2024年新高考語文預(yù)測卷二含答案

2024年高考語文預(yù)測密卷二卷新高考

學(xué)校：___________姓名：班級：___________考號：

一,現(xiàn)代文閱讀

閱讀下面的文字，完成下題。

近代以來，以征服、改造自然為指引的現(xiàn)代化浪潮席卷全球。人類對自然的肆意

破壞和過度開發(fā)，對生態(tài)環(huán)境造成了巨大的損害。隨著工業(yè)化加速、能源和資源大量

消耗以及生活方式改變，現(xiàn)代文明的異化現(xiàn)象不斷顯露，直接威脅人類自身的存在、

發(fā)展與完善。在人與自然關(guān)系的議題上，以狹隘的人類中心論為行為原則，只會導(dǎo)致

人與自然的對峙。把人視為“萬物的尺度”，就會對自然缺乏應(yīng)有的敬畏之心。破解

這一問題，需栗從天人關(guān)系的高度重建大與自然的關(guān)系，將大與自然看成一個整體。

中華文明歷來強(qiáng)調(diào)天人合一、尊重自然。有別于古代希臘人、印度人發(fā)展的機(jī)械

原子論，古代中國人發(fā)展了有機(jī)宇宙的哲學(xué)。《老子》講''人法地，地法天，天法

道，道法自然”，《周易》講“推天道以明人事”，無不強(qiáng)調(diào)人和宇宙的統(tǒng)一性；儒

家更是以天人合一為其思想主流。天和人是中國古代哲學(xué)的兩個基礎(chǔ)概念。天不僅是

“自然之天”，還是“義理之天”；既是廣義的自然及其背后的規(guī)律，也是人類活動

的價值之源。與之相應(yīng)，人既指人類自身，也包括人的創(chuàng)造活動及其成果。人固然有

出離于天的一面，但歸根結(jié)底內(nèi)在于天，且應(yīng)以天為法。

從先秦到晚清，各家學(xué)派從不同視域探討了天人關(guān)系問題，雖表達(dá)殊異、各有側(cè)

重，卻殊途同歸，呈現(xiàn)了人與自然共生共存的根本之道與終極追求。簡單歸納就是萬

物一體的天人觀以及對歷史綿延和天下之人的關(guān)注，表現(xiàn)出一種博大的胸懷。中國文

化所踐履與追求的，本質(zhì)上是人與自然的默契、人與自然的和諧共生，直至人與自然

相通相融。作為一種不同于自然的人文存在，人類社會應(yīng)當(dāng)建立在什么基礎(chǔ)之上？孔

子提出了仁道的原則，其基本價值取向是突出人文，主張從親子手足之愛擴(kuò)展到群體

之愛。儒家肯定人能自由進(jìn)行道德選擇和文化創(chuàng)造，但這種選擇和創(chuàng)造不能超出天命

的范圍，而是要順乎自然，否則將“獲罪于天，無所禱也”。孟子從仁道出發(fā)，進(jìn)一

步提出“親親而仁民，仁民而愛物”理念，認(rèn)為當(dāng)有生命的動植物受到侵害或破壞

時，由于人和自然本質(zhì)上是相類似的、共通的，人可以感應(yīng)到自然萬物的感受，所以

會從內(nèi)心產(chǎn)生出“不忍”之心。正所謂“誠者非自成己而已也，所以成物也。成己，

仁也；成物，知也”，世人應(yīng)當(dāng)“贊天地之化育”。荀子進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，“萬物各得其

和以生，各得其養(yǎng)以成”，把“推己及人”的忠恕精神擴(kuò)充到“推己及物”的博愛層

面，將君子的修養(yǎng)與天地萬物的化育聯(lián)系在一起。對大自然及生靈萬物之愛，是具有

終極普遍意義的。“仁民愛物”成為天人合一的情感呈現(xiàn)和邏輯基礎(chǔ)。先秦以后，以

“人之仁”為樞紐，儒家把天具體化為動植物、土地、山川等自然事物。董仲舒說：

“質(zhì)于愛民以下，至于鳥獸昆蟲莫不愛，不愛，奚足謂仁！”張載提出著名的“民吾

同胞，物吾與也”，即民胞物與的思想。宋明儒學(xué)家更是強(qiáng)調(diào)“仁者以天地萬物為一

體”“夫圣人之心，以天地萬物為一體”等整體性概念。

儒家對人利用自然持肯定態(tài)度，但同時栗求“取之有度，用之有節(jié)”。苗子說

“圣王之制也，草木榮華滋碩之時則斧斤不入山林，不天其生，不絕其長也；翟蠹、

魚鱉、妖鰭孕別之時，罔罟毒藥不入澤，不天其生，不絕其長也”，這種保護(hù)自然的

做法，被稱為“圣王之制”?！抖Y記》講“斷一樹，殺一獸，不以其時，非孝也”，

教導(dǎo)人們栗按照自然規(guī)律有限度地索取、有節(jié)制地使用禽獸草木等物產(chǎn)資源。無論是

節(jié)用而為，還是適時而動，中國哲學(xué)、中國文化都更加重視和諧、平衡、協(xié)調(diào)。敬畏

自然、尊重自然、順應(yīng)自然，體現(xiàn)了中華民族深遠(yuǎn)的思想境界。它在一定程度上平衡

與調(diào)適著人與自然的關(guān)系，使萬事萬物能夠遵循天性發(fā)展。

近代以來，日新月異的科學(xué)技術(shù)極大地推動了生產(chǎn)力發(fā)展，引發(fā)了深刻的社會變

革，也或多或少強(qiáng)化了“天人相分”的思維模式以及征服自然、改造自然的自我中心

意向。與之相伴，工具價值受到一些人的推崇和鼓勵，自然被當(dāng)作客體化的對象，自

然萬物被視為“有用物”。

在為現(xiàn)代化提供合理的價值引導(dǎo)方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化無疑蘊(yùn)含著多方面的寶

