黔東南州侗族大歌的文化價(jià)值

第第頁(yè)目錄TOC\o"1-2"\h\z\uTOC\o"1-2"\h\z\u一、引言 6二、黔東南州關(guān)于侗族大歌的相關(guān)綜述 6三、黔東南州侗族大歌深遠(yuǎn)的文化價(jià)值 7（一）侗族大歌自身具有的文化價(jià)值 71.原生性的音樂(lè)文化 72.侗族民間文學(xué)傳承的載體 73.神秘的祭祀文化 74.獨(dú)特的審美文化 85.世界性的非物質(zhì)文化 8（二）侗族大歌的經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)價(jià)值 8（二）侗族大歌的藝術(shù)價(jià)值 8四、黔東南州侗族大歌面臨的困境和原因 9（一）侗族大歌面臨的困境 9（二）造成困境的原因 9五、黔東南州侗族大歌的未來(lái)發(fā)展建議 10結(jié)論 11參考文獻(xiàn) 12致謝 13引言截止目前侗族大歌早已有兩千多年的歷史文化積累，2009年就早已被列入了《人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》。侗族大歌在聲調(diào)結(jié)構(gòu)、技法、方式上都不同于一般的民歌，它主要是以高低聲調(diào)及多聲部的侗族大歌合唱形式進(jìn)行組成。本質(zhì)是屬于侗家田野民間復(fù)調(diào)音樂(lè)，且在中、外的民間音樂(lè)中都是非常罕見(jiàn)的。侗族大歌對(duì)侗族傳統(tǒng)的民族文化傳承、凝聚起到了一定的作用，文學(xué)對(duì)它的繼承性研究較多，文化價(jià)值研究反而較少。在侗族大歌列入人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后，隨著深厚的影響力，現(xiàn)在很多人都在研究侗族大歌。黔東南州關(guān)于侗族大歌的相關(guān)綜述在1986年的時(shí)候，在法國(guó)的巴黎金秋藝術(shù)節(jié)表演上，侗族人民展現(xiàn)了、表演了以貴州黎平縣、從江縣為代表的侗族大歌歌唱，曾一度侗族大歌被世界贊譽(yù)為“音樂(lè)如春，旋律如古夢(mèng)的邊緣”的奇妙音樂(lè)。2009年的時(shí)候，侗歌因其獨(dú)特歌曲演唱的代表性，其被列入了世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄后備受矚目。2016年6月之際，音樂(lè)制作人著名的百慕三石先生創(chuàng)造了我們?nèi)蚴讖埗弊甯枨黝}《天賦侗聽(tīng)》的專(zhuān)輯。侗族人民的性格是熱情開(kāi)朗的，也是能歌善舞的，更是一個(gè)喜歡參加集體活動(dòng)和地方文化活動(dòng)的民族，最為重要的侗族大歌是侗族的“儀式化”群體活動(dòng)。我們侗族大歌起源于春秋的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，侗語(yǔ)中的“嘎老”意思是一首大歌，“嘎”代表著一首歌，“老”代表宏大、古老。侗族大歌表現(xiàn)形式主要有：全低、全高、復(fù)調(diào)、多聲部，以這種形式作為合唱，其表演至少需要3個(gè)以上的歌團(tuán)（隊(duì)）表演演唱方可體現(xiàn)其獨(dú)特的民族魅力。每個(gè)歌團(tuán)至少也配有一個(gè)團(tuán)長(zhǎng)、一個(gè)高音、幾個(gè)低音，展現(xiàn)的是我國(guó)西南地區(qū)侗族人民獨(dú)特的多聲、無(wú)指揮、無(wú)伴奏、自然的歌唱形式。在我們侗族群眾生活聚集地區(qū)，侗族大歌的歌師被侗家人公認(rèn)為是知識(shí)最淵博和最明理的人，深受喜愛(ài)和推崇，社會(huì)地位較高，故此侗族人都是祖祖輩輩的愛(ài)、學(xué)、唱，以歌作為生活樂(lè)趣，以“能唱和能唱得更多”作為榮耀和自豪，用歌唱來(lái)體現(xiàn)生活、用歌抒發(fā)各自的情感。