1.2《齊桓晉文之事》教案高中語文必修下冊

課題統(tǒng)編版高中語文必修下冊第一單元《齊桓晉文之事》課型新授課課時2課時教材分析《齊桓晉文之事》是孟子和齊宣王的一場問答，較系統(tǒng)地闡發(fā)了孟子的政治主張和社會理想。閱讀時要注意把握文中的主要觀點，梳理孟子闡述觀點的思路。教學目標語言建構(gòu)與運用：掌握文中重點文言詞語和特殊句式，并歸納其規(guī)律。思維發(fā)展與提升：梳理文章思路，了解孟子“保民而王”的仁政思想及“制民之產(chǎn)”的具體措施。審美鑒賞與創(chuàng)造：賞析孟子迂回曲折的論辯方法。文化傳承與理解：理解孟子的民本思想和同情廣大勞動人民的深切情懷。

教學重點梳理文章思路，了解孟子“保民而王”的仁政思想及“制民之產(chǎn)”的具體措施。教學難點賞析孟子的論辯方法，理解其民本思想和同情廣大勞動人民的深切情懷。教學過程一、情景導入假如你現(xiàn)在穿越到了春秋戰(zhàn)國時代，你面對的是一個這樣的世界：戰(zhàn)亂頻繁，大國吞并小國。你要在這個困局中完成大一統(tǒng)的偉業(yè)。在你的面前，有兩條路可以選——一條是“霸道”，用鮮血和白骨，通過戰(zhàn)爭不斷地吞并，最終統(tǒng)一天下；一條是“王道”，以“仁”治國，以“民”為先，通過“仁”治使天下歸心，萬國來朝。哪一條路更容易？你會選擇哪一條？今天我們來學習《齊桓晉文之事》看一看孟子是怎么說服齊宣王實行王道的。播放視頻介紹《齊桓晉文之事》二、相關知識介紹1.作者介紹孟子(前372—前289)，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時鄒(現(xiàn)在山東省鄒縣東南)人，戰(zhàn)國時期儒家學派的代表人物。曾受業(yè)于子思(孔子的孫子)的門人，30歲左右收徒講學。44歲時開始周游列國，先后到齊、宋、滕、魏、魯?shù)葒?，游說諸侯，宣揚“仁政”“王道”，始終不受重用。晚年返回家鄉(xiāng)，講學著述，直到去世。漢武帝時“罷黜百家，獨尊儒術”，孟子和孔子一樣，成為封建統(tǒng)治者尊崇的偶像；到唐代，已將孟子和孔子并稱；元、明時稱為“亞圣”。2.孟子的主要思想性善論（凡人都可以為堯舜）民為貴，社稷次之，君為輕（民本思想）窮則獨善其身，達則兼濟天下（封建士大夫出世進退的準則）富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。（氣節(jié)）勞心者治人，勞力者治于人。治于人中食于人，治人者食人，天下之同義也。（社會原則）在哲學上提出“民貴君輕”為中心的“仁政”主張?！睹献印返臅r代意義

當時的社會背景：①爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城；②庖有肥肉，廄有肥馬；民有饑色，野有餓莩。

時代意義：孟子的思想具有著明顯的進步性。其思想核心就是“民本思想”。民貴君輕，在今天看來，它至少包括重視國家利益，反對特權意識、保護人民等多方面的含義。這種社會變革時期的新觀念，正符合人民的愿望，具有一定的人道主義精神，至今在我們的思想領域里有著重大影響。孟子的追求是一種對社會出路的探索，他的求真的追求精神也是值得今天我們學習的?！睹献印菲鋾骸睹献印饭财咂础读夯萃酢?、《公孫丑》、《滕文公》、《離婁》、《萬章》、《告子》、《盡心》。各篇又都分上、下兩篇?！睹献印肥恰墩撜Z》之后儒家最重要的著作，漢文帝時列為博士科目。宋代被列為十三經(jīng)之一。到南宋時，朱熹取《禮記》中的《大學》、《中庸》兩篇，與《論語》、《孟子》合為《四書》，成為讀書人的必讀書。明清科舉考試八股文，題目都來自《四書》?！