貴資源。事實(shí)上，天人合一既是中華民族長期累積起來的獨(dú)特觀念，又與馬克思主義

生態(tài)文明理論有著諸多契合之處。馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的研究中，包含著善

待自然、呵護(hù)土地、永續(xù)發(fā)展和遵循規(guī)律發(fā)展、將自然主義的人道主義和人道主義的

自然主義有機(jī)結(jié)合、自然解放等豐富的理論。二者的有機(jī)結(jié)合，對于推進(jìn)人與自然和

諧共生的中國式現(xiàn)代化具有十分重大的理論價值和實(shí)踐價值。建立在此基礎(chǔ)上的中華

民族現(xiàn)代文明，既是中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)，也是中華民族貢獻(xiàn)于世的人類文明新

形態(tài)。它是剛健進(jìn)取、包容開放的，合乎人的本性，發(fā)乎人們對美好生活的向往，出

自社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在要求，基于歷史演化的客觀規(guī)律，代表著一種現(xiàn)實(shí)的可能性。

（摘編自王柏俊《引導(dǎo)人與自然和諧共生》）

1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.道家提出的“道法自然”與儒家倡導(dǎo)的道德選擇和文化創(chuàng)造要順乎自然并不是消極

無為，而是不做違背自然既有規(guī)律之事。

B.天和人是中國古代哲學(xué)的兩個基礎(chǔ)概念，它們既有其獨(dú)立的一面，也相通相融，天

是人類活動的價值之源，人也應(yīng)以天為法。

C.宋明儒學(xué)家所提出的“夫圣人之心，以天地萬物為一體”等整體性概念，強(qiáng)調(diào)人和

宇宙的統(tǒng)一性，是有機(jī)宇宙哲學(xué)的體現(xiàn)。

D.近代科技的飛速發(fā)展極大地強(qiáng)化了人的自我中心意向，這導(dǎo)致人以自身為尺度來衡

量萬物，對自然缺乏應(yīng)有的敬畏之心。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.為解決現(xiàn)代社會因人們損害自然而對人類自身生存發(fā)展造成的威脅，需要重新審視

人與自然的關(guān)系，將人與自然視為一個整體。

B.天人合一是中華民族長期發(fā)展出的獨(dú)特觀念，歷經(jīng)各家學(xué)派的不懈探討，直至“仁

民愛物”提出才確立了天人合一的邏輯基礎(chǔ)。

C.推進(jìn)人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化符合歷史演化的客觀規(guī)律，能夠促進(jìn)社會經(jīng)

濟(jì)發(fā)展，滿足人們對美好生活的需要。

D.中華民族現(xiàn)代文明有機(jī)結(jié)合了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和馬克思主義生態(tài)文明，正為解決

生態(tài)環(huán)境保護(hù)等世界難題貢獻(xiàn)著中國智慧。

3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐第四段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.《孟子?梁惠王上》：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣?！?/p>

B.劉安《淮南子》：“畋不掩群，不取鹿天。不涸澤而漁，不焚林而獵?！?/p>

C.柳宗元《種樹郭橐駝傳》：“不抑耗其實(shí)而已，非有能早而蕃之也。”

D.《管子?形勢》：“天不變其常，地不易其則，春秋冬夏不更其節(jié)，古今一也?！?/p>

4.世界近代文明強(qiáng)化的“天人相分”的思維模式與中華文明強(qiáng)調(diào)的“天人合一”觀念

存在怎樣的差別？請根據(jù)文本簡要概括。

5.文本結(jié)尾為什么要援用馬克思主義生態(tài)文明的相關(guān)理論？請結(jié)合文本簡要分析。

閱讀下面的文字，完成下題。

穿藍(lán)布衫的女人

蔡興蓉

母親辭世時，我還不懂得悲傷。

一寸寸的，我長大了。我發(fā)現(xiàn)：有媽的孩子和沒媽的孩子就是不一樣。譬如，他

們的鞋——那才叫鞋！不像我的鞋，大腳趾像伸出頭的小烏龜似的，探出去老遠(yuǎn)。

放學(xué)回家時，父親多半還沒有收工，我就一個人坐在銅鎖下的門墩上，看看雞，

看看鴨，看看麻雀——假如有麻雀的話。夜幕四合時，我就摟著書包嚶嚶地哭上一小

會兒。

我問外婆：“我媽媽長什么祥子？我媽媽好看嗎？”

外婆說：“好看！你媽媽一根長辮子，下巴有顆美人痣。”

我又問：“我媽媽喜不喜歡我？”

外婆就眼圈一紅，攬住我的頭說：“傻孩子！哪有媽媽不喜歡自己的親生骨肉

的！那年，天早，青黃不接，你媽媽喝進(jìn)米湯，用牙齒濾下米粒，都喂了你?！?/p>

外婆這些話，就成了我心中最甜蜜的記憶。

12歲那年，我們家來了一個老婆子，長著白鶴似的長脖子，笑起來像吹口哨。我

認(rèn)得她，她是我們大隊(duì)有名的媒人。我蜷伏在床上，支起耳朵聽他們說話。果然，她

是給我爸爸說親來了！我爸爸說了一些話，像蟲子嗡鳴，我一句都沒有聽清楚。那媒

人突然提高嗓門說：

“人心都是肉長的，你咋能瞎猜人家會對你的娃子不好呢？你看你一個男人家，

又當(dāng)?shù)之?dāng)媽，不易哩！你不為自己著想，你也該為孩子著想啊！”

又靜了一會，我爸爸說：“好吧！煩您操心了?！?/p>

此后一連幾天，我都在操心這事。說也奇怪，本來我一直盼望著能像同學(xué)們一樣

有個媽媽，可“媽媽”真要來時，我反而特別緊張，甚至還有些悶悶不樂。我問自

己：“新媽會有親媽好嗎？”回答很干脆：“不會?！钡覍@種回答不大滿意，于

是又補(bǔ)了一句：“見了人再說。”