歌唱早已與侗族人民的社會(huì)生活環(huán)境息息相關(guān)，同時(shí)這也是密不可分的，很久以前就已經(jīng)交融在了一起。侗族人民以歌唱作為傳承，侗族人的大歌,文化已成為了侗族人民獨(dú)特的民族文化代表，是我們文化傳承不可缺失的一部分。二、黔東南州侗族大歌深遠(yuǎn)的文化價(jià)值“侗族大歌”自身具有的文化價(jià)值原生性音樂(lè)文化具體體現(xiàn)侗族大歌的文化價(jià)值最直接的體現(xiàn)就是在其最原始音樂(lè)的文化表演上。侗族人們?cè)缭缇陀辛恕笆仇B(yǎng)身，歌養(yǎng)心”，“人不唱歌就會(huì)老”的意識(shí)。侗族把歌曲視為知識(shí)和文化的傳承，他們唱的歌越多，知識(shí)也就越多?？梢哉f(shuō)，學(xué)歌就是侗族人民的學(xué)習(xí)文化。因此，這里侗族人民幾乎每個(gè)人都能在農(nóng)村唱歌，并且唱歌無(wú)處不在，一切都是用歌曲來(lái)表達(dá)的。侗族歌曲很多的時(shí)候是“模仿鳥(niǎo)、蟲(chóng)、山、河的自然聲音”，這一切最終成為了侗族大歌的原始音樂(lè)文化。侗族人民用唱歌來(lái)陶冶情操，最自然、最樸素、最滋養(yǎng)、最美麗的民族民俗文化對(duì)侗族大歌產(chǎn)生了一定的影響力。侗族民間文學(xué)傳承的具體載體侗族大歌一直有著極為嚴(yán)格的韻律要求，侗族大歌既講求押“腳韻”

，主要是偶數(shù)句句末一定要互相押韻堆成，并要一韻到底不能中途進(jìn)行換韻，也講求押“腰韻”奇數(shù)句句末字要直接與偶數(shù)句句中的偶數(shù)字相押韻。此外，侗族大歌在較長(zhǎng)的歌曲句子展現(xiàn)中，必要常要求句子的內(nèi)部押韻與前一個(gè)詞組體現(xiàn)的最后一個(gè)音和后一個(gè)詞組體現(xiàn)的前一個(gè)音的押韻一定相同。由此可見(jiàn)，侗族的語(yǔ)言是大歌基礎(chǔ)與基石。在侗族人民唱大歌過(guò)程當(dāng)中，侗家語(yǔ)言再次被提煉及運(yùn)用。大歌傳唱中再次對(duì)語(yǔ)言加以提煉及使用，使之成為侗族語(yǔ)言傳承乃至侗族的民族文化傳承與保護(hù)的重要載體部分。從這個(gè)基本意義上說(shuō)，侗族大歌是侗族人民社會(huì)民間文學(xué)文化保留的一種古老美妙的詩(shī)歌形式。侗族民間具有神秘的祭祀文化當(dāng)少數(shù)民族地區(qū)的人遇到長(zhǎng)期的干旱、雷雨的時(shí)候，他們就常常會(huì)自認(rèn)為是老天爺在生氣，常常也會(huì)在各自族長(zhǎng)的組織帶領(lǐng)下進(jìn)行相當(dāng)大規(guī)模的拜天祭祀相關(guān)活動(dòng)。人們故此認(rèn)為，在祭祀活動(dòng)中創(chuàng)造的吶喊聲和祈禱聲逐漸演變成為了地域民族歌唱。在沒(méi)有人負(fù)責(zé)領(lǐng)導(dǎo)的時(shí)候，他們亂唱，侗族大歌的許多部分是悄悄的形成。隨著民族的祭祀活動(dòng)的穩(wěn)定及后續(xù)發(fā)展，其慢慢逐漸的成為了侗族大歌形成和發(fā)展基礎(chǔ)。目前，少數(shù)民族同胞侗族鄉(xiāng)普遍開(kāi)展的“祭薩”活動(dòng)其實(shí)就是侗族人民的絕大多數(shù)祭祀活動(dòng)。祭祀活動(dòng)可以說(shuō)在世界各國(guó)、各民族都有，但只有侗族人民通過(guò)侗族大歌才將其發(fā)展成為震驚全國(guó)乃至世界、聞名世界的民族文化現(xiàn)代瑰寶。侗族民間產(chǎn)業(yè)獨(dú)特的審美文化侗族大歌其本身就具有幾大美的特點(diǎn)，首先是侗族人聲音和旋律的美。在表演多聲部的演唱過(guò)程中，侗族大歌本身由于自身的語(yǔ)言發(fā)音的特點(diǎn)，結(jié)合成為了侗族人民語(yǔ)言的優(yōu)美嗓音類(lèi)別，侗族大歌的獨(dú)唱、合唱都能給世界一種優(yōu)美文化的感覺(jué)。