5《論語(yǔ)》十二章+課件++2024-2025學(xué)年統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)

第二單元·單元提示（教材P31）如果說(shuō)傳統(tǒng)文化是一株枝繁葉茂的大樹(shù)，那先秦諸子就是這株大樹(shù)的根。先秦諸子，百家爭(zhēng)鳴，百花齊放，鑄就了中華思想史上的一段輝煌。選文緣由思想流派選文《論語(yǔ)》十二章大學(xué)之道/《禮記》人皆有不忍人之心/《孟子》《老子》四章五石之瓠/《莊子》兼愛(ài)/《墨子》儒家道家墨家閱讀方法1.注意領(lǐng)會(huì)先秦諸子對(duì)社會(huì)人生的洞察，思考其思想學(xué)說(shuō)對(duì)立德樹(shù)人、修身養(yǎng)性的現(xiàn)實(shí)意義；2.感受先秦諸子或雍容或犀利或雄奇或樸拙的論說(shuō)風(fēng)格；3.理解各家論說(shuō)的方法，領(lǐng)悟其妙處。中國(guó)封建社會(huì)影響最大的三大教派釋儒道封建社會(huì)正統(tǒng)思想，創(chuàng)始人孔子、孟子。主張積極入世。印度傳入，主張因果報(bào)應(yīng)修行來(lái)世。本土宗教，創(chuàng)始人老子、莊子；以出世之心行入世之舉。無(wú)為而治，消極出世。先秦諸子是指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代各學(xué)派的代表人物或者他們的著作。能文能武，博學(xué)多才的新士人有獨(dú)立的人格，按自己的意思著書立說(shuō)或者發(fā)表言論，成為不同階級(jí)和階層的思想代表。由此出現(xiàn)了“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的繁榮局面。先秦諸子包括儒、道、法、墨、名、陰陽(yáng)等。先秦諸子概說(shuō)道名儒家是由孔子開(kāi)創(chuàng)。儒家思想是中國(guó)封建統(tǒng)治的思想。儒家傳統(tǒng)經(jīng)典即六經(jīng)或六藝，即《易》《書》《詩(shī)》《禮》《樂(lè)》《春秋》。儒家代表人物有孔子、孟子、荀子。主張“仁愛(ài)”“有為”“德治”。學(xué)習(xí)目標(biāo)1.知人論世：一個(gè)視頻了解孔子的一生；2.熟讀成誦：大聲朗讀文本，感受文章的語(yǔ)言魅力；3.字詞落實(shí)：積累文中出現(xiàn)的重要實(shí)詞、虛詞以及特殊句式；4.精讀研討：把握核心概念的內(nèi)涵，思辨看待文中觀點(diǎn)；5.語(yǔ)言特色：賞析文本的語(yǔ)言特點(diǎn)，精妙的論說(shuō)藝術(shù)。第一章知人論世，了解孔子孔子孔子，名丘，字仲尼，春秋末期魯國(guó)陬邑(今山東曲阜市東南)人?？鬃邮俏覈?guó)古代著名的思想家、教育家、儒家學(xué)派創(chuàng)始人。被后人尊稱為“圣人”“至圣先師”。相傳有弟子三千，賢弟子七十二人，孔子曾帶領(lǐng)弟子周游列國(guó)14年。他的思想核心是“仁”“禮”?？鬃拥乃枷爰皩W(xué)說(shuō)對(duì)后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。觀看天才簡(jiǎn)史系列視頻之《孔子》第二章熟讀文本，落實(shí)字詞《論語(yǔ)》《論語(yǔ)》是由孔子弟子及其再傳弟子編寫而成，主要記錄孔子及其弟子的言行，共二十篇，492章，是一部儒家學(xué)派的經(jīng)典著作。在內(nèi)容上以教育為主，也包括哲學(xué)、歷史、政治、宗教等方面，從中可以看出孔子和他的弟子們的人格修養(yǎng)、治學(xué)態(tài)度和處世方法。南宋時(shí)，朱熹把它和《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》合為“四書”。大聲朗讀《論語(yǔ)》作為一部記錄孔子及其弟子言行的語(yǔ)錄文集，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔、生動(dòng)又意味深長(zhǎng)。請(qǐng)自由朗讀文本，感受這一語(yǔ)言特點(diǎn)。就自己喜歡的一些章句，不妨多讀幾次。自主閱讀按照字字落實(shí)、文從句順的原則，疏通課文大意。對(duì)于重要的文言實(shí)詞、虛詞，請(qǐng)把意思標(biāo)注在原文。1.子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！保ā秾W(xué)而》）敏勤勉。就靠近，到……去。有道有才藝或有道德的人。食吃。正匡正。于介詞，對(duì)|介詞，在/對(duì)。而連詞，表并列|連詞，表順承?？