湖湘文化的源與流及其現(xiàn)代意義

湖湘文化的源流及其現(xiàn)代意義

湖湘文化的源流及其現(xiàn)代意義一、湖湘文化的源流二、弘揚(yáng)湖湘文化中的優(yōu)良傳統(tǒng)三、認(rèn)識(shí)湖湘文化中的缺乏之處大江東去無非湘水余波吾道南來原是濂溪一脈一、湖湘文化的源流從空間看：湖南地區(qū)的區(qū)域文化公元764年〔唐朝廣德二年〕設(shè)湖南觀察使，始有湖南之稱。湖南因處洞庭湖之南而得名。又因湘江貫穿其間，合稱為湖湘。1、湖湘文化的一般定義從時(shí)間看：一種歷史文化唐宋以來湖南地區(qū)的歷史文化。湖湘文化荊楚文化唐宋以前湖南地區(qū)的歷史文化春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚國(guó)人大舉南征，并成為湖南境內(nèi)的主體民族，他們將楚文化帶到湖南。楚文化的浪漫主義、瑰麗神秘、剛勇質(zhì)直等文化元素影響了湖南地域文化的開展。湖湘文化的定義唐宋以來湖南地區(qū)的歷史文化。實(shí)物標(biāo)志：公元976年岳麓書院的建立。湖湘文化是空間和時(shí)間的產(chǎn)物：就空間而言，湖南三面環(huán)山，一面臨水，是一塊馬蹄形地域。后有重山，前有大澤，在古代相對(duì)于中原地區(qū)來說是信息比較閉塞的地方，但另一方面又是‘艱難困苦，玉汝于成’的地方。環(huán)境的艱苦鍛煉了人的堅(jiān)強(qiáng)勇毅的性格。環(huán)境的閉塞，培育了人的獨(dú)立思考，不隨人俯仰的精神。“深山大澤，實(shí)產(chǎn)龍蛇〞，即此之謂也。從時(shí)間來看，楚人含有古蠻族的血統(tǒng)，后與炎黃文化融合，成為中華文化的重要組成局部，既接受了中原文化的影響，又保有蠻族文化生猛雄健的遺風(fēng)。而地域的封閉性，更使這種獨(dú)特的基因得以綿延不絕。文化的核心是人，人是環(huán)境的產(chǎn)物，于是湖湘文化和具有此文化性格的湖南人就在這一特殊的土壤中應(yīng)運(yùn)而生。

2、早期湖湘文化第一，早期湖湘文化的代表人物湖湘文化的開山祖：周敦頤，湖南道州人〔今湖南道縣人〕道學(xué)是湖湘文化的直接源頭?！参岬滥蟻碓清ハ幻}〕湖湘文化的奠基人：胡安國(guó)及其兒子，福建崇安人早期湖湘文化的集大成者：張栻，四川綿竹人周敦頤，在郴縣、邵州擔(dān)任官吏。在江西廬山濂溪書堂講學(xué)，創(chuàng)立濂學(xué)。主要著作是?太極圖說?、?易通?。湖湘文化的開山祖，主要奉獻(xiàn)在于形成了理學(xué)核心－－心性論。胡宏，25歲時(shí)，隨父親遷居湖南。后來，胡氏家族開始衰落。胡宏一邊從事研究，一邊參加體力勞動(dòng)。他以“立身行道〞為最高追求。?知言?和?皇王大紀(jì)?等著作。湖湘文化的體系奠基者，主要奉獻(xiàn)在于創(chuàng)立了一整套理論體系。張栻，創(chuàng)辦城南書院，從事教育活動(dòng)。1165年，主持岳麓書院。1180年在江陵去世，終年48歲，安葬于寧鄉(xiāng)。湖湘文化集大成者，主要奉獻(xiàn)在于完成理論構(gòu)建，弘揚(yáng)了湖湘文化。第二，早期湖湘文化的主要觀點(diǎn)道學(xué)思想陰陽對(duì)立的矛盾觀“天理人欲同體異用〞的理欲觀提倡力行的知行觀“留心經(jīng)濟(jì)之學(xué)〞A、道學(xué)思想“道〞是世界的根源“性〞是主宰世界一切的天道人道自然規(guī)律社會(huì)規(guī)律人心正，那么天地正，萬物由此而昌，國(guó)家由此而治。B、陰陽對(duì)立的矛盾觀陰陽對(duì)立互相轉(zhuǎn)換開展運(yùn)動(dòng)C、“天理人欲同體異用〞的理欲觀程朱理學(xué)：禁欲主義“存天理，滅人欲〞天理人欲同體異用。天理節(jié)度人欲。D、提倡力行致用的知行觀中國(guó)哲學(xué)史上兩大流派：知難行易〔做起來容易，知根知底難〕知易行難〔說起來容易，做起來難〕湖湖學(xué)派獨(dú)樹一幟：知行統(tǒng)一論從知到行的五個(gè)環(huán)節(jié)：博學(xué)、審問、慎思、明辨、力行。E、留心經(jīng)濟(jì)之學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)：不是今天的經(jīng)濟(jì)學(xué)，而是經(jīng)邦治國(guó)之道。主要特點(diǎn)：反對(duì)空談，善于把學(xué)問轉(zhuǎn)化為治國(guó)方略。3、近代湖湘文化王船山的奉獻(xiàn)本體論方面：提出“氣〞理是世界萬物根源。實(shí)踐觀方面：強(qiáng)調(diào)行在認(rèn)識(shí)中的主導(dǎo)作用。人性論方面：認(rèn)為天理和人欲都是自然的?！?〕近代湖湘文化的主要內(nèi)容A、哲理思維與詩人才情的有機(jī)統(tǒng)一哲理思維能力：探索世界大本大源，把握宇宙和人生的根本規(guī)律；確立修身、處世、齊家、治國(guó)、平天下的原那么。既是偉大思想家，又是杰出的詩人。詩詞既充滿哲理，又極富浪漫才調(diào)作品既有深刻的道理，又極具文彩。既是偉大的思想家，又是杰出的詩人詩詞既充滿哲理，又極富浪漫情調(diào)作品既有深刻的道理，又極具文彩B、經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)思想和力行踐履的道德修養(yǎng)C、“氣化日新〞的革新思想和自強(qiáng)不息

