，材料二第一段中說“司馬遷作為董仲舒的門生，也許會受到這種思想的影響”，這兩處說的是“可能”“也許”，均是推測。C.“完全贊同”錯誤。材料二第一段說的是“但是，作為一個史學(xué)家，司馬遷的嚴謹態(tài)度又使得他不能完全相信所謂的天命”。D.“與馬克思‘物質(zhì)是基礎(chǔ)’的觀點一致”錯誤。材料二第二段說的是“試圖從經(jīng)濟條件的角度來說明人們的社會地位、思想意識是由經(jīng)濟制度決定的”，只是“試圖”，并非已經(jīng)提出了與馬克思的“物質(zhì)是基礎(chǔ)”的觀點一致的觀點。2．答案：C解析：“材料一認為‘天’即‘自然’‘生態(tài)’”錯誤。材料一第三段說的是“包含對自然的尊重、對生態(tài)的愛護”，可見“自然”“生態(tài)”只是“天”的一部分。3．答案：D解析：A項，認為項羽的失敗并不是天命所致，可作為材料二中司馬遷“雖承認天命……但是也反對過分強調(diào)天命”的論據(jù)。B項，司馬遷積極評價法家變法圖強的做法，可作為材料二中司馬遷認為“主動的變革就是試圖除去過去的弊政”的論據(jù)。C項，強調(diào)司馬遷探究物質(zhì)基礎(chǔ)的進步意義，可作為材料二“他還試圖從經(jīng)濟條件的角度來說明人們的社會地位、思想意識是由經(jīng)濟制度決定的”的論據(jù)。D項，“表明他相信命運只掌握在自己手中”與材料二所說的司馬遷“雖承認天命……但是也反對過分強調(diào)天命”相矛盾。4．答案：①材料一整體為“總—分—總”結(jié)構(gòu)，主體部分為并列式結(jié)構(gòu)。②先總說“究天人之際，通古今之變”是司馬遷切實堅持的學(xué)術(shù)理念。③再分別論證“通古今之變”的內(nèi)涵、研究方法以及“究天人之際”中的“天”“究”的含義。④最后指出“究天人之際，通古今之變”與西漢的時代特征有關(guān)。解析：第一段，“司馬遷在致任少卿的信中自述撰寫《史記》的心志……切實堅持了這一學(xué)術(shù)理念”，開篇提出司馬遷的學(xué)術(shù)理念；第二段，“所謂‘通古今之變’，指出了歷史學(xué)者的學(xué)術(shù)責(zé)任……”，第三段“理解‘究天人之際’的文意，當然不能脫離當時的文化背景……”，分別論證了“通古今之變”的內(nèi)涵及研究方法和“究天人之際”中“天”“究”的含義；第四段，“司馬遷生活的時代，是英雄主義、進取精神和開放風(fēng)格凸顯……‘天人’和‘古今’的關(guān)系，似乎是許多人共同關(guān)心的文化命題……代表了……體現(xiàn)出這位偉大學(xué)者閎卓的史學(xué)理念”，最后從時代特征的層面總結(jié)司馬遷史學(xué)理念的價值。5．答案：①可取之處：司馬遷一方面可能受其師董仲舒“天人感應(yīng)”思想的影響，相信“天命”；另一方面又因其嚴肅的治學(xué)態(tài)度而不完全相信所謂的天命。啟示：當今學(xué)者治學(xué)要有這種對權(quán)威學(xué)說批判繼承的嚴肅態(tài)度。②不可取之處：司馬遷處于西漢時代，不可避免地陷入“一治一亂”的歷史循環(huán)觀之中。啟示：當今學(xué)者治學(xué)既要對具有強烈時代特征的問題深入研究；又要勇于創(chuàng)新，擺脫落后的時代觀念的束縛。解析：解答本題，首先要從材料二中找出司馬遷治學(xué)方面的內(nèi)容，然后進行概括，最后得出啟示。由“司馬遷作為董仲舒的門生……他雖承認天命，認為天人之間有聯(lián)系，但是也反對過分強調(diào)天命”可推出答案①。由“當然，司馬遷處于西漢時代，也不可避免地陷入‘一治一亂’的歷史循環(huán)觀之中。他說……”可推出答案②。6．答案：B解析：“因而迅速地增長了學(xué)識，積淀了深厚的學(xué)養(yǎng)”錯誤。材料一中說蘇軾“認為兒子通過抄書必將迅速地增長學(xué)識、深厚地積淀學(xué)養(yǎng)”，這是蘇軾的主觀看法，而非既定事實。7．答案：C解析：“只要……就……”說法絕對。材料二說的是“沒有真正學(xué)懂弄通、融會貫通，難以回答和解決實際問題，是十足的知識‘搬運工’、典型的‘死讀書’”。8．答案：D解析：材料二的觀點是堅持學(xué)用相長，做到學(xué)以致用、用以促學(xué)。D項，《荀子?勸學(xué)》中的話強調(diào)的是學(xué)習(xí)要注重積累，沒有涉及運用的問題，不能作為論據(jù)來支撐材料二的觀點。9．答案：①材料一：蘇軾從儒家經(jīng)世濟民的治學(xué)理想出發(fā)，強調(diào)要學(xué)用結(jié)合，把治學(xué)和社會現(xiàn)實聯(lián)系起來。②材料二：引用毛澤東和習(xí)近平的觀點，強調(diào)在干中學(xué)、學(xué)中干，要處理好