但一個月過去了，新媽沒有出現(xiàn)，媒人也不見了影子。

正當(dāng)我快要將這個事情淡忘時，一天下午，我從廚房出來要到堂屋里去抓米時，

忽然看見我家院子的臺階下面站著一個女人——三十開外的年紀(jì)，一身藍(lán)布衣裳，干

干凈凈，在打量著我的家。我的心一驚，接著就怦怦地跳了起來，因?yàn)槲铱梢钥隙ǎ?/p>

這個女人，就是新媽，就是我想見的人，也是當(dāng)時家里最需要的！

等我抓了米走出堂屋時，這個女人還站在屋門口。我低下頭匆匆走進(jìn)廚房。當(dāng)我

淘好了米，站上小凳子往鍋里倒米時，那女人競走了進(jìn)來。我一慌，差點(diǎn)沒從凳子上

栽下去！那女人朝我笑笑，徑直走到灶門口，蹲下來，折了棉梗往灶膛里送，問我：

“你叫什么名字呀？”“我叫‘叫花子"。"我說。

她笑了：“真有趣！是誰給你取的這名字呀？”

“我爸爸！”我說著，心里不慌了，“我爸爸說，名字取得賤，人就不得病，肯

長！”

她又笑了。看來她是很喜歡笑的。

看到我挺起肚子抱起搪瓷鍋蓋，她忙說：“大人站灶，小孩著火?！彼@過來從

我身后接住了鍋蓋。將鍋蓋蓋好后，她又隨手做起了別的：洗碗，洗筷，把淘米水倒

進(jìn)湘水桶里，又用鍋掃帚很仔細(xì)地掃凈了灶臺上的幾顆米粒。在她利索地做著這些事

的時候，我一直目不轉(zhuǎn)睛地看著她。她也有根黑油油的長辮子，像我媽媽那樣的長辮

子。她也有一顆美人痣，媽媽那樣的美人痣，不過不是長在下巴上，而是移到了腮

邊，這應(yīng)該差不多。我還知道，她的一身干凈的藍(lán)布衣裳是用搗碎了的皂莢洗的，因

為剛才她在我身后時，我聞到了那種熟悉的淡淡的清香。

“叫花子，你能帶我到你家堂屋里去看看嗎？"粥煮好時，她看著我的眼睛，笑

著問我。

我高興地?fù)?dān)任了向?qū)?。點(diǎn)燃油燈，借了橘黃的暗光，我們看過了左房，又看過了

右房。她漸漸地不笑了。打開油罐，空的；揭開米缸，就要見底兒了；谷倉里已沒有

一顆谷，倉口的擋板擱在一邊，上面印著一圈干枯的雞屎。堂屋里五把椅子，有三把

缺胳膊少腿；桌子面上有一個孔；地面凹凸不平。最后，我們來到屋南頭，只見一根

柳柱子，牢牢地?fù)巫∩綁Φ拈印６菸蓓敻菛|一塊西一塊地蓋了十來塊或灰或紅

的機(jī)瓦，仿佛打滿了補(bǔ)丁的褲子。

剛才站在臺階下打量小院的她沒有看見這些嗎？我心里頓時有了不好的預(yù)感。

果然，①她長長地嘆了一口口氣,說：“叫花子，待會兒，你把灶門口收拾一

下。你以后要記住'窮灶門，富水缸‘?！?/p>

然后她摸摸我的頭，向外走去。我木木地看著她，看她走過院子，看她走下臺

階。臨轉(zhuǎn)彎時，她忽然停住了，又轉(zhuǎn)身向我走來。她走到我的跟前，蹲下，用頭上的

簪子量了量我的腳，站起來時，又朝我笑了笑，眼里像有淚光在閃動。

她走了。

又過了幾天，媒人來了。媒人對我父親說：“大兄弟，那女人改主意了。那女

人，也有三個孩子。你別怪人家。”然后，她把我抱在桌子上，從胳肢窩里拿出一雙

新鞋子，一面為我試穿，一面直夸那女人鞋做得好。

那鞋做得就是好，燈芯絨面，千層底子，底子上還繡著幾朵牡丹花。

②我卻嘴一癟，伸長脖子哭了起來。

（有刪改）

6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.母親很早就辭世了，雖然那時“我”還不懂得悲傷，但依然在“我”的成長中產(chǎn)生

了巨大影響。

B.外婆的話成了“我”最甜蜜的記憶，“我”只能在回憶中體味母親的愛，這寫出了

“我”的憂傷。

C.在期盼“新媽”的過程中，“我”想“見了人再說”是在否定之前自己想的“新媽

不會有親媽好”。

D.媒人說親后“新媽”遲遲沒有出現(xiàn)，這說明“新媽”后悔同父親說親了，這暗示了

最終的結(jié)局。

7.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“看看雞，看看鴨，看看麻雀一一假如有麻雀的話”，這個描寫符合“我”放學(xué)后

