第8課+三國至隋唐的文化課件年高一上學(xué)期統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上

第8課

三國至隋唐

的文化01020304目錄扁平風(fēng)演示模板儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展科技文學(xué)藝術(shù)中外文化交流鞏固練習(xí)0501儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展

一、發(fā)展概況時(shí)間儒學(xué)道教佛教漢朝魏晉南北朝

隋朝唐朝漢武帝時(shí)確立正統(tǒng)地位，呈繁盛之勢(shì)東漢末興起，中國本土宗教，出現(xiàn)大量道教組織，如太平道等兩漢傳入中國，漢明帝派使臣去西域求佛法，修建白馬寺。受到佛、道的沖擊，但仍為主流；吸收佛、道精神，有新發(fā)展在民間廣為傳播，主張“貴儒”和“尊道”

盛行；吸收儒、道思想，漸趨本土化；范縝反佛、北魏北周統(tǒng)治者幾度滅佛；提出儒、佛、道“三教合一”，以儒為主“三教并行”；韓愈提出復(fù)興儒學(xué)奉老子為祖先，道教最受尊崇

武則天時(shí)有很大發(fā)展，禪宗影響最大。

二、背景為什么魏晉時(shí)期佛道盛行、儒學(xué)受到挑戰(zhàn)？

到東漢末年魏晉時(shí)代，國內(nèi)大亂，人們生活痛苦，精神上也缺乏寄托；而當(dāng)時(shí)中國傳統(tǒng)思想的儒學(xué)，久已變成沒有靈魂的空架。

——傅樂成《中國通史》

漢唐儒學(xué)簡(jiǎn)單的思想體系，已不能應(yīng)對(duì)人們的各種思考和疑惑，它失去了權(quán)威的解釋能力。

——葛兆光《中國思想史》國家分裂、社會(huì)動(dòng)蕩，人們渴望尋求精神安慰；佛教和道教注重解決人生現(xiàn)實(shí)問題，關(guān)注人的精神需求儒學(xué)理論本身缺陷；統(tǒng)治者借助佛教、道教鞏固自身統(tǒng)治。對(duì)現(xiàn)實(shí)失望，該如何救贖？該如何走下去？

二、背景為什么魏晉時(shí)期佛道盛行、儒學(xué)受到挑戰(zhàn)？

儒學(xué)一直是敬鬼神而遠(yuǎn)之，不能成為一種宗教信仰。雖然多次修訂禮樂典制，使祭奠天地祖先的制度得以規(guī)范化，以維系中華民族敬天法祖、忠孝仁愛的傳統(tǒng)，但終不能和有統(tǒng)一教義教規(guī)，統(tǒng)一信仰的宗教相匹敵，所以佛道依然有廣大的活動(dòng)空間。

——馬克垚《世界文明史》

傳統(tǒng)儒學(xué)充斥著倫理說教，卻不能對(duì)人的生老病死提供解釋和安慰。漢唐儒學(xué)簡(jiǎn)單的思想體系，已不能應(yīng)對(duì)人們的各種思考和疑惑，它失去了權(quán)威的解釋能力?！鹫坠狻吨袊枷胧贰?/p>

君權(quán)神授大一統(tǒng)三綱五常董仲舒漢代儒學(xué)不適應(yīng)弒君篡權(quán)政權(quán)更迭國家分裂戰(zhàn)亂頻仍社會(huì)動(dòng)蕩道德淪喪魏晉南北朝佛教因果業(yè)報(bào)轉(zhuǎn)世輪回道教修道成仙長(zhǎng)生不老適應(yīng)戰(zhàn)亂、分裂使傳統(tǒng)儒學(xué)價(jià)值觀受破壞;佛教和道教挑戰(zhàn)儒學(xué)地位；儒學(xué)理論上存在缺陷（世界的本源和人生的歸宿）。唯物史觀：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)