睹献印返奶攸c：善于論辯、極有氣勢、富于想象。稷下學宮是世界上最早的官辦高等學府和我國最早的社會科學院、政府智庫。始建于齊桓公田午。位于齊國國都臨淄(今山東省淄博市)稷門附近。稷下學宮是世界上第一所由官方舉辦、私家主持的特殊形式的高等學府。中國學術思想史上這場不可多見、蔚為壯觀的“百家爭鳴”，是以齊國稷下學宮為中心的，官學為黃老之學。它作為當時百家學術爭鳴的中心園地，有力地促成了天下學術爭鳴局面的形成。齊宣王：（約前350年～前301年)，媯姓、田氏，名辟彊，戰(zhàn)國時代齊國國君。公元前314年，燕國發(fā)生內(nèi)亂，齊宣王乘機發(fā)兵干涉。只50天就攻占燕國都城薊(今北京)，幾乎滅亡燕國。他有一個夢想：如齊桓公一般，稱霸諸侯，做威風的盟主。齊宣王愛聽吹竽，要三百人合奏，南郭先生不會吹竽，混進竽樂隊里，一直到齊宣王去世，都沒被拆穿；齊湣王立后，喜歡單獨演奏，處士趕緊逃亡，這是成語濫竽充數(shù)的典故由來。三、讀準字音1.聽課文朗讀，注意讀音和節(jié)奏停頓，了解課文說了一個什么樣的故事。2.注音四、劃分層析第一部分(120)，主要說齊宣王未實行王道，不是不能，而是不為。第二部分(2133)，從反面論述“霸道”的危害，敦促齊宣王徹底改弦易轍，放棄霸道，實行王道。第三部分(3435)，闡述施行王道的具體措施。五、逐句擊破（逐句翻譯重點實詞、句子、講明句式）該環(huán)節(jié)視課時及學生程度具體操作。參考翻譯：齊宣王問（孟子）說：“齊桓公、晉文公稱霸的事，您可以講給我嗎？”孟子回答說：“孔子這些人中沒有講述齊桓公、晉文公的事的人，因此后世沒有流傳，我沒有聽說過這些事。如果一定要說一說，那么還是說說行王道的事吧！”（齊宣王）說：“要有什么樣的德行，才可以稱王于天下呢？”（孟子）說：“安養(yǎng)民眾才能稱王于天下，沒有人可以抵御他?！保R宣王）說：“像我這樣的人，可以安養(yǎng)百姓嗎？”（孟子）說：“可以?！保R宣王）說：“從哪兒知道我可以呢？”（孟子）說：“我聽胡龁說：您坐在大殿上，有個牽牛從殿下走過的人，您看見他，問道：‘牛牽到哪里去？’那人回答說：‘準備用它的血涂鐘行祭?！f：'放了它！我不忍心看到它恐懼戰(zhàn)栗的樣子，沒有罪過卻走向死地?！侨藛枺┑溃骸热贿@樣，那么需要廢棄涂鐘行祭的儀式嗎？’您說：‘怎么可以廢除呢？用羊來換它吧?！恢烙袥]有這件事？”（齊宣王）說：“有這件事?！保献樱┱f：“這樣的心就足以稱王于天下了。百姓都認為大王吝惜（一頭牛)，而我確實知道您是（出于）于心不忍?！保R宣王）說：“是的。的確有這樣（對我有誤解）的百姓。齊國雖然土地狹小，我又何至于吝惜一頭牛？就是因為不忍看它那恐懼戰(zhàn)栗的樣子，沒有罪過卻要走向死地，因此用羊去換它?！保献樱┱f：“您不要對百姓認為您吝嗇感到奇怪。以小的動物換下大的動物，（您的用心）他們怎么知道呢？您如果哀憐它沒有罪過卻要走向死地，那么牛和羊有什么區(qū)別呢？”齊宣王笑著說：“這究竟是一種什么想法呢？我不是因為吝惜錢財才用羊換掉牛的，（您這么一說）老百姓說我吝嗇是理所應當?shù)陌??！保献樱┱f：“沒有關系，這就是仁道！（原因在于您）看到了牛而沒看到羊。君子對于飛禽走獸，看見它活著，便不忍心看它死；聽到它的聲音，便不忍心吃它的肉。因此君子把廚房設在遠離自己的地方?！饼R宣王高興了，說：《詩》說：‘別人有什么心思，我能夠揣測到?！ㄟ@話）說的就是先生（您這樣的人）啊。我這樣做了，回頭再去想它，想不出是為什么。先生您說這些，對于我的心真是有所觸動??！這種心思之所以符合王道的原因，是什么呢？”（孟子）說：“（假如）有人向大王報告說：‘我的力氣足以舉起三千斤，卻不能夠舉起一根羽毛；眼力足以看清鳥獸秋天生的纖細羽毛的尖端，卻看不到整車的柴草?！