2019-2020學(xué)年新教材高中歷史課時(shí)雙測(cè)過(guò)關(guān)八三國(guó)至隋唐的文化含解析新人教版必修中外歷史綱要上

PAGE1-課時(shí)雙測(cè)過(guò)關(guān)（八）三國(guó)至隋唐的文化A級(jí)——學(xué)業(yè)水平達(dá)標(biāo)練一、選擇題(每小題2分，共16分)1．魏晉至隋唐時(shí)期，修造了山西大同云岡石窟、河南洛陽(yáng)龍門(mén)石窟和甘肅敦煌莫高窟等石窟。這反映出()A．儒學(xué)正統(tǒng)地位削弱 B．道教文化的廣泛傳播C．佛教影響范圍擴(kuò)大 D．北方經(jīng)濟(jì)影響力上升解析：選C材料石窟屬于佛教建筑，反映出佛教影響范圍擴(kuò)大，故選C項(xiàng)；其他三項(xiàng)與材料主旨無(wú)關(guān)，排除。2．東晉、南朝時(shí)期我國(guó)造紙?jiān)铣械穆?、褚皮外，還利用桑皮、藤皮造紙；王羲之曾一次把會(huì)稽郡庫(kù)存紙九萬(wàn)張送與高官；統(tǒng)治者下令政府機(jī)關(guān)“用簡(jiǎn)者，皆以黃紙代之”。這表明該時(shí)期我國(guó)()A．造紙技術(shù)取得突破性進(jìn)展B．經(jīng)濟(jì)作物種植面積擴(kuò)大C．紙基本取代傳統(tǒng)書(shū)寫(xiě)材料D．私營(yíng)手工業(yè)的長(zhǎng)足發(fā)展解析：選C東漢蔡侯紙使造紙術(shù)出現(xiàn)突破性進(jìn)展，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映了該時(shí)期紙?jiān)谏鐣?huì)的推廣，且魏晉時(shí)期經(jīng)濟(jì)作物種植范圍相對(duì)較小，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料體現(xiàn)民間和官方推動(dòng)了紙的使用和推廣，紙基本取代傳統(tǒng)書(shū)寫(xiě)材料，故C項(xiàng)正確；材料未提及私營(yíng)手工業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3．據(jù)《愛(ài)日齋叢抄》載：“大概唐末漸有印書(shū)，特未能盛行，遂以為始于蜀也。當(dāng)五季亂離之際，經(jīng)籍方有托而流布于四方，天之不絕斯文，信矣！”這說(shuō)明()A．唐代雕版印刷術(shù)已得到普遍使用B．活字印刷的書(shū)籍逐漸得到了推廣C．學(xué)術(shù)文化的傳播僅依靠手抄書(shū)籍D．雕版印刷術(shù)的進(jìn)步促進(jìn)文化發(fā)展解析：選D據(jù)材料“大概唐末漸有印書(shū)，特未能盛行”，無(wú)法說(shuō)明唐代雕版印刷術(shù)已得到“普遍使用”，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；活字印刷始于宋代，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料也無(wú)法體現(xiàn)學(xué)術(shù)文化的傳播僅依靠手抄書(shū)籍，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料“大概唐末漸有印書(shū)……經(jīng)籍方有托而流布于四方，天之不絕斯文”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，唐代的雕版印刷術(shù)促進(jìn)了“經(jīng)籍……流布”，即文化的發(fā)展傳播，故D項(xiàng)正確。4．“在中國(guó)古代社會(huì)集權(quán)專(zhuān)制的氛圍中，他狂放不受拘束的純真?zhèn)€性風(fēng)采，無(wú)疑有著巨大的魅力。