三、佛道的盛行1.道教道老子，姓李，名耳唐朝奉老子為祖先道教最受推崇

道教強(qiáng)調(diào)人生的哀樂、現(xiàn)實(shí)的縱情，且備有長(zhǎng)生之方、登仙之術(shù)，溝通了人與神的聯(lián)系?！兰业膶W(xué)術(shù)思想也就自然成了道教的重要組成部分。人們可由此來超凡脫俗，逍遙神游，求得精神上的充實(shí)和超越?！R懷良《崩潰與重建中的困惑——魏晉風(fēng)度研究》道教是關(guān)于生命的宗教，希望人活著就能過上神仙般的日子陰陽五行圖

三、佛道的盛行2.魏晉玄學(xué)儒道糅合地位：魏晉玄學(xué)是魏晉時(shí)期逃避政治迫害和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的選擇；在中國哲學(xué)發(fā)展史上占有重要的地位。代表人物：竹林七賢（嵇康、阮籍、山濤、阮咸、王戎、向秀、劉伶）籍本有濟(jì)世志，屬魏、晉之際，天下多故，名士少有全者，籍由是不與世事，遂酣飲為常...有司言有子殺母者，籍曰：“嘻！殺父乃可，至殺母乎！”坐者怪其失言。——《晉書·阮籍傳》阮籍胸懷大志的使命感政治黑暗的避世心矛盾

三、佛道的盛行3.佛教佛

佛教致力于解決我國固有文化中難以解決的問題——人生歸宿問題，從而有可能稀釋、消除人們對(duì)于死亡的恐懼。同時(shí)，該教之中所蘊(yùn)含的抽象思辨、深邃哲理對(duì)于注重精神享受的士大夫來說具有強(qiáng)烈的吸引力?！R懷良《崩潰與重建中的困惑——魏晉風(fēng)度研究》佛教注重因果輪回，關(guān)注靈魂的安頓和寄托六道輪回圖佛教漸趨本土化

三、佛道的盛行南朝梁武帝四次出家，人稱“菩薩皇帝”僧人從此吃素龍門石窟盧舍那大佛按照武則天的形象塑造東漢末年魏晉南北朝唐朝道教興起道教在民間廣為傳播，主張“貴儒”和“尊道”三教并行；道教最受尊崇兩漢魏晉南北朝唐朝：武則天佛教傳入中國（漢明帝派使臣前往西域求佛法，修建白馬寺）佛教在中國盛行，也吸收儒、道的思想，漸趨本土化佛教有很大發(fā)展，形成不同宗派。（禪宗后世影響最大）3.佛教

三、佛道的盛行佛教盛行帶來了哪些社會(huì)問題？統(tǒng)治者和民間對(duì)此反應(yīng)？

佛教的廣泛傳播，也給當(dāng)時(shí)社會(huì)帶來嚴(yán)重的危害。統(tǒng)治者大修寺塔，施舍錢財(cái)，所耗的都是人民汗?！略呵謯Z百姓大量土地、房產(chǎn)；百姓受騙，向寺院施舍，往往傾家蕩產(chǎn)，大量人口被迫出家為僧尼。寺院地主又剝削下層僧尼和寺戶，積累私產(chǎn)，再用高利貸盤剝?nèi)嗣?。這些都使社會(huì)生產(chǎn)力遭到破壞?！旖B侯《中國古代史》

天下多虞，王役尤甚，於是所在編民，相與入道，假慕沙門，實(shí)避調(diào)役，猥濫之極。

——《魏書·釋老志》

社會(huì)問題：（1）佛教興盛，廣修寺廟，耗費(fèi)錢財(cái)；（2）僧侶不事生產(chǎn)，與封建政府爭(zhēng)奪勞動(dòng)力，嚴(yán)重威脅政府利益；（3）出世態(tài)度有悖于儒家倫理綱常，沖擊了儒學(xué)的正統(tǒng)地位。

“竭財(cái)以赴僧，破產(chǎn)以趨佛，而不恤親戚，不憐窮匱?！壹覘壠溆H愛，人人絕其嗣繼。致使兵挫于行間，吏空于官府，粟罄于惰游（指僧侶的游手好閑），貨殫于土木（指修建寺院）。