坐在門墩上有點(diǎn)無聊又有點(diǎn)孤單的狀態(tài)。

B.“大腳趾像伸出頭的小烏龜似的，探出去老遠(yuǎn)”這一細(xì)節(jié)描寫，表現(xiàn)了“我”家境

的貧窮，襯托出父親對“我”的不管不顧。

C.文中用往灶膛里送棉梗和幫“我”蓋鍋蓋、洗碗、洗筷、倒淘米水、掃灶臺等一系

列行為，塑造了“新媽”勤勞、善良的形象。

D.“穿藍(lán)布衫的女人”是“我”對與父親相親的女人的印象，以此為題既點(diǎn)明了小說

的描寫對象，也能引起讀者的閱讀興趣。

8.閱讀文中畫橫線的句子，回答下面的問題。

（1）穿藍(lán)布衫的女人為何嘆氣？

（2）“我”為何而哭？

9.小說以“我”的兒童視角來展開敘述，達(dá)到了怎樣的效果？請簡要分析。

二、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下題。

材料一

魏知古起諸吏，為姚崇所引用，及同升也，崇頗輕之。無何，知古拜吏部尚書，

知東道選事。崇二子并分曹洛邑，會知古至，恃其蒙恩，頗顧請托。知古歸，悉以

聞。上召崇，從容謂曰：“卿子才平？皆何官也？又安在？”崇揣知上意，因奏日：

“臣有三子，兩人分司東都矣。其為人多欲而寡交，以是必干知古，然臣未及聞之

耳。”上始以丞相子重言之，欲微動崇意，若崇私其子，或?yàn)橹[;及聞所奏，大

喜，且日：“卿安從知之？”崇曰：“知古微時，是臣薦以至榮達(dá)。臣子愚，謂知古

見德，必容其非，故必干之?！鄙嫌谑敲鞒绮凰狡渥又^，而薄知古之負(fù)崇也，欲斥

之。崇為之請日：1臣有子無狀撓陛下法陛下欲特原之臣為幸大矣。I而由臣逐知古,

海內(nèi)臣庶，必以陛下為私于臣矣，非所以裨玄化也。”上久之乃許。翌日，以知古為

工部尚書，罷知政事。

姚崇與張說同為相，而相銜頗深。崇病，戒諸子曰：“張丞相與吾不協(xié)，然其人

素侈，尤好服玩。吾身沒后，當(dāng)來吊，汝具陳吾平生服玩、寶帶、重器羅列帳前。張

若不顧，汝曹無類矣。若顧此，便錄致之，仍以神道碑為請。既獲其文，即時錄進(jìn)，

先碧石以待，至便鐫刻進(jìn)御。張丞相見事常遲于我，數(shù)日后必悔，若征碑文，當(dāng)告以

上聞，且引視鐫石。”崇沒，說果至，目其服玩者三四。崇家悉如崇戒。及文成，敘

致該詳，時謂“極筆”。數(shù)日，果遣使取本，以為辭未周密，欲加刪改。姚氏諸子引

使者視碑，仍告以奏御。使者復(fù)，說大悔恨，撫膺曰：“死姚崇能算生張說，吾今日

方知才之不及！”

（節(jié)選自馮夢龍《智囊》）

材料二

古人云：富貴者，人之怨也。貴則神忌其滿，人惡其上；富則鬼瞰其室，虜利其

財(cái)。自開辟已來，書籍所載，德薄任重而能壽考無咎者，未之有也。故范蠡、疏廣之

輩，知止足之分，前史多之。況吾才不逮古人，而久竊榮寵，位逾高而益懼，恩彌厚

而增憂。往在中書，遺疾虛憊，雖終匪懈，而諸務(wù)多闕。薦賢自代，屢有誠祈，人欲

天從，竟蒙哀允。優(yōu)游園沼,放浪形骸，人生一代，斯亦足矣。田巴云：“百年之

期，未有能至。”王逸少云：“俯仰之間，已為陳跡?！闭\哉此言。

（節(jié)選自姚崇《遺令誡子孫文》）

10.文中畫框的部分有三處需要斷句，請用鉛筆勾選相應(yīng)位置。

臣有子A無狀B撓C陛下D法E陛下欲特F原之G臣H為幸大矣

11.下列對文中加粗的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，正確的一項(xiàng)是（）

A.弓|,在本文的意思是推薦，與《史記?廉頗藺相如列傳》中“引趙使者藺相如”的

“引”意思相同。

B.東都，歷代王朝在原京師以東的都城，這里指河南開封。

C.沒，通“歿”，死的意思，與賈誼的《過秦論》中“孝公既沒”的“沒”意思相

同。

D.中書，即唐朝的中書省，主要職責(zé)是負(fù)責(zé)審查詔令，簽署章奏，有封駁之權(quán)。

12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.姚崇為國薦才。魏知古雖然出身于低級官吏，但受到姚崇推薦任用，與姚崇職位相

當(dāng)，后來魏知古升任吏部尚書，負(fù)責(zé)東都官員的考選任職，不久改調(diào)為工部尚書。

B.姚崇不以權(quán)謀私。姚崇的兩個兒子仗著父親對魏知古的知遇之恩，不斷向魏知古索

求，皇帝知道后詢問姚崇，姚崇如實(shí)反映兒子們的情況，并因此瞧不起魏知古。

C.張說奢侈貪婪。姚崇去世時，張說前往吊唁，相中了陳列的三四件華服珍玩，接受

了姚崇兒子們送的寶物，并替姚崇寫好墓碑碑文，等到后悔，卻已來不及更改。

D.姚崇謙虛謹(jǐn)慎。姚崇認(rèn)為自己才能不及古人，卻長期受到皇上給予的榮耀和恩寵，

地位越高越害怕，恩惠越厚越增添憂慮。退休后也反省自己任職中書省時的政務(wù)欠

缺。

13.將文中畫橫線的句子翻譯為現(xiàn)代漢語。

（1）上始以丞相子重言之，欲微動崇意，若崇私其子，或?yàn)橹[。

（2）薦賢自代，屢有誠祈，人欲天從，竟蒙哀允。

14.馮夢龍?jiān)凇吨悄?明智部?總序》中指出：人如果不明則會陷入混亂愚昧之中；

明者能洞見一般人所無法洞見的，能決斷一般人所難以決斷的，躲開可能的災(zāi)禍，甚

至建立不世之功勛，成就萬古的聲名。請結(jié)合材料一和材料二概括姚崇的明智之處。

三、詩歌鑒賞

閱讀下面這首宋詞，完成下題。

水調(diào)歌頭?和馬叔度游月波樓

辛棄疾

客子久不到，好景為君留。西樓著意吟賞，何必問更籌①？喚起一天明月，照我滿懷冰

雪，浩蕩百川流。鯨飲未吞海，劍氣已橫秋。

野光浮，天宇迥，物華幽。中州②遺恨，不知今夜幾人愁？誰念英雄老矣？不道功名藁

爾③，決策尚悠悠。此事費(fèi)分說，來日且扶頭！

【注】①更籌：古時夜間計(jì)時工具，即更簽，此指時間。②中州：指當(dāng)時淪陷的中原

地區(qū)。③藁（zu1）爾：微小。

15.下列對這首詞的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.詞中“客子”指作者自己，“君”是指友人馬叔度，指出自己好久沒來，但是現(xiàn)在