其次是詞義美。侗族大歌的歌詞具有很強(qiáng)的民族性和審美認(rèn)同感。無(wú)論是詞義還是節(jié)奏美，都蘊(yùn)含著侗族人民美的表現(xiàn)。最后是整個(gè)演唱形式的美。侗族大歌的民族文化表演者們服裝優(yōu)美，表情迷人，動(dòng)作協(xié)調(diào)，總令觀眾如癡如醉?？偟膩?lái)說(shuō)，侗族大歌以其獨(dú)特的音色結(jié)構(gòu)、演唱技巧、演唱方法和演唱場(chǎng)合都具有優(yōu)美的因素，符合了整個(gè)世界人類(lèi)普遍的審美觀，最終使其成為了一種獨(dú)特而普遍的審美文化。侗族具有世界性的非物質(zhì)文化2009年9月28日之際，侗族大歌成功入選《人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》，一度成為了世界著名的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化。侗族人民曾經(jīng)在社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中創(chuàng)造和創(chuàng)作的這種獨(dú)特的民族精神文化，現(xiàn)在早已被世人公認(rèn)和贊譽(yù)。侗族大歌的跨文化傳播的價(jià)值在當(dāng)今全球化的今天，這一獨(dú)特的歷史文化屬性使侗族的侗族大歌其肩負(fù)著跨文化傳播的重大使命，承載著多種多樣化價(jià)值觀。侗族大歌的經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)價(jià)值侗族大歌具有極強(qiáng)的民族文化魅力，整體在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力和文化競(jìng)爭(zhēng)力上都是非常強(qiáng)。觀眾欣賞水平上升也逐步呈現(xiàn)出多元化的文化需求，審美趣味和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)同時(shí)也發(fā)生了巨大變化。所以，侗族大歌的發(fā)展和傳承也應(yīng)適應(yīng)時(shí)代的需要。侗族民族文化傳承的新模式下，我們需要后續(xù)開(kāi)發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化價(jià)值，同時(shí)可以促進(jìn)地方現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)的再次發(fā)展，提高、帶動(dòng)整體GDP的整體水平。為促進(jìn)侗家的侗族大歌作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展和傳承，地方政府應(yīng)加大資金的投入和廣告宣傳的力度和張度。重視民族文化傳承的作用和價(jià)值，一方面可以提高人們的文化視野、精神境界，另一方面也可以增強(qiáng)社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。侗族大歌具有的藝術(shù)價(jià)值侗族大歌本質(zhì)上與一般的民族民歌是有所不同的，侗族歌曲演變一直是在沒(méi)有伴奏和指揮的基礎(chǔ)上傳承而來(lái)。從專(zhuān)業(yè)的音樂(lè)學(xué)角度分析調(diào)研，侗族歌曲其獨(dú)特的音樂(lè)形式、表演、演唱技巧、歌詞和旋律在一定程度上對(duì)世界當(dāng)前的音樂(lè)藝術(shù)產(chǎn)生了很大的影響力。其作為在民間音樂(lè)的多聲部合唱，音樂(lè)的和聲主要是通過(guò)運(yùn)用多聲部真假聲音來(lái)使之實(shí)現(xiàn)的。在為民族文化服務(wù)的群眾演唱中，聲音的形象完全由自己的大腦想象塑造，用氣息強(qiáng)烈沖擊聲帶，最終促進(jìn)了歌曲的完美融合，展現(xiàn)出了不一樣的民族文化。