鬃诱f(shuō)：“君子，飲食不求飽足，居住不求舒適，對(duì)工作勤勞敏捷，說(shuō)話要小心謹(jǐn)慎，到有道德的人那里去匡正自己，這樣就可以說(shuō)是好學(xué)了?！?.子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”（《學(xué)而》）君子“好學(xué)”具體要做到哪幾條?每條的側(cè)重點(diǎn)是什么?給我們什么啟發(fā)?重在實(shí)踐鍛煉重在虛心請(qǐng)教就有道而正焉敏于事而慎于言君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安重在排除干擾第一條在物質(zhì)條件上不追求安逸和享受第二條是在言行上做事敏捷、說(shuō)話謹(jǐn)慎第三條是不斷向有道德的榜樣人物學(xué)習(xí)，及時(shí)匡正自身的行為啟示：君子為學(xué)要修身養(yǎng)性、安貧樂(lè)道，克制物質(zhì)享受的欲望，不斷向有道之人學(xué)習(xí)，說(shuō)話要謹(jǐn)慎，做事要勤勉。2.子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”（《八佾》）如禮何意思是“把禮怎么樣”?！叭纭巍笔枪糯Ｓ镁涫?，當(dāng)中一般插入代詞、名詞或其他詞語(yǔ)。而連詞，表假設(shè)，如果。如何理解“禮”和“樂(lè)”？孔子認(rèn)為“仁”與“禮”“樂(lè)”是怎樣的關(guān)系？①禮，即區(qū)分等級(jí)，使各階級(jí)有序，有序而不亂；樂(lè)，即抒發(fā)感情，使情緒得以紓解，促進(jìn)社會(huì)和諧。②“仁”是禮樂(lè)制度的基礎(chǔ)，禮、樂(lè)是仁的表現(xiàn)。3.子曰：“朝聞道，夕死可矣?！保ā独锶省罚┏鳡?，在早上。道真理。夕名作狀，在晚上。矣語(yǔ)氣助詞。你在這一章中看到了一個(gè)怎樣的孔子？“道”特指儒家的“仁義之道”。懂得了仁義的道理，就應(yīng)該用自己的一生去實(shí)踐它，有時(shí)為了捍衛(wèi)它，甚至不惜犧牲自己的生命。這是孔子的道德價(jià)值觀，闡述了孔子執(zhí)著追求真理的精神，以及為追求真理而獻(xiàn)身的犧牲精神。略為夸張的語(yǔ)氣，表達(dá)了對(duì)“道”的渴慕之情，也凸顯了志士仁人對(duì)生命意義的定位。4.子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！保ā独锶省罚┯髦獣裕靼?。于引出作用對(duì)象。孔子認(rèn)為君子與小人在“義利觀”上應(yīng)該有什么不同？從人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的角度出發(fā)，指出了君子與小人在人生價(jià)值和追求上的不同，“利”要服從“義”，要重義輕利。在道義和利益的取舍上，君子更重視道義，而小人更注重利益，運(yùn)用對(duì)偶、對(duì)比的手法，強(qiáng)調(diào)了對(duì)義和利不同的認(rèn)識(shí)是君子和小人的區(qū)別。君子指有德之人，小人即無(wú)德之人；君子指在位當(dāng)權(quán)者，小人即平民。5.子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！保ā独锶省罚┵t形作名，賢者，有賢德、有才華的人。齊看齊，向……看齊。內(nèi)形作狀，在內(nèi)心。而連詞，表順承。怎樣才能成為一個(gè)更好的人，孔子給出了什么方法？自我反省是道德修養(yǎng)的一種方法，孔子這里提供自我反省的參照就是外界的賢人與不賢人。以他人為參照，經(jīng)常反省自己，可以去除心中的雜念，理性地看待自己，快速地改掉自己的缺點(diǎn)，完善自己的道德境界。見(jiàn)賢思齊焉就有道而正焉隨機(jī)性主動(dòng)性6.子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā队阂病罚┵|(zhì)質(zhì)樸、樸實(shí)。文華美、文采。野粗野、鄙俗。史虛飾、浮夸。彬彬配合適當(dāng)?shù)臉幼印Ｈ缓筮@樣之后如何理解本章所說(shuō)的“質(zhì)”與“文”?為何說(shuō)君子要“文質(zhì)彬彬”?質(zhì)：先天的；文，后天的?？鬃舆@里說(shuō)的“文”，指合乎禮的外在表現(xiàn)；“質(zhì)”，指內(nèi)在的仁德。只有具備“仁”的內(nèi)在品質(zhì)，同時(shí)又合乎“禮”并表現(xiàn)出來(lái)，方能成為“君子”?！拔摹迸c“質(zhì)”的關(guān)系，亦即“禮”與“仁”的關(guān)系。這一方面體現(xiàn)了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一方面反映了孔子一以貫之的中庸思想，即不主張偏勝于文，亦不主張偏勝于質(zhì)，而主張不偏不倚。