當(dāng)然，他詩(shī)歌豪放飄逸的風(fēng)格、變幻莫測(cè)的想象、清水芙蓉的美，對(duì)后世的詩(shī)人也有很大的吸引力?！薄八笔?)A．屈原 B．李白C．杜甫 D．柳永解析：選B“他詩(shī)歌豪放飄逸的風(fēng)格、變幻莫測(cè)的想象”可以判斷是唐朝大詩(shī)人李白，故B項(xiàng)正確。5．韓愈談到人生“喜怒窘窮，憂悲愉佚，怨恨思慕，酣醉無(wú)聊不平，有動(dòng)于心”時(shí)，提到一些文人往往通過(guò)一種書(shū)體揮灑性情，某書(shū)法大家作品被其譽(yù)為“變動(dòng)猶鬼神，不可端倪”，堪稱(chēng)一代法書(shū)。韓愈所贊譽(yù)的書(shū)體是()A．小篆 B．楷體C．行書(shū) D．草書(shū)解析：選D小篆所有筆畫(huà)以圓為主，圓起圓收，方中寓圓，圓中有方，使轉(zhuǎn)圓活，富有奇趣；楷體自行方正，規(guī)矩嚴(yán)整；行書(shū)兼有楷書(shū)和草書(shū)的長(zhǎng)處，既工整清晰，又飛灑活潑，A、B、C三項(xiàng)均與材料“變動(dòng)猶鬼神，不可端倪”不符，排除；“變動(dòng)猶鬼神，不可端倪”這是草書(shū)的特點(diǎn)，故D項(xiàng)正確。6．吳道子是唐代著名畫(huà)家，其名作《送子天王圖》取自佛教故事，描繪的是釋迦牟尼降生后，其父凈飯王和摩耶夫人抱著他去向諸神禮拜的故事。下列相關(guān)解讀最準(zhǔn)確的是()A．唐代佛教十分興盛 B．唐代市民文化繁榮C．唐代中外文化交融加強(qiáng) D．唐代國(guó)家統(tǒng)一社會(huì)安定解析：選C材料繪畫(huà)雖然屬于佛教題材，但不能代表唐代社會(huì)佛教傳播程度，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；唐代市民文化繁榮帶來(lái)通俗文學(xué)的發(fā)展，但材料繪畫(huà)屬于佛教題材，與市民需求無(wú)關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；佛教題材在中國(guó)繪畫(huà)中出現(xiàn)，反映出唐代中外文化交融加強(qiáng)，佛教傳入中國(guó)，故C項(xiàng)正確；材料繪畫(huà)屬于佛教題材，不能反映社會(huì)政治狀況，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。7．鑒真東渡和玄奘西行，體現(xiàn)出唐朝對(duì)外交往的特點(diǎn)是()A．高度繁榮，共享太平 B．世界領(lǐng)先，求同存異C．對(duì)外開(kāi)放，雙向交流 D．源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，澤被東西解析：選C唐朝對(duì)外交往活躍，鑒真東渡和玄奘西行都是唐朝對(duì)外交往中的代表，體現(xiàn)出唐朝的對(duì)外開(kāi)放，雙向交流，故選C項(xiàng)。8．“有容乃大”是唐朝超越前期的特有文化氣派。以下能體現(xiàn)唐朝“有容乃大”的是()①玄奘到天竺學(xué)習(xí)佛學(xué)②吐蕃與唐朝“和同為一家”③日本多次派出使者來(lái)唐朝學(xué)習(xí)④馬可波羅來(lái)中國(guó)經(jīng)商A．①②③ B．②③④C．①③④ D．①②④解析：選A馬可波羅來(lái)中國(guó)經(jīng)商是在元朝，無(wú)法反映唐朝的“有容乃大”。二、非選擇題(共14分)9．閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一僧一行，唐代僧人，也是杰出的天文學(xué)家。他同梁令瓚和工匠們，創(chuàng)造了一架黃道游儀，發(fā)現(xiàn)了恒星位置移動(dòng)的現(xiàn)象。