的奮斗精神望門投止思張儉，忍死須臾待杜根。我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。中國(guó)如今是希臘，湖南當(dāng)作斯巴達(dá)。中國(guó)將為德意志，湖南當(dāng)作普魯士。諸君諸君慎如此，莫言事急空流涕。假設(shè)道中華國(guó)果亡，除非湖南人盡死。吾湘變，那么中國(guó)變；吾湘立，那么中國(guó)存。

——熊希齡：?時(shí)務(wù)學(xué)堂公啟?1905年，陳天華自沉大森海灣。1906年，姚宏業(yè)投身于黃浦江。1911年，楊毓麟蹈大西洋海灣。1915年，彭超葬身湖南的湘江。1921年，易白沙江門投海自盡。D、憂國(guó)憂民的知識(shí)分子

群體參政意識(shí)清以前的人才群體來源二十四史中國(guó)歷代名人詞典中國(guó)歷史人物生卒年表項(xiàng)

目湖南數(shù)總數(shù)比例％湖南數(shù)總數(shù)比例％湖南數(shù)總

數(shù)比例％唐以前419350.21516570.30720250.35宋代2420651.1653701.35813050.61明代

65321.111012420.83鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前2717711.5233040.992611332.29“漢湖南人物，罕見史傳。三國(guó)時(shí)期如蔣琬者，只一、二人。唐開科三百年，長(zhǎng)沙人劉蛻始舉進(jìn)士，時(shí)謂之破天荒。至元?dú)W陽元功，明劉三吾、劉大廈、李冬陽、楊嗣昌諸人，骎骎始盛。〞?辭海·中國(guó)近代史?，除去外國(guó)人共收錄近代人物324人，湖南44人，占13.58％，居全國(guó)第一位。?中外歷史人物詞典?，除不明省籍和外國(guó)人共收378人，湖南56人，占14.82％，居全國(guó)第一位。?中國(guó)近代史辭典?，除不明省籍者共收中國(guó)人1496人，湖南201人，占13.44％，居全國(guó)第一位。?簡(jiǎn)明中外歷史詞典?，共收近代中國(guó)人物95人，湖南13人，占總?cè)藬?shù)的14.44％，居全國(guó)第一位。?中國(guó)現(xiàn)代人物傳?，總共列舉了240人，其中湖南有49人，占總?cè)藬?shù)的20.42％，居全國(guó)第一位。?我國(guó)武將地理分布初探?，統(tǒng)計(jì)民國(guó)將領(lǐng)343人，湖南72人，占總數(shù)的20.99％，居全國(guó)第一位。?我國(guó)武將地理分布初探?,統(tǒng)計(jì)紅軍、解放軍將領(lǐng)345人,湖南102人，占29.57％，居全國(guó)第一位。近現(xiàn)代湖南人才情況統(tǒng)計(jì)近代五代群體“清季以來，湖南人才輩出，功業(yè)之盛，舉世無出其右者。〞“湘籍歷史名人、學(xué)者、政治家人數(shù)之多，近百年來一直居各省之冠。〞E、運(yùn)籌帷幄，平治天下的軍政謀略從政學(xué)問：經(jīng)邦治國(guó)從政愿望：經(jīng)文略武從政能力：南征北戰(zhàn)從政成就：軍政人才軍政人才輩出湘軍時(shí)期：軍機(jī)大學(xué)士：曾國(guó)藩、左宗棠二人兵部尚書：彭學(xué)麟總督、巡撫：29人布政使、提督、總兵、參將、副將、州府道員不計(jì)其數(shù)。舊民主革命時(shí)期：黃興，一人之下，萬人之上。軍政人才輩出〔3〕近代湖湘文化的評(píng)價(jià)