三、黔東南州侗族大歌目前面臨的困境、原因侗族大歌目前面臨的困境侗族大歌現(xiàn)在作為少數(shù)民族文化中的一種優(yōu)秀民族文化，在中國(guó)進(jìn)行傳唱，并且在世界上都享有盛譽(yù)。近年來(lái)，逐步隨著民族文化、生態(tài)旅游的興起，隨著我國(guó)大、中城市等少數(shù)民族歌曲的宣傳演出和中央電視臺(tái)的頻繁播出，侗族大歌的經(jīng)濟(jì)效益逐漸顯現(xiàn)。然而，隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)改革不斷的持續(xù)深入，侗族大歌也正面臨著曾經(jīng)沒(méi)有經(jīng)過(guò)過(guò)的現(xiàn)代化、外來(lái)的民族文化沖擊。侗族大歌目前所面臨的困境：一方面是侗家的侗族大歌傳承人數(shù)在急劇的減少，比如黎平縣的巖洞村在“文革”之前，侗寨里所有男女都肯定會(huì)唱侗族大歌，現(xiàn)在侗族人民只有50歲以上占85%，20至40歲占60%，20歲以下占10%會(huì)傳承并演唱侗族大歌，年輕力量逐步在弱化。截止目前唱侗歌的男女之間也存在著嚴(yán)重性別不平衡，十個(gè)女人中只有五個(gè)會(huì)唱侗歌，十個(gè)男人中最多只有一個(gè)會(huì)唱侗族。另一方面是侗族的侗族大歌歌師年齡呈現(xiàn)普遍偏大現(xiàn)象，侗族大歌文化傳承后續(xù)力量出現(xiàn)了年齡的斷層現(xiàn)象。在巖洞村當(dāng)中的40多名歌師，其中歌師年齡最大的已經(jīng)有90歲了，最小的現(xiàn)在也有38歲了。而且現(xiàn)在隨著外出打工的侗族人越來(lái)越多、務(wù)工人員逐年上升，村里會(huì)唱和學(xué)唱侗族大歌的人便逐漸越來(lái)越少，他們很少有時(shí)間教唱歌和學(xué)唱歌，更不用說(shuō)在其他地方進(jìn)行民族的傳唱了。造成困境的原因：首先，隨著我過(guò)的社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使，外出務(wù)工潮是造成侗族人才流失的最主要的原因。截止目前，侗族村里面年輕人基本都是選擇外出打工，留守在家的僅僅是老少兩個(gè)，而青年的侗族大歌隊(duì)往往又都是唱侗族大歌的主力隊(duì)部分。據(jù)巖洞村的負(fù)責(zé)人著重介紹，村里20到30多歲的年輕男女都出去打工了，以務(wù)工為家庭收入的主要來(lái)源。目前，村里沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的侗族大歌演出隊(duì)。有時(shí)候當(dāng)有旅游隊(duì)或者遇見(jiàn)上級(jí)主管部門(mén)來(lái)村檢查侗族大歌民族文化傳承工作的時(shí)候，鎮(zhèn)政府便會(huì)臨時(shí)邀請(qǐng)我們延?xùn)|中學(xué)的部分歌曲藝術(shù)班學(xué)生進(jìn)行唱歌表演?！睂?duì)于生活在農(nóng)村的侗族年輕人來(lái)說(shuō)，他們?cè)趶V東、深圳、上海等地打工一年掙的錢(qián)，大約就是他們?cè)诖謇飫?wù)農(nóng)的五年收入，所以為少數(shù)民族服務(wù)的傳統(tǒng)民族文化在與經(jīng)社會(huì)濟(jì)利益的競(jìng)爭(zhēng)中“輸”了。其次，民族文化傳承也被許多多元文化的進(jìn)入產(chǎn)生了非常激烈的碰撞，這也是影響了侗族的侗族大歌民族傳承艱難的主要原因之一?，F(xiàn)代人們?nèi)俗优雽W(xué)學(xué)習(xí)的時(shí)候，主要接受漢文化的教育，我們?yōu)樯贁?shù)民族服務(wù)的人的母體民族文化傳承由過(guò)去的主導(dǎo)地位下降到了現(xiàn)在的次要地位。