敲?，大王您認可這話嗎？”（齊宣王）說：“不?！保献诱f）“如今您的恩德足以推及禽獸，而功效達不到百姓身上，卻是為什么呢？這樣看來，舉不起一根羽毛，是不用力氣的緣故；看不見整車的柴草，是不用目力的緣故；老百姓沒有受到愛護，是不肯布施恩德的緣故。所以，大王您不能以王道統(tǒng)一天下，是不肯做，而不是做不到?！保R宣王）說：“不肯做與做不到的表現(xiàn)有什么區(qū)別？”（孟子）說：“挾著泰山越過北海，告訴別人說：‘我做不到?！@確實做不到。為長者按摩肢體，告訴別人說：‘我做不到?！@是不肯做，而不是做不到。所以說大王不能以王道統(tǒng)一天下，不屬于挾泰山越過北海這一類的事；大王不能以王道統(tǒng)一天下，屬于為長者按摩肢體一類的事。敬愛自家的老人，從而推廣到（敬愛）別人家的老人；愛護自家的小孩，從而推廣到（愛護）別人家的小孩：（照這樣去做）天下可以在手掌上轉(zhuǎn)動?！对姟氛f：‘給自己的妻子做榜樣，推廣到兄弟，進而治理好一家一國?！@是說拿這樣的心加到別人身上罷了。所以，推廣恩德足以安定天下，不推廣恩德連妻子兒女都安撫不了；古代圣人大大超過別人的原因，沒有別的，善于推廣他們的好行為罷了。如今（您的）恩德足以推及禽獸，而功效達不到百姓身上，卻是為什么呢？稱了，才能知道輕重；量了，才能知道長短。任何事物都是如此，人心更是這樣。請您考慮一下吧！“還是說（大王）您發(fā)動戰(zhàn)爭，使軍士臣下受到危害，與各諸候國結(jié)怨，然后才心里痛快嗎？”齊宣王說：“不是的，我怎么會這樣做才痛快呢？我是打算用這樣的方式求得我最想要的東西?！?孟子）說：“您最想要的東西是什么，（我）可以聽聽嗎？”齊宣王只是笑卻不說話。（孟子）說：“是因為美味的食物不夠吃？又輕又暖的衣服不夠穿？還是因為絢麗的顏色不夠看？美妙的音樂不夠聽？左右受寵愛的人不夠使喚？（這些）您的大臣們都能充分地提供給您，難道您是為了這些嗎？”（齊宣王）說：“不是的，我不是為了這些?！保献樱┱f：“那么，大王所最想要的東西就可知道了：是想開拓疆土，使秦、楚來朝拜，統(tǒng)治中原地區(qū)，安撫四方的少數(shù)民族。（但是）以這樣的做法，去謀求這些想要的東西，就像爬到樹上去找魚?！饼R宣王說：“真的像（您說的）這么嚴重嗎？”（孟子）說：“恐怕比這還嚴重。爬到樹上去找魚，雖然找不到魚，卻沒有什么后禍；假使以這樣的做法，去謀求這些想要的東西，又盡心盡力地去做，此后必然有災禍?！保R宣王）說：“可以讓我聽聽嗎？”（孟子）說：“（如果）鄒國人和楚國人打仗，那大王認為誰會勝呢？”（齊宣王）說：“楚國人會勝。”（孟子）說：“那么（可見）小國本來不可以與大國為敵，人少的國家本來不可以與人多的國家為敵，弱國本來不可以與強國為敵。天下的土地，縱橫各一千多里的國家有九個，齊國的土地總算起來也只有其中的一份；以一份力量去降服八份，這與鄒國和楚國打仗有什么不同呢？為什么不回到根本上來呢？（如果）您現(xiàn)在發(fā)布政令施行仁政，使得大下當官的都想到您的朝廷來做官，種田的都想到您的田野來耕作，做生意的都想（把貨物）儲存在您的市場上，旅行的人都想在大王的道路上行走，各國那些憎恨他們君主的人都想跑來向您訴說。如果像這樣，誰還能抵擋呢？”齊宣王說：“我糊涂，不能達到這一步。希望先生您幫助（實現(xiàn)）我的志愿，明白地指教我。我雖然愚鈍，請讓我試一試。”（孟子）說：“沒有可以長久維持生活的固定財產(chǎn)卻有長久不變的善心，只有有道德操守的讀書人才能做到，至于普通百姓，沒有固定的產(chǎn)業(yè)，因而就沒有長久不變的心。如果沒有長久不變的心，就會不遵守禮義法度，無所不為。