7.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《泰伯》）士讀書人。道路途仁名作動(dòng)，實(shí)現(xiàn)仁道已停止弘廣、大，這里指志向遠(yuǎn)大。以為把……作為。而連詞，表并列。由此可看，士畢生追求的目標(biāo)是什么？本章闡釋了士人要有責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)。曾子認(rèn)為，士人要有宏大的襟懷、剛毅的品格，才能推己及人、救人救世，進(jìn)而兼濟(jì)天下。作為一個(gè)知識(shí)分子，要為國(guó)家、為社會(huì)挑起重?fù)?dān)，走完未來(lái)的路。“任重”要求責(zé)任感要強(qiáng)，不強(qiáng)就會(huì)在半道支持不住；“道遠(yuǎn)”要求意志要堅(jiān)定，不堅(jiān)定就會(huì)在半途消沉下去，放棄追求。士要以“仁”為己任8.子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！保ā蹲雍薄罚槎逊e。未成一簣只差一筐土沒(méi)有成功。簣：盛土的竹筐。平形作動(dòng)，填平。覆傾倒。止停下來(lái)本章采用了什么論證方法？說(shuō)明了什么道理？孔子運(yùn)用“堆土成山”與“填土平地”這兩比喻，說(shuō)明了功虧一簣與持之以恒的深刻道理?！斑M(jìn)，吾往也”是在提醒我們，是否追求仁道、堅(jiān)持不懈，主動(dòng)權(quán)完全在自己手里，個(gè)人的主觀努力決定自己的一生。9.子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！保ā蹲雍薄罚┲爸恰薄！爸?、仁、勇”是儒家非常看重的范疇，說(shuō)說(shuō)你對(duì)它們的理解。有智慧的人能將事理看的明白通透不會(huì)迷惑，因?yàn)橹来笮?、輕重、緩急、本末，判斷力自然就強(qiáng)大；仁德的人存公心去私欲，樂(lè)天知命，不患得患失，“敬人，愛(ài)人”則“人恒敬之，人恒愛(ài)之”；“己所不欲，勿施于人”則不會(huì)招人怨恨；“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”則會(huì)招人感激，人我關(guān)系處理得完善了，就不會(huì)憂慮；真正的勇者在于內(nèi)心強(qiáng)大，不存在懼怕之心，勇敢的人有舍生的勇氣，所以不會(huì)畏懼。10.顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！保ā额仠Y》）克己復(fù)禮約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮。一日一旦。歸稱贊。目條目。非禮不合于禮。事實(shí)踐，從事。10.顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！保ā额仠Y》）從孔子的回答看，達(dá)到“仁”的境界的綱領(lǐng)是什么？具體怎么做?是克己復(fù)禮，即約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮。克己對(duì)內(nèi)，復(fù)禮對(duì)外，克己復(fù)禮就是通過(guò)人們的道德修養(yǎng)自覺(jué)地遵守禮，這是儒家的最高理想，也是孔子的畢生追求。達(dá)成仁的境界要靠自身的努力，具體做法：不合于禮的事不看，不合于禮的話不聽(tīng)，不合于禮的話不說(shuō)，不合于禮的事不做。不看、不聽(tīng)，就是要克制自己，不被禮崩樂(lè)壞的現(xiàn)實(shí)同化；不說(shuō)、不做，就是要用禮的準(zhǔn)繩嚴(yán)格要求自己，起到榜樣示范作用。11.子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人?！保ā缎l(wèi)靈公》）一言一個(gè)字。如何理解孔子所說(shuō)的“恕”道和“己所不欲，勿施于人”?“恕”是推己及人的意思，具體來(lái)說(shuō)，就是“己所不欲，勿施于人”。這是孔子仁愛(ài)思想的一個(gè)重要方面。人活于世，要學(xué)會(huì)相互理解，要設(shè)身處地地看待問(wèn)題，而不是以自我為中心。只有多替別人考慮，別人才會(huì)把你的事情放在心上。只有這樣做了，人際關(guān)系才會(huì)和諧。12.子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！保ā蛾?yáng)貨》）興激發(fā)人的感情。觀觀察政治的得失、風(fēng)俗的盛衰。