風(fēng)景優(yōu)美，來得正是時候。

B.“鯨飲未吞?！边\(yùn)用比喻和夸張，寫出了豪飲之情，“劍氣已橫秋”則表現(xiàn)了渴望

建功立業(yè)的雄心壯志。

C.過片“野光浮，天宇迥，物華幽”，描寫大地上的月光在浮動，天空更加曠遠(yuǎn)，美

麗的景物顯得更加清幽。

D.“誰念英雄老矣”與《永遇樂?京口北固亭懷古》中“廉頗老矣，尚能飯否？”都

抒發(fā)了壯志難酬的郁悶之情。

16.“喚起一天明月，照我滿懷冰雪”與張孝祥《念奴嬌?過洞庭》中“孤光自照，

肝肺皆冰雪”在表達(dá)的情感上有何異同？請結(jié)合詞句作簡要分析。

四、默寫題

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

(1)姚鼐《登泰山記》中“,”兩句描摹色

彩，用語簡潔，寥寥幾字，就將紅日初升、霞光四射的情景展現(xiàn)在讀者眼前。

(2)在《燕歌行》中，“,”兩句通過寫漢將

帶兵出征時鼓角齊鳴、旌旗招展的宏大場面，刻畫了一位臨戰(zhàn)輕敵的統(tǒng)帥形象，為下

文的戰(zhàn)敗被困做了伏筆。

(3)春風(fēng)是常見詩歌意象，古代詩人常在詩詞中借用這個意象來表達(dá)自己的多種思想

感情，如“,”。

五、語言表達(dá)