陳獨(dú)秀：歡送湖南人的精神二、弘揚(yáng)湖湘文化的優(yōu)良傳統(tǒng)1、弘揚(yáng)湖湘文化中的創(chuàng)新傳統(tǒng)齊魯文化：山東山西中原文化:河南河北秦隴文化:陜西甘肅吳越文化:江浙福建巴蜀文化:四川云貴三晉文化:山西湖湘文化：采眾家之長(zhǎng)，納三湘四水靈氣。同教條主義的斗爭(zhēng)對(duì)中國(guó)革命獨(dú)創(chuàng)性奉獻(xiàn)受湖湘文化的影響認(rèn)真思考我們與興旺地區(qū)的差距2、弘揚(yáng)湖湘文化中經(jīng)世致用傳統(tǒng)世界上四種類型的人：說了就干，以美國(guó)人為代表；干了再說，以日本人為代表；干了也不說，以德國(guó)人為代表；說了也不干，以一局部中國(guó)人為代表。湖南人的性格勇武剛毅：勇于獻(xiàn)身經(jīng)世務(wù)實(shí)：實(shí)實(shí)在在創(chuàng)新求變：敢為人先倔強(qiáng)霸蠻：固執(zhí)堅(jiān)決任俠負(fù)氣：打抱不平矢志愛國(guó)：熱愛祖國(guó)經(jīng)世致用，不尚空談。

繼承經(jīng)世致用傳統(tǒng)要反對(duì)兩種傾向第一，形式主義。不講實(shí)際亂提口號(hào)。第二，坐而論道。這兩種傾向誤國(guó)、誤民、誤省、誤己。3、弘揚(yáng)湖湘文化中的開放意識(shí)“惟楚有才，于斯為盛〞海納百川，為我所用;合東西洋文明一爐而冶之〔楊昌濟(jì)〕防止：第一，資金外流第二，人才外流孔雀東面飛離楚方為才4、弘揚(yáng)湖湘文化中發(fā)揮群體優(yōu)勢(shì)的傳統(tǒng)湖湘文化的輝煌：離不開湖南人民的努力離不開在外地的湖南人的努力離不開在湖南的外地人的努力離不開全國(guó)人民的支持防止：內(nèi)耗的問題。三，克服湖湘文化中缺乏之處文化精神，作為一個(gè)社會(huì)群體的精神取向和行為觀念的總和，其構(gòu)成無疑是一個(gè)多層次、多側(cè)面的復(fù)合體，其內(nèi)涵是復(fù)雜的有時(shí)甚至是矛盾的：粗俗與高貴、進(jìn)取與保守、溫情與冷酷、包容與排斥、敢為天下先與不當(dāng)出頭鳥、以天下為己任與自掃門前雪等等對(duì)立的東西，往往彼消此長(zhǎng)，共生共存。——?劉范弟教授訪談錄?第一，克服湖湘文化中的軍政文化色彩和無視經(jīng)濟(jì)問題的傾向夸大了社會(huì)主義建設(shè)中的斗爭(zhēng)性

與天斗，其樂無窮；與地斗，其樂無窮；與人斗，其樂無窮。階級(jí)斗爭(zhēng)必須年年講，月月講，天天講。但凡敵人擁護(hù)的，我們就要反對(duì)；但凡敵人反對(duì)的，我們就要擁護(hù)。不是東風(fēng)壓倒西風(fēng)，就是西風(fēng)壓倒東風(fēng)。中國(guó)有八億人口，不斗行嗎？以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱。無產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命。斗爭(zhēng)性的極大開展

第二，克服湖湘文化中的農(nóng)業(yè)文化色彩和保守傾向第三，克服湖湘文化中的內(nèi)陸文化色彩和封閉傾向

吾湘之人，厭聲華而耐堅(jiān)苦，數(shù)千年古風(fēng)未改。惟其厭聲華，故樸；惟其耐堅(jiān)苦，故強(qiáng)。惟其樸也，故塞而鮮通；惟其強(qiáng)也，故執(zhí)而不達(dá)。

——左宗棠由倔強(qiáng)漸趨專斷個(gè)人崇拜由霸蠻開展為過度強(qiáng)調(diào)主觀意志的能動(dòng)作用

我注意較多的是制度方面的問題，生產(chǎn)關(guān)系方面的問題，至于生產(chǎn)力方面，我的知識(shí)很少。在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系方面，片面強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)關(guān)系的反作用。在開展生產(chǎn)力的手段上，片面強(qiáng)調(diào)群眾運(yùn)動(dòng)的作用片面夸夸大了主觀努力和精神因素的作用

左的，急躁冒進(jìn)的錯(cuò)誤比較明顯。農(nóng)業(yè)躍進(jìn)工業(yè)躍進(jìn)政治文化轉(zhuǎn)到經(jīng)濟(jì)文