——范縝《神滅論》（1）民間反佛：代表人物是范縝，著有《神滅論》（2）統(tǒng)治者滅佛：三武一宗之厄（北魏太武帝拓跋燾，北周武帝宇文邕，唐武宗李炎和后周世宗柴榮開展的滅佛活動(dòng)）（3）影響：佛教文化遭受損失，但佛教的發(fā)展并未從根本上受到遏制。

或問予云：“神滅，何以知其滅也？”答曰：“神即形也，形即神也。是以形存則神存，形謝則神滅也?！犊b《神滅論》

四、三教融合山西大同恒山懸空寺：始建于北魏太和十五年（公元491年），是國內(nèi)現(xiàn)存唯一的佛、道、儒"三教合一"的獨(dú)特寺廟?！叭痰睢蔽挥趹铱账碌淖罡咛?，殿內(nèi)正中供奉的是如來佛祖，佛祖右手邊（南側(cè)）為老子，左手邊（北側(cè)）為孔子。儒釋道三教和諧地處于一殿之中。儒學(xué)復(fù)興——韓愈唐代古文運(yùn)動(dòng)代表：韓愈和柳宗元目的：推行古道，復(fù)興儒學(xué)，維護(hù)封建統(tǒng)治手段：用儒家天命論和封建綱常來反對(duì)佛教。主張：提高作者的道德修養(yǎng)；反對(duì)模仿因襲；反對(duì)有文采而內(nèi)容荒謬的作品；要求寫作必須有認(rèn)真的態(tài)度；反對(duì)盲目地厚古非今。

夫佛本夷狄之人，與中國言語不通，衣服殊制；口不言先王之法言，身不服先王之法服；不知君臣之義，父子之情

。假如其身至今尚在，奉其國命，來朝京師，陛下容而接之，不過宣政一見，禮賓一設(shè)，賜衣一襲，衛(wèi)而出之于境，不令惑眾也。況其身死已久，枯朽之骨，兇穢之馀，豈宜令入宮禁？

——韓愈《論佛骨表》02文學(xué)藝術(shù)

一、文學(xué)1.魏晉南北朝建安文學(xué)南朝駢文南北朝民歌田園詩對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何。譬如朝露，去日苦多?！懿佟抖谈栊小凡删諙|籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。——陶淵明《歸田園居》孫策以天下為三分，眾才一旅，項(xiàng)籍用江東之子弟，因利乘便。

——庾信《哀江南賦序》敕勒川，陰山下。天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫。風(fēng)吹草低見牛羊。——《敕勒川》以曹操父子為代表人生哀傷與建功立業(yè)的氣概交織融合——社會(huì)動(dòng)蕩戰(zhàn)亂頻繁以陶淵明為代表逃避現(xiàn)實(shí)，探尋個(gè)體的理想人格語言質(zhì)樸，風(fēng)格豪邁——反映北方動(dòng)亂不安的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人民的生活風(fēng)習(xí)注重韻律與對(duì)仗——局部統(tǒng)一安逸一定時(shí)期的文化是一定時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)的反映。

一、文學(xué)2.唐朝——詩歌創(chuàng)作的黃金時(shí)代

把滿地的難民和傷兵，把胡馬和羌笛交踐的節(jié)奏，留給杜二去細(xì)細(xì)的苦吟……酒入豪腸，七分釀成了月光。余下的三分嘯成劍氣，繡口一吐就半個(gè)盛唐?！喙庵小秾だ畎住贰霸娤伞崩畎祝ɡ寺髁x）“詩圣”杜甫（現(xiàn)實(shí)主義）將進(jìn)酒（節(jié)選）[唐]李白人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月。天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來。賣炭翁（節(jié)選）[唐]白居易一車炭，千余斤，宮使驅(qū)將惜不得。半匹紅綃一丈綾，系向牛頭充炭直。樂游原[唐]李商隱向晚意不適，驅(qū)車登古原。夕陽無限好，只是近黃昏。中唐平實(shí)淺近，反映了唐代社會(huì)弊端日益暴露代表：白居易晚唐凝重沉郁，反映了唐朝逐漸走向衰亡代表：李商隱、杜牧社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映。唐詩風(fēng)格為什么差異那么大？盛唐●開朗奔放，體現(xiàn)了唐朝國力強(qiáng)盛，開放包容●代表：李白、杜甫