閱讀下面的文字，完成下題。

凍雨是一種特殊的降雨天氣。|氣象上把雨滴從空中降落后遇到溫度低于零攝氏度

的物體會迅速凍結(jié)成冰的天氣現(xiàn)象叫作“凍雨”。林雨落下后在物體表面形成冰層覆

蓋的現(xiàn)象叫作“雨淞”。我國南方一些地區(qū)把凍雨叫作“下冰凌”，北方地區(qū)則稱為

“地油子”或者“流冰”。

凍雨的形成離不開特定的天氣條件，即從高空到地面存在著“冷一暖一冷”的大

氣層結(jié)構(gòu)。當(dāng)較強(qiáng)的冷空氣南下遇到暖濕氣流時，冷空氣像楔子一樣插在暖空氣的下

方，近地層氣溫驟降到零攝氏度以下，濕潤的暖空氣被抬升，從而形成''冷一暖一

冷”的大氣層結(jié)構(gòu)。于是，高層云中的冰晶和雪花下落時，會進(jìn)入一個比較深厚的暖

層，冰晶和雪花完全融化成液態(tài)雨滴，繼續(xù)下落又會進(jìn)入低于零攝氏度的冷層，此時

的雨滴不會凍結(jié)而是成為過冷雨滴，當(dāng)過冷雨滴遇到冰冷的物體，就會迅速凍結(jié)，形

成凍雨。

①與普通雨雪天氣相比，凍雨給電力、交通和農(nóng)業(yè)等帶來了危害將更為嚴(yán)重。凍

雨凍結(jié)在電線上，在自身重力和風(fēng)力等共同作用下，容易導(dǎo)致電線繃斷；②凍雨造成

的道路結(jié)冰，會增加交通事故發(fā)生的概率;凍雨造成的農(nóng)田結(jié)冰，會凍傷農(nóng)作物。

③為防范凍雨天氣帶來的不利影響，公眾在凍雨天氣發(fā)生后，盡量應(yīng)一般減少外

出。若必須外出,應(yīng)采取必要的防寒保暖和防滑措施，優(yōu)先選擇公共交通工具出行，

步行外出時要保持與車輛的安全距離。④司機(jī)需要密切關(guān)注路況，減速慢行，避免加

速超車、急轉(zhuǎn)彎或緊急制動，及時安裝輪胎防滑鏈。

18.請將上面畫框的句子改寫為四個分句，可以添加或刪減部分詞語，但不得改變原

忌、O

19.下列選項(xiàng)中，與“冷空氣像楔子一樣插在暖空氣的下方”中加粗的“像”意義和

用法相同的一項(xiàng)是（）

A.天陰沉沉的，使人覺得憋悶，像是要下雨了。

B.花瓣紛紛飄落，就像一只只飛舞的蝴蝶一樣。

C.像這樣的老師，我們怎么會不喜歡她，怎么會不愿意和她親近呢？

D.妹妹今年長得好快，像哥哥一樣高了。

20.上面畫橫線的四句中，有兩個句子存在語病，請先寫出有語病的句子的序號，然

后作修改。

閱讀下面的文字，完成下題。

杜甫生長在洛陽文化的氣氛里，早年學(xué)詩，除了接受祖父杜審言的詩法外，還得

要在六朝的詩人里去尋找他的楷模，因此謝靈運(yùn)、謝眺、陰鏗、何遜、鮑照、庾信等

人的詩都成為他學(xué)習(xí)的榜樣。至于陳子昂的呼聲，他在壯年以后才深切地聽到，

①,也許還沒有給以相當(dāng)?shù)淖⒁狻?/p>

現(xiàn)在到了江南，也就是到了二謝、陰何、鮑庾那些詩人所歌詠的地方，他置身于

那里秀麗的山水中，該當(dāng)多么興奮！他在姑蘇拜訪了吳王闔閭的墳?zāi)梗斡[了虎丘山

的劍池；走到長洲苑，正趕上荷花盛開；走出閶門，拜謁太伯廟，廟影照映在一片寧

靜的池塘里。他也起過這樣的念頭，想登上浮海的航船，去看一看人間傳述的海外

“扶?！钡降资鞘裁淳跋螅?yàn)轫樦鴵P(yáng)子江可以駛?cè)胪ㄍ毡镜暮５馈?/p>

②,只是渡過錢塘江，登西陵（今蕭山西）古驛臺，在會稽體會了勾踐

的仇恨，尋索了秦始皇的行蹤。五月里澄清的鑒湖涼爽如秋，湖釁的女孩子潔白如

花，他乘船一直到了曹娥江的上游到溪，停泊在天姥山下。

（節(jié)選自馮至《杜甫傳》）

21.材料中反復(fù)運(yùn)用“他”，這樣寫有什么好處？

22.請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)

密，每處不超過12個字。

六、材料作文

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

文言文材料二中，姚崇提到“富則鬼瞰其室，虜利其財(cái)”，體現(xiàn)了他對擁有物質(zhì)

財(cái)富的警惕。姚崇作為唐朝“救時宰相”，與房玄齡、杜如晦、宋璟并稱“唐朝四大

賢相”，他“以廉慎為師”，十分注意廉潔，開元時期，曾任三朝宰相的姚崇還沒有

自己的房子，生活十分儉樸，全家住在離朝廷很遠(yuǎn)的地方。上朝處理完政事后，他只

能就近住在一間寺廟。

姚崇著有表露其自身清正品格的《五誡》書。在《冰壺誡》中，他告誡子孫：

“與其濁富，寧比清貧；聳廉勤之節(jié)，塞貪競之門。”這番肺腑之言，充分反映了姚

崇清正廉潔的品格。

進(jìn)入新時代，我們不諱談物質(zhì)財(cái)富。但該以什么態(tài)度去創(chuàng)造財(cái)富，值得我們每一個人

思考。請結(jié)合以上材料寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露

個人信息；不少于800字。

參考答案

1.答案：D

解析：“極大地強(qiáng)化了"錯誤，根據(jù)原文第5段中的“近代以來，日新月異的科學(xué)技

術(shù)……也或多或少強(qiáng)化了……自我中心意向”，可知文中只是說科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對人

的自我中心意向有影響，并不能說“極大地強(qiáng)化了”。

2.答案：B

解析：“直至‘仁民愛物’提出才確立了天人合一的邏輯基礎(chǔ)”錯誤，原文第3段說

“從先秦到晚清，各家學(xué)派從不同視域探討了天人關(guān)系問題”，并分別介紹了孔子、

孟子、荀子等人對人與自然關(guān)系所提出的理論及其發(fā)展，其中在介紹孟子、荀子的相

關(guān)理論及其發(fā)展時，只是說荀子在孟子提出“仁民而愛物”的基礎(chǔ)上“進(jìn)一步”強(qiáng)調(diào)

了“愛物”的思想，在這種情況下“‘仁民愛物’成為天人合一的情感呈現(xiàn)和邏輯基

礎(chǔ)”，但這并不意味著天人合一思想在此之前沒有其邏輯基礎(chǔ)。

3.答案：B

解析：第一步：梳理第4段內(nèi)容，概括段落觀點(diǎn)。閱讀文章第4段可以發(fā)現(xiàn)，本段開

頭“儒家對人利用自然持肯定態(tài)度，但同時要求‘取之有度，用之有節(jié)’”即表明了

觀點(diǎn)，然后引用荀子的話和《禮記》中的內(nèi)容進(jìn)行了論證，之后指出“中國哲學(xué)、中

國文化都更加重視和諧、平衡、協(xié)調(diào)。敬畏自然、尊重自然、順應(yīng)自然……使萬事萬

物能夠遵循天性發(fā)展”。第二步：分析選項(xiàng)中的語句，得出答案。A項(xiàng)，意為“五畝

的地方，種上桑樹，五十歲的人就可以穿上絲織品”，強(qiáng)調(diào)要養(yǎng)民；B項(xiàng)，意為“打

獵時不滅獸群，不獵幼獸。不竭盡池湖之水而捕魚，不焚燒樹林而狩獵”，強(qiáng)調(diào)打

獵、捕魚要有節(jié)制；C項(xiàng)，意為“不抑制、減少它結(jié)果罷了，并不是有能使它的果實(shí)

結(jié)得早且多的辦法”，強(qiáng)調(diào)的是順應(yīng)樹木生長的天性；D項(xiàng)，意為“天不會改變它的

規(guī)律，地不會改變它的準(zhǔn)則，春秋冬夏不會改變各自的時節(jié)，從古到今都是這樣”，

強(qiáng)調(diào)的是自然規(guī)律的客觀性。聯(lián)系第一步分析可知，B項(xiàng)最適合作為論據(jù)來支撐第4

段觀點(diǎn)。

4.答案：①“天人相分”在人與自然關(guān)系上主張以人為中心，自然為人所用，要征服

自然、改造自然；②“天人合一”在人與自然關(guān)系上主張人與自然共生共存，主張敬

畏自然，利用自然要有度。

解析：解答此題，要注意題干中的關(guān)鍵詞，抓住關(guān)鍵詞篩選相關(guān)信息。“天人相分”

這一關(guān)鍵詞出現(xiàn)在文本第5段，再根據(jù)“世界近代文明強(qiáng)化”這一提示可知，第1段

“近代以來……”也是篩選“天人相分”相關(guān)信息的區(qū)間。而“天人合一”這一關(guān)鍵

詞首先出現(xiàn)在第2段，閱讀全文可知，應(yīng)從第2—5段中篩選“天人合一”的相關(guān)信

息。梳理相關(guān)內(nèi)容可以發(fā)現(xiàn)，文本主要是從人與自然的關(guān)系以及人類對待自然的方式

這兩個方面去論述的，所以在比較“天人相分”與“天人合一”這二者的差別時也應(yīng)