子女教育的主要場(chǎng)所也由過(guò)去的侗族村寨、鼓樓和家庭轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代化的學(xué)校課堂，啟蒙教師由過(guò)去的祖父母、父母和歌手轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代化的專(zhuān)業(yè)學(xué)校教師。20世紀(jì)90年代以后，特別是外出打工回來(lái)的年輕人開(kāi)始在社會(huì)上主要用漢語(yǔ)作為第一交流語(yǔ)言進(jìn)行交流，少數(shù)民族語(yǔ)言作為第一種交流工具的語(yǔ)言弱化現(xiàn)象逐漸出現(xiàn)。侗家的侗語(yǔ)一直是唱服務(wù)民族歌曲的最主要的表達(dá)工具。黎平縣教育局的劉局長(zhǎng)有感而發(fā)地說(shuō)：“不會(huì)說(shuō)侗語(yǔ)的侗家人唱侗族的歌，就像一個(gè)沒(méi)有飯吃不著的巧婦?！贝送猓芡獬龃蚬で嗄陰?lái)的現(xiàn)代觀念影響，許多年輕人的生活習(xí)慣發(fā)生了很大的變化。過(guò)去，傳統(tǒng)的唱歌交友方式已逐漸滑向歷史舞臺(tái)的邊緣。四、黔東南州侗族大歌的未來(lái)發(fā)展建議作為民族文化的傳承，需要實(shí)施侗族大歌發(fā)展的“長(zhǎng)期可持續(xù)發(fā)展觀”戰(zhàn)略思想,當(dāng)前我們需要好以下工作，包括了許多方面，比如：歌師、歌班、歌曲、曲藝、戲曲、樂(lè)器、服飾、道具、碑文、傳說(shuō)、故事、民俗、節(jié)日、宗教等。同時(shí)在民族文化傳承方面還需要進(jìn)一步做好收集、整理和記錄保存等工作，我們既要重視民族文字相關(guān)資料的收集保存,也要重視音響、音像等他項(xiàng)渠道資料的收集及保存,更需要?jiǎng)?chuàng)造條件為民族傳承建立起少數(shù)民族文化傳承，建立新的侗族大歌資料的數(shù)據(jù)庫(kù),確保傳承侗族大歌的傳統(tǒng)民族文化基因庫(kù)一定要保證相對(duì)真實(shí)性與完整性。在侗族大歌的保護(hù)傳承上，必須以國(guó)家相關(guān)的民族文化政策、文化法規(guī)作為主要指導(dǎo)思想,并嚴(yán)格遵照著文化傳承“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的指示方針。所以,在文化得以保護(hù)的同時(shí)，還需要著重對(duì)那些即將失傳的品類(lèi)加大力度,比如：歌師、歌曲、器樂(lè)、民俗等進(jìn)行大力度的補(bǔ)救措施。根據(jù)我們侗族大歌民族文化傳承目前面臨的具體相關(guān)形勢(shì)，搶救侗族大歌歌唱家現(xiàn)在迫在眉睫。歌曲大師是掌握侗族大曲特長(zhǎng)的藝術(shù)家。它們通過(guò)家庭或?qū)W徒渠道以及口頭和心理教學(xué)代代相傳。大多數(shù)歌手沒(méi)有文化，但他們很聰明。從侗族大歌的內(nèi)容、演唱技巧、民俗風(fēng)情等方面看，他們都記得自己能示范演唱、排練、背誦單詞、旋律和聲部，在侗族中享有很高的威望。正是因?yàn)樗麄?，侗族歌曲的傳承才得以延續(xù)數(shù)千年，代代相傳。然而，目前真正的歌唱家寥寥無(wú)幾，老歌唱家一個(gè)接一個(gè)地逝去，現(xiàn)存的歌唱家已經(jīng)年事已高。在一些地區(qū)，后繼乏人。宋詩(shī)首先是侗族大歌的傳承體系關(guān)鍵一環(huán)，保護(hù)我們侗族大歌，首先要著重保護(hù)好詞人，避免“人死藝術(shù)死”的悲劇現(xiàn)象。目前，國(guó)家采取了一些保護(hù)詞曲作者的措施，如黎平縣委、縣政府將民族民間詞曲作者稱(chēng)號(hào)授予侗族大詞曲作者，并拿出專(zhuān)項(xiàng)資金定期給予他們補(bǔ)貼和獎(jiǎng)勵(lì)。但力量還不夠。我們應(yīng)該更加關(guān)注我們的思想和生活。