二、書法小篆隸書行書楷書草書“顏筋柳骨”草圣張旭《肚痛帖》顛張醉素顏真卿《多寶塔感應(yīng)碑》（拓本）柳公權(quán)《玄秘塔碑》（拓本）

三、繪畫時(shí)期特點(diǎn)代表魏晉南北朝成就斐然。東晉開始出現(xiàn)知名的專職畫家顧愷之提出“以形寫神”，代表作《女史箴圖》和《洛神賦圖》隋唐題材廣泛，風(fēng)格多樣唐朝的吳道子被尊為“畫圣”顧愷之·《女史箴圖》顧愷之·《洛神賦圖》吳道子·《送子天王圖》（局部）

四、建筑背景：魏晉至隋唐時(shí)期，佛教廣泛傳播而修造的石窟寺很多.代表：山西大同云岡石窟、河南洛陽龍門石窟、甘肅敦煌莫高窟（千佛洞）山西大同云岡石窟

深受印度佛教藝術(shù)的影響

，佛像高鼻深目神情凝重，表現(xiàn)出西域人的特征。河南洛陽龍門石窟佛像溫和慈祥，衣紋飄動(dòng)流暢，更多體現(xiàn)了中原文化的風(fēng)采。

甘肅敦煌莫高窟

五、舞蹈隋唐時(shí)期的樂舞受西域和周邊鄰國的影響，風(fēng)格多樣，具有壯闊歡騰的盛世特色。

唐玄宗《霓裳羽衣舞》敦煌壁畫中的胡旋舞唐代樂舞胡旋舞是來自西域游牧民族的一種舞蹈。魏晉南北朝至隋唐時(shí)期，出現(xiàn)了“詩圣”“書圣”“畫圣”等杰出人物。這一時(shí)期的文藝成就達(dá)到高峰的原因是什么？（1）經(jīng)濟(jì)發(fā)展與繁榮——文化繁榮的物質(zhì)基礎(chǔ)。（2）選官制的發(fā)展與官僚政治的成熟（科舉制）——文化繁榮的人才基礎(chǔ)（官僚成為文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的最主要人才群體）。（3）安定的社會(huì)環(huán)境——文藝成就達(dá)到高峰的社會(huì)條件。（4）開明的民族政策與對(duì)外政策——為文藝成就達(dá)到高峰提供了多元的文化基因。03科技

一、概況科技類別

代表人物

歷史時(shí)期

科技成就數(shù)學(xué)

祖沖之

農(nóng)學(xué)賈思勰醫(yī)學(xué)孫思邈地理學(xué)

裴秀天文學(xué)僧一行雕版印刷唐朝有雕版印刷的佛經(jīng)、日歷和書籍火藥唐中期的書籍記載了火藥的配方建筑南朝算出圓周率的數(shù)值在3.1415926—3.1415927之間《千金方》；唐高宗時(shí)編修的《唐本草》，是世界上最早由國家頒行的藥典繪制《禹貢地域圖》，并提出繪制地圖的方法是世界上用科學(xué)方法實(shí)測(cè)地球子午線長(zhǎng)度的創(chuàng)始人唐末，火藥開始用于戰(zhàn)爭(zhēng)，火箭是最早的火藥武器趙州橋是世界上現(xiàn)存最古老的石拱橋李春隋朝《齊民要術(shù)》，是中國現(xiàn)存最早最完整的農(nóng)書北朝唐朝

西晉唐朝

二、特點(diǎn)根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí),說說中國古代科技發(fā)展的特點(diǎn)舍本逐末，賢者所非，日富歲貧，饑寒之漸，故商賈之事，闕而不錄。