一行還設(shè)計(jì)了一種叫作復(fù)矩圖的儀器，并組織大規(guī)模的測(cè)量活動(dòng)，測(cè)量地點(diǎn)北到鐵勒曰紇布(今蒙古烏蘭巴托西南)，南到林邑(今越南中部)等十三處，這是人類(lèi)第一次對(duì)地球子午線的科學(xué)測(cè)量。開(kāi)元九年(721年)，據(jù)李淳風(fēng)的《麟德歷》幾次預(yù)報(bào)日食不準(zhǔn)，玄宗命一行主持修編新歷。后來(lái)一行修訂成當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的歷法——《大衍歷》，對(duì)后世影響很大，直到明末吸收西洋歷法才有所改變?！獡?jù)朱紹侯等著《中國(guó)古代史》整理材料二唐代，中國(guó)與西域(包括今天的新疆、中亞各國(guó)、南亞各國(guó))的文化交流很頻繁。佛曲九仙道曲、盧舍那仙曲以及琵琶等樂(lè)器演奏技巧，舞蹈中的四方菩薩蠻隊(duì)舞，雜技中的幻術(shù)、吞刀、吐火等，都是通過(guò)佛教徒的中介，由西域傳到中國(guó)來(lái)的?！幾灾x重光《論唐代佛教徒對(duì)社會(huì)的巨大貢獻(xiàn)》材料三公元816年，淮西戰(zhàn)事剛一結(jié)束，憲宗就下詔天下，在社會(huì)上興起了佞佛崇道的風(fēng)氣，佛教勢(shì)力迅速膨脹?！顿Y治通鑒》中記載唐憲宗親自派人迎接佛骨，歷時(shí)一個(gè)多月。據(jù)統(tǒng)計(jì)，中唐時(shí)期，唐代的寺院多達(dá)四萬(wàn)余所，僧尼有二十六萬(wàn)五千余人，寺院大量占有土地，且享有免除徭役和租稅的特權(quán)?！幾栽B發(fā)《淺議韓愈反佛的原因》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析僧一行取得巨大科學(xué)成就的原因。(4分)(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出唐代僧人成為中外文化交流重要載體的背景及影響。(6分)(3)根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出韓愈排斥佛教的原因。(4分)解析：第(1)問(wèn)，可以從唐朝的政治、經(jīng)濟(jì)、政府的政策、個(gè)人因素、對(duì)前代成果的繼承批判等方面分析。第(2)問(wèn)第一小問(wèn)，可以從唐朝的對(duì)外政策、三教并行、文化政策、對(duì)外交通、僧人的個(gè)人因素等方面分析；第二小問(wèn)，可以從對(duì)佛教、對(duì)中國(guó)文化的豐富和傳播、對(duì)周邊國(guó)家文化的發(fā)展等方面分析。第(3)問(wèn)，據(jù)材料三“據(jù)統(tǒng)計(jì)，中唐時(shí)期，唐代的寺院多達(dá)四萬(wàn)余所，僧尼有二十六萬(wàn)五千余人，寺院大量占有土地，且享有免除徭役和租稅的特權(quán)”可以得出寺院經(jīng)濟(jì)的發(fā)展導(dǎo)致政府財(cái)政收入減少；兵源無(wú)法保證；統(tǒng)治者對(duì)寺院的大量投入耗費(fèi)了國(guó)力，加重了人民負(fù)擔(dān)；韓愈作為儒家代表排斥佛教，可以得出佛教興起沖擊了儒學(xué)的正統(tǒng)地位。答案：(1)原因：社會(huì)相對(duì)安定；經(jīng)濟(jì)繁榮；政府支持；疆域遼闊；個(gè)人努力；對(duì)前代成果的繼承和批判。(2)背景：開(kāi)明的對(duì)外政策；唐朝奉行三教并行政策；多元包容的文化政策；絲綢之路的暢通；僧人的宗教熱情。影響：促進(jìn)了中國(guó)佛教的發(fā)展；豐富了中國(guó)文化內(nèi)容；傳播了中華文化，推動(dòng)了周邊國(guó)家文化的發(fā)展。