群提高人的人際交往能力。怨諷刺時(shí)政。邇近。小子老師對(duì)學(xué)生的稱呼夫那12.子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。”（《陽(yáng)貨》）思考：孔子認(rèn)為學(xué)《詩(shī)經(jīng)》有什么作用？引譬連類、感發(fā)志意--激發(fā)人們的廣泛聯(lián)想，調(diào)動(dòng)內(nèi)在情感。觀風(fēng)俗盛衰，考見(jiàn)得失--詩(shī)歌可以幫助讀者認(rèn)識(shí)風(fēng)俗盛衰和政治得失。群相切磋，和而不流--詩(shī)可以幫助人們溝通感情，切磋砥礪，提高修養(yǎng)。怨刺上政--詩(shī)可以批評(píng)指責(zé)為政之失，抒發(fā)對(duì)苛政的怨憤和譏刺之情。興觀群怨第三章精讀研討，加深理解1.抓住每章核心概念，整合材料這十二章內(nèi)容看似零散，實(shí)則互相有聯(lián)系，請(qǐng)根據(jù)每一章的言談內(nèi)容，把這十二章內(nèi)容做一下歸類。比如：第一、四、六章：談“君子”分類示例：第一、四、六章：談“君子”第二、七、九、十、十一章：談“仁”第三、五、八、十二章：談修身養(yǎng)性之道（分類不唯一）第四、五、六、七、九章：君子人格第一、三、八、十二章：君子之學(xué)第二、十章：君子與“仁”2.核心概念的理解（1）君子：在孔子看來(lái)，“君子”應(yīng)該具備哪些人格特質(zhì)？聯(lián)系課文中談?wù)摗熬印钡恼戮?，談?wù)勀愕目捶?。如果你知道《論語(yǔ)》中其他談?wù)摗熬印钡木渥?，可以補(bǔ)充進(jìn)來(lái)，加深理解。（2）仁：縱觀《論語(yǔ)》全書，孔子從來(lái)沒(méi)有對(duì)“仁”下過(guò)一個(gè)嚴(yán)格的定義，而是面對(duì)不同情境、不同對(duì)象，賦予“仁”不同的解釋，請(qǐng)聯(lián)系課文，參考《論語(yǔ)》其他討論“仁”的章句，說(shuō)說(shuō)作為儒家思想核心的“仁”，有哪些具體的內(nèi)涵？課內(nèi)談“君子”（1）子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！薄秾W(xué)而》（2）子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！薄独锶省罚?）子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”《雍也》其他談“君子”（1）子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”《學(xué)而》（2）子曰：“君子不重則不威，學(xué)則不固，主忠信。無(wú)友不如己者。過(guò)則勿憚改?！薄秾W(xué)而》“君子”的人格特質(zhì)君子原文語(yǔ)句人格特質(zhì)食無(wú)求飽，居無(wú)求安敏于事而慎于言君子喻于義，小人喻于利文質(zhì)彬彬，然后君子安貧樂(lè)道行勝于言重義輕利謙謙君子溫潤(rùn)如玉課內(nèi)談“仁”（1）子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”《八佾》（2）曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”《泰伯》（3）子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！薄蹲雍薄罚?）顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目？”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！薄额仠Y》其他談“仁”（1）巧言令色，鮮矣仁！《學(xué)而》（2）有子曰：“君子務(wù)本，本立而道生，孝弟也者，其為仁之本與?！薄秾W(xué)而》（3）子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！薄队阂病罚?）仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！妒龆罚?）仲弓問(wèn)仁。子曰：“出門如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨。”仲弓曰：“雍雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。”《顏淵》其他談“仁”（6）樊遲問(wèn)仁。子曰：“愛(ài)人?！薄额仠Y》（7）子曰：“剛、毅、木、訥，近仁?！薄蹲勇贰罚?）