——《齊民要術(shù)·序》

張騫通西域，至唐代時(shí)中西交流有了較大規(guī)模，中國科技傳到了西方，對(duì)阿拉伯帝國（當(dāng)時(shí)西方科技最發(fā)達(dá)的地方）科技的發(fā)展產(chǎn)生了重要作用。在阿拉伯的數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、煉丹、天文學(xué)著作中，清楚地顯示出受了中國的影響，但是反過來，中國科技吸收外來的的東西要少得多。例如，據(jù)阿拉伯史籍可知，蓋倫的著作由一位中國醫(yī)生帶回中國，可在中國史籍中根本沒有蓋倫著作傳人的影子，可見它在中國根本沒有引起注意和發(fā)揮影響。

——王烔華等：《中國傳統(tǒng)文化十二講》（1）科技內(nèi)容：實(shí)用性強(qiáng)，忽視理論研究；（2）科技使用：重農(nóng)抑商，服務(wù)于封建農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，缺乏進(jìn)一步轉(zhuǎn)化的動(dòng)力；（3）分布領(lǐng)域：主要集中在農(nóng)學(xué)、天文歷法及醫(yī)學(xué)等方面；（4）研究方法：主要為典籍整理和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，缺少實(shí)驗(yàn)創(chuàng)新；（5）主要成就：全面繁榮，多項(xiàng)成就領(lǐng)先世界，但對(duì)外來吸收較少。04中外文化交流（1）從東漢到北朝：中亞、天竺的高僧來華翻譯佛經(jīng)（2）東晉：法顯西行，著有《佛國記》（3）唐朝：②日本、新羅等國派學(xué)問僧來長(zhǎng)安求法（代表人物：空海）①玄奘西行；鑒真東渡玄奘西行路線圖及紀(jì)念郵票奈良

唐招提寺鑒真

一、以佛教為載體的中外文化交流

二、其他形式的中外文化交流唐朝《禮賓圖》壁畫。圖中所繪是唐朝鴻臚寺官員接待外來賓客的場(chǎng)景。

隋唐擁有高度發(fā)達(dá)的文化、先進(jìn)的政治體制和豐富的物質(zhì)生活，相形之下周邊諸國地區(qū)的生活文化程度則很低下，政治體制也比較落后。這種反差不斷地吸引周邊，使周邊諸國或模仿唐朝，或反過來攻城略地、騷擾唐朝。隋唐王朝也正是在這種力量對(duì)比關(guān)系中，強(qiáng)烈地意識(shí)到了自己君臨東亞中心的地位?！ㄈ眨赓R澤保規(guī)《隋唐時(shí)代：絢爛的世界帝國》

二、其他形式的中外文化交流唐都城長(zhǎng)安聚集了許多國家和地區(qū)的使節(jié)、商人、僑民,成為當(dāng)時(shí)的國際大都會(huì)。由左至右：阿拉伯人俑、東羅馬金幣、非洲黑人俑（1）唐都城長(zhǎng)安成為當(dāng)時(shí)的國際大都會(huì)。（2）西亞商人經(jīng)海路來華，在廣州、泉州等港口城市定居。

二、其他形式的中外文化交流哭晁卿衡※作者：（唐）李白日本晁卿辭帝都，征帆一片繞蓬壺。明月不歸沉碧海，白云愁色滿蒼梧。阿倍仲麻呂（698—770），漢名晁衡，奈良時(shí)代遣唐留學(xué)生，到訪洛陽、長(zhǎng)安后因“慕中國之風(fēng)”而不肯離去。753年，晁衡以唐朝使者的身份隨日本遣唐使回國，在琉球附近遇風(fēng)暴。當(dāng)時(shí)誤傳晁衡遇難，李白便寫下《哭晁卿衡》來悼念他。755年，晁衡回到長(zhǎng)安。770年，晁衡在長(zhǎng)安病故。登樓作者：（韓國）金澤榮一聲南雁攪愁眠，獨(dú)上高樓月滿天。十二何時(shí)非故國，三千余里又今年。弟兄白發(fā)依依里，父祖青山歷歷邊。等待槿花花發(fā)日，鴨江春水理歸船。（3）新羅、日本向唐朝派遣了許多使節(jié)（遣唐使）和留學(xué)生，兩國文化受到唐朝的巨大影響。05鞏固練習(xí)解析：據(jù)本題材料概括得出主要結(jié)論是:西晉的佛教經(jīng)典與中華傳統(tǒng)文化的孝文化相契合,具有引導(dǎo)人們行為的作用,體現(xiàn)了思想文化的社會(huì)教化功能,D項(xiàng)正確;唐朝時(shí)三教并行局面形成,排除A項(xiàng);當(dāng)時(shí)主流思想是儒家思想,排除B項(xiàng);魏晉時(shí)期儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn),但儒學(xué)統(tǒng)治地位并未發(fā)生動(dòng)搖,排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。1.西晉時(shí)期的佛教經(jīng)典《盂蘭盆經(jīng)》描述了父母恩重難酬及做兒女的應(yīng)如何報(bào)答父母深恩，這與中華傳統(tǒng)文化中漢文帝為母“親嘗湯藥”的故事內(nèi)涵相契合。這體現(xiàn)了(