(3)原因：寺院經(jīng)濟(jì)的發(fā)展導(dǎo)致政府財(cái)政收入減少；兵源無(wú)法保證；統(tǒng)治者對(duì)寺院的大量投入耗費(fèi)了國(guó)力，加重了人民負(fù)擔(dān)；佛教的興起沖擊了儒學(xué)的正統(tǒng)地位(儒學(xué)危機(jī))。B級(jí)——選考能力提升練一、選擇題(每小題4分，共16分)1．732年，官修的禮儀巨著《大唐開(kāi)元禮》頒行，舍棄了自魏晉南北朝以來(lái)盛行，并為皇室和國(guó)家所采用的道教和佛教禮儀。對(duì)此理解正確的是()A．“三教合一”局面的出現(xiàn)B．理學(xué)對(duì)朝廷影響日益深入C．儒學(xué)的正統(tǒng)地位根深蒂固D．佛、道盛行導(dǎo)致戰(zhàn)亂不休解析：選C舍棄道教和佛教禮儀無(wú)法體現(xiàn)“三教合一”，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；理學(xué)是指宋代的儒學(xué)，與題目時(shí)間不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；官修的禮儀巨著《大唐開(kāi)元禮》頒行，舍棄了道教和佛教禮儀，說(shuō)明了儒學(xué)正統(tǒng)地位根深蒂固，故C項(xiàng)正確；戰(zhàn)亂不是開(kāi)元年間的政治特征，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2．南朝著名畫(huà)師張僧繇在安樂(lè)寺為梁武帝畫(huà)龍，梁武帝發(fā)現(xiàn)其所畫(huà)四條龍都沒(méi)有眼睛，遂問(wèn)其原因。張僧繇回答說(shuō)：“點(diǎn)睛即飛去?！贝蠹也恍牛瑥埳碇缓媒o其中的兩條龍點(diǎn)上了眼睛。霎時(shí)間，電閃雷鳴，點(diǎn)睛之龍真的飛走了。該故事在一定程度上說(shuō)明中國(guó)古代繪畫(huà)()A．注重寫(xiě)意傳神 B．意在借物抒情C．追求娛樂(lè)教化 D．渴望俗世認(rèn)可解析：選A材料“點(diǎn)睛即飛去”，表明故事在一定程度上說(shuō)明中國(guó)古代繪畫(huà)注重寫(xiě)意傳神，故選A項(xiàng)。其他三項(xiàng)材料無(wú)從體現(xiàn)，排除。3．據(jù)《冊(cè)府元龜》記載，五代后唐國(guó)子監(jiān)開(kāi)始雕版印刷儒家經(jīng)典《九經(jīng)》《五經(jīng)文字》《九經(jīng)字樣》《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》和《經(jīng)典釋文》等。這是儒家經(jīng)書(shū)第一次出現(xiàn)刊本。由此可知雕版印刷()A．將推動(dòng)儒家經(jīng)典通俗化B．刊印儒家經(jīng)書(shū)取代手抄本C．最早是出現(xiàn)在五代時(shí)期D．對(duì)唐詩(shī)宋詞發(fā)展有推動(dòng)性解析：選A題干中“刊本”的意思是刻印的書(shū)本，雕版印刷術(shù)有利于圖書(shū)——儒家經(jīng)書(shū)的批量出版，故選A項(xiàng)；題干中“這是儒家經(jīng)書(shū)第一次出現(xiàn)刊本”中的“第一次”說(shuō)明雕版印刷術(shù)還處于起步階段，不可能“取代”手抄本，排除B項(xiàng)；C、D兩項(xiàng)在材料中無(wú)從體現(xiàn)，排除。4．754年，唐朝揚(yáng)州龍興寺的高僧鑒真和尚到達(dá)日本首都奈良時(shí)，安宿王作為天皇的代表在羅城門(mén)外等候歡迎。日本佛教領(lǐng)袖道培和其他五十多名高僧也相繼拜謁鑒真。不久鑒真又被朝廷任命為大僧正，并決定把過(guò)去用來(lái)供奉圣武天皇的米鹽永遠(yuǎn)轉(zhuǎn)供鑒真和法進(jìn)二人。