從這兩方面進(jìn)行。

5.答案：①證明“天人合一”觀念和馬克思主義生態(tài)文明理論有契合之處，佐證“天

人合一”觀念的科學(xué)性；②說明中華民族現(xiàn)代文明依然具有人與自然和諧共生的特

性，點(diǎn)明中華民族現(xiàn)代文明的價值，增強(qiáng)文化自信。

解析：“馬克思主義生態(tài)文明的相關(guān)理論”對應(yīng)文本最后一段中的“馬克思主義關(guān)于

人與自然關(guān)系的研究中，包含著善待自然……自然解放等豐富的理論”，從具體內(nèi)容

上看，這些理論都是關(guān)于人與自然應(yīng)為一體的。在援用這一內(nèi)容之前，作者說“天人

合一既是……又與馬克思主義生態(tài)文明理論有著諸多契合之處”，故援用的這部分內(nèi)

容更有力地證明了前文的這一觀點(diǎn)，并且考慮到馬克思主義的科學(xué)性，此處援用也證

明了“天人合一”觀念的科學(xué)性。在援用這一內(nèi)容之后，作者說“二者的有機(jī)結(jié)合，

對于推進(jìn)人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化具有十分重大的理論價值和實(shí)踐價值。建

立在此基礎(chǔ)上的中華民族現(xiàn)代文明……代表著一種現(xiàn)實(shí)的可能性”，可見中華民族現(xiàn)

代文明建立在“天人合一”觀念和馬克思主義生態(tài)文明理論有機(jī)結(jié)合的基礎(chǔ)之上，有

著人與自然和諧共生的特點(diǎn)，這一基礎(chǔ)說明中華民族現(xiàn)代文明具有理論價值和實(shí)踐價

值，同時也增強(qiáng)了文化自信。

6.答案：D

解析：A項(xiàng)，根據(jù)小說開篇“母親辭世時，我還不懂得悲傷”，以及后文“我”與外

婆對話、渴望“新媽”等情節(jié)可以判斷該項(xiàng)正確。B項(xiàng)，根據(jù)“我”與外婆的對話內(nèi)

容可以判斷該項(xiàng)正確。C項(xiàng)，根據(jù)“但我對這種回答不大滿意”，可以判斷該項(xiàng)正

確。D項(xiàng)，“這說明‘新媽’后悔同父親說親了，這暗示了最終的結(jié)局”錯誤，從后

文“我”帶“新媽”看了堂屋后的情節(jié)來看，只能看出“新媽”是在看了堂屋之后后

悔說親了，但無法由此判斷“新媽”來“我”家之前有沒有后悔，此外，“新媽”遲

遲沒有出現(xiàn)的情節(jié)也并未對結(jié)局進(jìn)行暗示。

7.答案：B

解析：“襯托出父親對'我'的不管不顧”錯誤，從后面媒人說的“你咋能瞎猜人家

會對你的娃子不好呢”來看，父親也是很關(guān)心“我”的，鞋破了的細(xì)節(jié)描寫只能展現(xiàn)