)A.三教并行局面開始形成 B.佛教已成為當(dāng)時(shí)主流思想C.儒學(xué)統(tǒng)治地位發(fā)生動(dòng)搖 D.思想文化的社會(huì)教化功能D解析：根據(jù)題干材料“政治家儒玄雙修，以儒學(xué)治國，以玄學(xué)自修；道教稱‘求仙者，要當(dāng)以忠孝和順仁信為本’，而不少高僧又有高深的玄學(xué)造詣”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，可知魏晉南北朝時(shí)期儒、道、佛之間相互影響，體現(xiàn)了思想文化領(lǐng)域碰撞交融，B項(xiàng)正確；題干材料體現(xiàn)的是儒、佛、道的碰撞交融而不是儒學(xué)正統(tǒng)地位的動(dòng)搖，A項(xiàng)錯(cuò)誤；題干材料反映的是儒、佛、道的碰撞交融，佛道思想社會(huì)影響擴(kuò)大不符合題干材料主旨，C項(xiàng)錯(cuò)誤；儒家思想自漢武帝后一直是中國封建社會(huì)的主流思想，D項(xiàng)錯(cuò)誤。2.魏晉南北朝時(shí)期，許多政治家儒玄雙修，以儒學(xué)治國，以玄學(xué)自修；道教稱“求仙者，要當(dāng)以忠孝和順仁信為本”，而不少高僧又有高深的玄學(xué)造詣。這反映了當(dāng)時(shí)(

)A.儒學(xué)正統(tǒng)地位動(dòng)搖

B.思想文化領(lǐng)域碰撞交融C.佛道思想社會(huì)影響擴(kuò)大

D.玄學(xué)逐漸成為正統(tǒng)思想B3.豪放縱逸的李白在其許多作品中融入了道教思想的元素；沉郁頓挫的杜詩，則以儒家學(xué)說的積極方面為其創(chuàng)作基礎(chǔ)；而王維、儲(chǔ)光羲等人的田園山水詩，又常常流露出佛教“靜”“空”思想的痕跡。這一現(xiàn)象(

)A.表明儒家正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊 B.得益于多元文化的交流互鑒C.凸顯了詩歌創(chuàng)作世俗化傾向 D.反映了唐朝國內(nèi)政局的變動(dòng)B解析：唐代詩人的作品中既有儒家，也有道家乃至佛教文化的影響，這體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的文化相互借鑒融合的特征，B項(xiàng)正確。材料的主旨在于思想的包容互鑒，而非儒家思想的地位變動(dòng)，排除A項(xiàng)；唐朝詩歌受儒、佛、道思想的影響，材料并沒有提及詩歌創(chuàng)作的世俗化，排除C項(xiàng)；D項(xiàng)表述與材料主旨無關(guān)，排除。4.魏晉南北朝時(shí)期文字混亂現(xiàn)象十分嚴(yán)重，漢字訛變叢生，異體紛呈，而唐朝書法強(qiáng)調(diào)書寫的規(guī)范、統(tǒng)一，注重規(guī)范和法度。這一變化反映了(