后來(lái)新田部親王把自己的舊王府賜給鑒真。材料表明了()A．中日開(kāi)始了正式的外交關(guān)系B．佛教文化促使中日友好交往C．佛教通過(guò)鑒真?zhèn)鞑サ饺毡緡?guó)D．僅僅日本政界認(rèn)同鑒真地位解析：選B題干中提及唐朝高僧鑒真受到日本宗教界和政界的熱情歡迎，并被授予官職等，可知鑒真作為佛教文化代表在日本受到重視，表明了佛教文化促使中日友好交往，故選B項(xiàng)；中日開(kāi)始了正式的外交關(guān)系是在漢朝，排除A項(xiàng)；佛教應(yīng)該是從朝鮮半島百濟(jì)國(guó)傳入日本的，時(shí)間大約在公元552年，即南北朝時(shí)期，鑒真只是宣傳佛教的重要代表而已，排除C項(xiàng)；題干中“日本佛教領(lǐng)袖道培和其他五十多名高僧也相繼拜謁鑒真”，說(shuō)明鑒真在日本宗教界很受重視，排除D項(xiàng)。二、非選擇題(共14分)5．閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一潘岳妙有姿容，好神情。少時(shí)挾彈出洛陽(yáng)道，婦人遇者，莫不連手共縈之。左太沖絕丑，亦復(fù)效岳游遨，于是群嫗齊共亂唾之，委頓而返。衛(wèi)玠從豫章至下都，人久聞其名，觀者如堵墻。玠先有羸疾，體不堪勞，遂成病而死，時(shí)人謂“看殺衛(wèi)玠”?！?南朝宋)劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)》材料二中國(guó)文明的獨(dú)特個(gè)性亦內(nèi)在地體現(xiàn)于審美之中。周代以來(lái)，特別是先秦諸子之后，中國(guó)人就已經(jīng)有了儒道互補(bǔ)的審美傳統(tǒng)?！簳x時(shí)期的審美，曾試圖廢儒而重道，但卻是頹廢而變態(tài)的。然而盡管如此，魏晉審美的定勢(shì)卻對(duì)中國(guó)往后的藝術(shù)實(shí)踐具有極大的影響。唐代開(kāi)國(guó)之后不久，便有一種新的審美意向在成長(zhǎng)和發(fā)展，到開(kāi)元、天寶年間，蔚為大觀。一方面，南北文化交流融合，使?jié)h魏舊學(xué)(北朝)與齊梁新聲(南朝)相互取長(zhǎng)補(bǔ)短，推陳出新；另一方面，中外貿(mào)易交通發(fā)達(dá)，“絲綢之路”引進(jìn)來(lái)的不只是“胡商”會(huì)集，而且也帶來(lái)了異國(guó)的禮俗、服裝、音樂(lè)、美術(shù)以至各種宗教?！幾浴吨袊?guó)文明史》材料三下面為兩幅唐代藝術(shù)品(局部圖)。(1)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明魏晉時(shí)期流行怎樣的社會(huì)風(fēng)氣并分析這種社會(huì)風(fēng)氣形成的因素。(7分)(2)根據(jù)材料二、三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明唐代的審美意向有了哪些新發(fā)展并指出這些審美意向體現(xiàn)了唐朝怎樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。(7分)解析：第(1)問(wèn)第一小問(wèn)，據(jù)材料一“潘岳妙有姿容……婦人遇者，莫不連手共縈之。左太沖絕丑……于是群嫗齊共亂唾之”，得出以貌取人；據(jù)材料二“魏晉時(shí)期的審美，曾試圖廢儒而重道，但卻是頹廢而變態(tài)的”，得出精神頹廢，浮華虛無(wú)，缺乏道義。第二小問(wèn)，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，聯(lián)系魏晉的政局，從社會(huì)動(dòng)蕩、士族勢(shì)力、佛道傳播等角度予以