如組織他們到民族文化保護(hù)較好的地方參觀進(jìn)行學(xué)習(xí)研究，給他們定期進(jìn)行身體體檢，對(duì)民族文化傳承成績(jī)突出的不要舍不得給予高的榮譽(yù)，必須予以肯定及認(rèn)可，促使民族文化傳承被重視和得以良好的傳承。其次是我們文化傳承保存者在對(duì)某些即將失傳的侗族歌曲、器樂(lè)、民俗等進(jìn)行大力度的搶救。侗族人民平常在生活中的方方面面都是依靠于侗族大歌進(jìn)行展現(xiàn)，主要是由于侗族大歌在侗族人民的社會(huì)體系中不僅僅是一種簡(jiǎn)單的歌唱主義形式,更是一種獨(dú)特的民族傳統(tǒng)文化,所以,我們?cè)谧雒褡逦幕瘋鞒蟹矫娴臅r(shí)候我們一定要注意那些雖不引人注意卻頗具民族文化價(jià)值的東西,方方面面都要引起重視，要小心翼翼進(jìn)行民族文化的保存。如前面我們?cè)诿褡逦幕刑岬降墓鸥?、小歌、民俗等具體各個(gè)方面。尤其我國(guó)是古歌文化傳承,其具有很高的歷史研究和傳承價(jià)值，侗族大歌的傳承又極具民族符號(hào)的代表性,其次古歌的內(nèi)容它極有可能擁有某些官方歷史暫時(shí)沒(méi)掌握的尊貴的文化資料，尤其有關(guān)侗家侗族大歌的生活、文化來(lái)源等等，對(duì)傳統(tǒng)民族文化的研究，是極有可能對(duì)某些正史能起到拾遺補(bǔ)闕的重要作用,幫助我們更全面的、更深入的了解侗族大歌文化傳承歷史。結(jié)論侗族的大歌是我們侗族人民在社會(huì)生活最重要的組成部分，是侗族文化歷史的直接記錄者，更是侗族文化的最直接表現(xiàn)。侗族歌曲作為侗族人民最豐富的文化財(cái)富，早已深深融入了這個(gè)民族的血脈之中。保護(hù)侗族大歌傳承不僅僅是保護(hù)一項(xiàng)民族聲樂(lè)技術(shù)，也不僅僅是為侗族人或貴州人民服務(wù)的責(zé)任，這更是為了保護(hù)一個(gè)國(guó)家民族文化的靈魂傳承做貢獻(xiàn)。這是為了全中國(guó)和全世界。民族是世界的，世界上任何有著悠久歷史和傳統(tǒng)的文化藝術(shù)形式都應(yīng)該受到尊重和保護(hù)。參考文獻(xiàn)[1]:鄧鈞、鄧光華.傳承、生存、發(fā)展—論侗族大歌文化轉(zhuǎn)型及其“可持續(xù)發(fā)展”[J].中國(guó)藝術(shù)研究院.2014.06[2]:李發(fā)耀.人類(lèi)學(xué)視野下侗族大歌音樂(lè)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)[J].徐州工程學(xué)院學(xué)報(bào).2010.05[3]:謝娟.試以功能主義探析侗族大歌的文化價(jià)值[N].廊坊師范學(xué)院學(xué)報(bào).2010.04[4]:陸勇昌.侗族大歌傳承評(píng)估體系建設(shè)研究[J].貴州省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心.2015.00[5]:趙可一.淺淡侗族大歌傳承模式轉(zhuǎn)型探索[J].南京師范大學(xué)公共管理學(xué)院行政管理系.2017.13期[6]:龍耀宏.侗族大歌的保護(hù)與發(fā)展問(wèn)題[N].貴州民族大學(xué)學(xué)報(bào).2014.05期[7]:謝娟.侗族大歌藝術(shù)風(fēng)格及其社會(huì)功能研究[C].貴州民族學(xué)院.2010

致謝首先感謝我的指導(dǎo)老師陳慧敏老師，在這一段時(shí)間里督促我改正與完成論文一遍又一遍，不辭辛苦，提出很多不同的意見(jiàn)與建議，細(xì)心關(guān)懷寫(xiě)作進(jìn)程，包容我的不足與缺陷，不厭其煩的指導(dǎo)與幫助。其次感謝我的親朋好友給我提供了幫助，給予經(jīng)驗(yàn)與資源，使我最終完成此次論文。

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