)A.書法審美功能的發(fā)展

B.文化的發(fā)展具有多樣性C.政治局勢(shì)影響文化走向

D.漢字書寫體系開始成熟C解析：魏晉處于分裂時(shí)期，唐朝時(shí)期社會(huì)穩(wěn)定，國家統(tǒng)一，書法注重規(guī)范和法度顯然與唐朝政局穩(wěn)定有關(guān)，故C正確；題干強(qiáng)調(diào)文字由混亂到規(guī)范、統(tǒng)一，非審美功能，故A錯(cuò)誤；材料反映政局變化對(duì)于文化走向的影響，不是文化的多樣性，故B錯(cuò)誤；漢字書寫體系成熟是在魏晉時(shí)期，故D錯(cuò)誤。解析：根據(jù)題干及所學(xué)知識(shí)，賈思勰是北朝時(shí)期的農(nóng)學(xué)家，D項(xiàng)符合題意，選擇D項(xiàng)；醫(yī)學(xué)家孫思邈完成醫(yī)學(xué)名著《千金方》可以證明唐代的醫(yī)學(xué)繼承，不符合題意，排除A項(xiàng)；玄奘西行前往天竺取經(jīng)帶回多部佛經(jīng)說明了唐代文化的兼收并蓄，不符合題意，排除C項(xiàng)；都城長(zhǎng)安成為當(dāng)時(shí)的國際大都會(huì)，能夠說明唐代的文化昌盛，不符合題意，排除B項(xiàng)。故選D項(xiàng)。5.在中華文明史上，唐代是一個(gè)少有的既善于繼承、又能夠兼收并蓄的朝代。唐代因多種文化匯聚而導(dǎo)致文化昌盛，富有生機(jī)。下列史實(shí)中，不能夠論證這一觀點(diǎn)的是(

)A.醫(yī)學(xué)家孫思邈完成醫(yī)學(xué)名著《千金方》

B.唐代都城長(zhǎng)安成為當(dāng)時(shí)的國際大都會(huì)C.玄奘西行前往天竺取經(jīng)帶回多部佛經(jīng)

D.賈思勰著有中國現(xiàn)存最早的一部農(nóng)書D6.7世紀(jì)中葉，針對(duì)原有醫(yī)藥著作存在的不足和錯(cuò)誤，唐朝政府組織眾多人員，耗費(fèi)大量物力和財(cái)力重修了豐富嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹短票静荨?，頒布后對(duì)國內(nèi)外醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展起了重要作用。由此可見當(dāng)時(shí)(

)A.朝廷內(nèi)部人才眾多

B.集權(quán)體制助推醫(yī)學(xué)發(fā)展C.中國醫(yī)學(xué)領(lǐng)先世界

D.科技進(jìn)步利于穩(wěn)定政局B解析：據(jù)題意可知，唐代政府組織人員耗費(fèi)大量物力和財(cái)力重修了豐富嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹短票静荨?，而且?duì)當(dāng)時(shí)國內(nèi)外醫(yī)藥學(xué)發(fā)展起到了重大的推動(dòng)作用，由此可知這體現(xiàn)出國家集權(quán)體制在推動(dòng)醫(yī)學(xué)發(fā)展方面的作用，B項(xiàng)正確；唐政府組織人員編修《唐本草》，但不能說明這些人都是唐政府內(nèi)部人員，也就無法體現(xiàn)唐朝政府人才濟(jì)濟(jì)，排除A項(xiàng)；材料中沒有比較信息，不能體現(xiàn)中國醫(yī)學(xué)技術(shù)領(lǐng)先于世界，排除C項(xiàng)；材料反映的是《唐本草》對(duì)國內(nèi)外醫(yī)學(xué)發(fā)展的作用，無法體現(xiàn)鞏固唐朝的統(tǒng)治，穩(wěn)定政局的作用，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。材料一:《老子》中提到：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！薄盾髯印分刑岬剑骸疤煊衅鋾r(shí)，地有其財(cái)，人有其治，夫是之謂能參(能參預(yù)天地之職)?！薄碜浴独献印贰盾髯印凡牧隙核逄茣r(shí)期，采取開放政策，不僅吸收了外域文化，而且將中華文化傳播到世界各地。從印度傳入的佛教，受