子張問(wèn)仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，為仁矣?！薄罢?qǐng)問(wèn)之?！痹唬骸肮?，寬，信，敏，惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”《陽(yáng)貨》“仁”的豐富內(nèi)涵“仁”原文語(yǔ)句豐富內(nèi)涵克己復(fù)禮為仁。為仁由己。己所不欲，勿施于人。愛(ài)人。己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？仁者不憂求仁在于人的主動(dòng)性約束自我，合乎禮節(jié)心有仁愛(ài)，推己及人畢生追求，任重道遠(yuǎn)篤定信念，從不動(dòng)搖3.思辨看待文中觀點(diǎn)《論語(yǔ)》中的觀點(diǎn)，可以穿越幾千年的時(shí)空，對(duì)今天的我們依然具有啟發(fā)意義。當(dāng)然，要更好地指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)，則要結(jié)合當(dāng)下的生活實(shí)際，努力做到有所啟發(fā)和感悟。請(qǐng)從右邊的幾個(gè)選題中選擇一個(gè)，聯(lián)系自己的學(xué)習(xí)生活實(shí)際，寫一段話闡發(fā)自己的收獲和評(píng)價(jià)。《也談“義和利”》《我看“仁與禮”》《何為“君子”？》《“仁者不憂，勇者不懼”之我見(jiàn)》《“好學(xué)”新說(shuō)》《“學(xué)《詩(shī)》”的意義》示例：《也談“義和利”》孔子究竟是如何看待“義和利”的關(guān)系的？光看“君子喻于義，小人喻于利”這一則材料，恐怕難以準(zhǔn)確把握。其實(shí)孔子并不否定“利”，他說(shuō)：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好?！笨梢?jiàn)，富貴如果“可求”，孔子是愿意追求的。那么，何為“可求”？恐怕就是要符合“義”的準(zhǔn)則了。不是通過(guò)我自身之努力獲取的，甚至是以犧牲人格尊嚴(yán)，放棄“仁義”之道換來(lái)的財(cái)富，圣人不屑，我們亦應(yīng)不屑。也就是說(shuō)，義和利并非絕然對(duì)立的兩方，圣人并非叫我們絕對(duì)要放棄個(gè)人利益，只是希望我們能夠做到正大光明，符合道義，這樣得來(lái)的財(cái)富，使用起來(lái)，才能問(wèn)心無(wú)愧吧！第四章品味語(yǔ)言，賞析表達(dá)語(yǔ)言的魅力1.《論語(yǔ)》的語(yǔ)言精微、凝練，又不乏生動(dòng)，從文中找出一到兩處你覺(jué)得符合這一特點(diǎn)的句子，仔細(xì)品味，在旁邊寫下你的品讀批注。2.《論語(yǔ)》在說(shuō)理上運(yùn)用了哪些說(shuō)理方法？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括分析。內(nèi)容主要觀點(diǎn)說(shuō)理方法

第一章安貧樂(lè)道，就有道而正（謹(jǐn)言慎行）理證第二章禮、樂(lè)以仁為基礎(chǔ)（重視仁德）理證第三章執(zhí)著追求“道”（真理）理證第四章君子重義輕利對(duì)比第五章虛心學(xué)習(xí)（自我反?。?duì)比第六章文質(zhì)兼?zhèn)?，方為君子（表里如一）理證論證方法內(nèi)容主要觀點(diǎn)說(shuō)理方法

第七章“仁”為己任，要意志堅(jiān)強(qiáng)（勇于擔(dān)當(dāng)）理證第八章不半途而廢，持之以恒（鍥而不舍）喻證第九章智、仁、勇（完美人格）例證第十章克己復(fù)禮為仁（自我約束）理證第十一章己所不欲，勿施于人（仁愛(ài)之心）例證第十二章《詩(shī)》的社會(huì)功用（養(yǎng)德增智）例證論證方法品味語(yǔ)言子曰:“朝聞道，夕死可矣?！逼纷x：朝夕之間，慶幸的，是終于聞道；悲嘆的，是付出生命的代價(jià)。懂得仁義的道理，就應(yīng)該用一生去實(shí)踐它，有時(shí)為了捍衛(wèi)它，甚至不惜犧牲自己的生命。古今多少仁人志士，敢于殺身成仁，用生命去維護(hù)“道”的尊嚴(yán)！子曰:“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。”品讀：用“堆土成山”和“填平洼地”的比喻，說(shuō)明做事不可以半途而廢，要持之以恒，進(jìn)退的責(zé)任在自己而不在別人。比喻讓說(shuō)理更加貼近生活，簡(jiǎn)單易懂。品味語(yǔ)言子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人?！逼纷x：“其‘恕’乎”屬于揣度語(yǔ)氣，既表達(dá)了自己的觀點(diǎn)，又有與子貢探討的意味。語(yǔ)氣和