出家境的貧窮。

8.答案：（1）一為這個家庭太窮，這個孩子過得太苦而嘆；二為自己不能嫁入他

家，愛莫能助而嘆。

（2）一是為穿藍(lán)布衫的女人為“我”做了新鞋讓“我”感受到母愛而哭；二為穿藍(lán)布

衫的女人未能成為自己的新媽媽而哭。

解析：理解第（1）句話中穿藍(lán)布衫的女人嘆氣的原因，需要結(jié)合上文“我”帶她看堂

屋的事和下文她對“我”的態(tài)度來分析。空的油罐，就要見底兒的米缸，沒有一顆谷

的谷倉，缺胳膊少腿的椅子……這些都說明這個家實(shí)在是太窮了，這是她嘆息的一個

原因；她對“我”說“你把灶門口收拾一下。你以后要記住‘窮灶門，富水缸'”，

摸摸“我”的頭才離開，說明她對“我”有憐憫之情，但她也有三個孩子要養(yǎng)，沒辦

法嫁入這個家，所以她會嘆息。理解第（2）句中“我”哭泣的原因，需要關(guān)注到

“我”是在知道穿藍(lán)布衫的女人不會嫁過來，但還是為“我”做了新鞋之后哭泣的，

由此探究“我”的心理，可知“我”是為她給“我”做新鞋而感動，也為她沒能成為

“我”的新媽媽而傷心。

9.答案：①以兒童視角觀察人物，“白鶴似的長脖子”“笑起來像吹口哨”用語新

奇，使文章趣味橫生。②以兒童視角講述主人公的感情隨著“新媽”到來反復(fù)變化，

其真摯充沛的情感更能感染讀者。③以兒童視角表現(xiàn)主人公對母愛真切單純的渴望，

與最終的結(jié)果形成落差，更加震動人心。

解析：第一步：根據(jù)題干，明確兒童視角的分析角度。題干要求分析以“我”的兒童

視角展開敘述達(dá)到的效果，首先要知道兒童視角的一般作用：兒童的語言一般比較新

奇，想象奇特，能使文章充滿童趣；兒童的情感較為充沛單純，以兒童的天性特點(diǎn)來

敘事更能打動讀者；兒童的敘事也能使故事更加真實(shí)，人物形象更加飽滿；等等。第

二步：結(jié)合小說內(nèi)容，具體分析。根據(jù)以上分析，回到小說本身，可以發(fā)現(xiàn)：“白鶴

似的長脖子”“笑起來像吹口哨”“像蟲子嗡鳴”等語言新奇有趣，可以增添趣味；

“我”一會兒“特別緊張”“悶悶不樂”，一會兒“高興”，最后又“哭了起來”，

可見“我”的感情十分充沛，且真摯而單純，能夠感染讀者；全文以“我”的兒童視

角來講述，先敘述了對辭世的母親的思念，又講述了我對與父親說親的“穿藍(lán)布衫的

女人”的態(tài)度的變化，其中真切地展現(xiàn)了“我”對母愛的渴望，但最終結(jié)果沒有如

“我”所愿，這樣的落差也使讀者感到惋惜。據(jù)此整合即可得出答案。

10.答案：BEG

解析：本題考查文言文的斷句能力。“臣有子無狀”為完整的句子，所以B處需要斷

開；“撓”后面的賓語中心詞為“法”，所以E處需斷開；“原”的賓語為“之”，

所以G處需斷開。

11.答案：C

解析：本題考查對一詞多義和文化常識的理解能力。A項(xiàng)“引趙使者藺相如”中的

“引”翻譯為“延請”。B項(xiàng)中的“東都”指洛陽。D項(xiàng)中中書省負(fù)責(zé)草擬和頒布皇帝

的詔書。

12.答案:B

解析：本題考查對文言文的理解分析能力。B項(xiàng)“并因此瞧不起魏知古”錯誤，強(qiáng)加

因果。

13.答案：（1）皇上最初是以“丞相兒子應(yīng)該重用”之類的話來說，想暗中試探姚崇

的心意。如果姚崇偏私自己的兒子，一定會想辦法幫他兒子掩飾說好話。

（2）推薦賢人代替自己，多次真誠祈求，天從人愿，終于承蒙皇上的哀憐和同意。

解析：

14.答案：①面對富貴，表現(xiàn)出知足常樂，謹(jǐn)小慎微，急流勇退。②面對皇帝試探，

不偏子過，反為知古說情。③面對政敵可能的清算，未雨綢繆，利用人性的弱點(diǎn)，保

全后世子孫。

解析：本題考查信息的理解與分析能力。姚崇的明智主要體現(xiàn)在三個方面：一是加強(qiáng)

對自己的內(nèi)在修養(yǎng)，《遺令誡子孫文》表達(dá)了他對富貴的態(tài)度。二是面對突發(fā)事件，

冷靜機(jī)智。魏知古在玄宗面前告他兒子的狀，姚崇既表現(xiàn)出坦誠，不偏子私，又順帶

說出自己對魏知古的知遇之恩，還表現(xiàn)出自己胸襟光明磊落。三是妥善處理未來可能

發(fā)生的事件，面對政敵可能的清算，未雨綢繆，利用人性的弱點(diǎn)，保全后世子孫。

【參考譯文】

材料一

唐朝人魏知古（陸澤人，謚忠）出身于低級官吏，受姚崇（枝州磷石人，字元

之）推薦任用，后來雖然兩人職位相當(dāng)，而姚崇卻頗為輕視他。后來魏知古升任吏部

尚書，負(fù)責(zé)東都官員的考選任職。姚崇的兩個兒子都在洛陽，魏知古到洛陽后，兩個

人仗著父親對魏知古的恩惠，一再要他做這做那。魏知古回朝后，全都稟奏皇帝?；?/p>

帝于是召姚崇來，從容地說：“你的兒子才干如何？有沒有擔(dān)任什么官職？現(xiàn)在人在

哪里呢？”姚崇揣測到皇帝的心意，因而奏道：“微臣有三個兒子，兩個都在東都任

職，欲望多而少與人交往，所以一定會去找魏知古求取職位，但我還沒聽到確實(shí)的消

息。”皇帝是以“丞相兒子應(yīng)該重用”之類的話來暗中試探姚崇的心意。如果姚崇偏

私自己的兒子，一定會想辦法幫他兒子掩飾說好話。等到聽了姚崇的奏言，皇帝信以

為真，很高興地說：“你怎么猜到的？”姚崇說：“知古本來出身低微，是微臣推薦

他而有今日的榮顯。微臣的兒子無知，認(rèn)為知古會顧念我對他的恩德，必能應(yīng)許不情

之請，所以一定忙著去求取職位?！被实垡娨Τ绮黄蛔约簝鹤拥倪^失，于是反倒不

齒魏知古辜負(fù)姚崇，想免除魏知古的官職。姚崇為他請求說：“微臣的孩子不肖，擾

亂陛下的法令，陛下能特別寬諒他們，已經(jīng)是微臣的大幸了。如果因?yàn)槲⒊级獬?/p>

古的官職，全國的官員百姓一定認(rèn)為陛下偏私微臣，這樣就妨礙皇上以德化育天下的

美意。”皇帝答應(yīng)了他。第二天下詔，罷除魏知古參知政事的宰相職位，改調(diào)為工部

尚書。

姚崇與張說同時為相，但彼此非常不和，互相嫉恨。姚崇病重時，告誡兒子們

說：“張丞相與我不和，而他一向奢侈，更愛好服裝珍玩。我死了以后，他會來吊

祭，你們把我平生珍藏的寶物全部陳列出來。如果他看都不看一眼，你們就活不了

了；如果他留意再三，你們就把寶物全送給他，并請他寫墓碑碑文，碑文拿到后，立

即抄寫一份進(jìn)呈皇上，先磨好碑石等著，等皇上看完立刻就刻字，再進(jìn)呈皇上。張丞

相想事情比我慢，幾天后一定后悔，想拿回碑文，你們就告訴他已經(jīng)奏報(bào)呈給皇上，

再帶他去看刻好的石碑。”姚崇死后，張說果然來吊祭，見了陳列的三四件珍玩徘徊

不舍，姚家人完全遵照姚崇的告誡行事，碑文完成，對姚崇的生平功業(yè)敘述得非常詳

盡，當(dāng)時的人都認(rèn)為是一流的佳作。幾天后，張說果然派人來要回碑文，說是辭意不

夠周密，想再增減刪改，姚崇的兒子們帶