等到犯了罪，然后接著就加以處罰，這樣做是陷害百姓。哪有仁愛的人在位，卻可以做這種陷害百姓的事呢？所以英明的君主規(guī)定百姓的產(chǎn)業(yè)，一定使他們上能贍養(yǎng)父母，下能養(yǎng)活妻子兒女；豐年能夠溫飽，荒年也不至于餓死。然后驅(qū)使他們向善，所以老百姓很容易地跟著國君走。如今，規(guī)定人民的產(chǎn)業(yè)，上不足以贍養(yǎng)父母，下不能養(yǎng)活妻子兒女，豐年也總是生活在困苦之中，荒年免不了要餓死。這樣，只是使自己擺脫死亡還不足以做到，哪里還顧得上講求禮義呢？大王真想施行仁政，為什么不回到根本上來呢：（給每家）五畝地的住宅，種上桑樹，五十歲的人就可以穿絲織的衣服了;雞、小豬、狗、大豬這些家畜，不錯過（喂養(yǎng)繁殖的）時節(jié)，七十歲的人就可以吃上肉了；一百畝的田地，不耽誤農(nóng)時，八口人的家庭就可以不挨餓了；重視學校教育，反復地用孝順父母、尊重兄長的道理開導他們，頭發(fā)斑白的老人便不會再背著、頂著東西在路上走了。老年人能穿絲帛、吃上肉，老百姓不挨餓受凍，如果這樣還不能以王道統(tǒng)一天下，是沒有的事情?！绷?、合作探究1.參照：“不違農(nóng)時，谷不可勝食也;數(shù)（cù）罟（gǔ）不入洿（wū)池，魚鱉不可勝食也;斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪（sāng）死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也?！拔瀹€之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌(tì)之義，頒白者不負戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！睹献印ち夯萃跎稀废胍幌朊献诱卫碚摾锩娴睦硐肷鐣鞘裁礃拥?你認為這種理想在當時能實現(xiàn)嗎?為什么?孟子描繪了一個人民安居樂業(yè)，社會道德高尚，既恬靜又和諧，帶有浪漫色彩的小農(nóng)經(jīng)濟社會。首先這個社會的核心人物——國君有仁愛之心，且能“推恩”于百姓；其次，國家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲來，天下“疾其君者”欲歸附于之；再次，國家人民生活富足，百姓有恒產(chǎn)，足溫飽，知孝悌，懂禮節(jié)，不僅自己的家中安樂和睦，而且所有的人充滿愛心，整個社會不再有受難之人?？傊?，是國泰民安，天下太平。他的理想社會，與柏拉圖的“理想國”一樣，只能是烏托邦式的空想。在古代，尤其是在那樣一個“霸道”之風盛行的社會，是沒有實現(xiàn)的可能的。但孟子就是要“明知不可為而為之”！2.孟子的思想的現(xiàn)實意義《齊桓晉文之事》承載的孟子的“仁政”思想，是一種民本思想意識的體現(xiàn)，是對百姓的現(xiàn)實關懷。當今社會中，很容易看到孟子思想的影響，比如加強物質(zhì)文明建設、減輕農(nóng)民負擔、鼓勵一部分人先富起來、提高人口素質(zhì)，甚至包括反對戰(zhàn)爭、保護生態(tài)環(huán)境等。

3.列表比較孔子和孟子的理想七、感受孟子的論辯藝術。特點：迂回曲折。論辯的三個波折，呈現(xiàn)出迂回曲折的特點，千回百折，搖曳生姿，有時故意避開話題，有時故作頓挫，這都是由齊宣王認識上的曲折決定的。整個論辯過程又可以分為七個引導步驟：第一步引導：引導宣王拋開霸道而談王道。內(nèi)容要點：“無以，則王乎？”“保民，而王莫之能御也?！币龑Х椒ǎ鹤プ⌒跸虢y(tǒng)治天下的心理。

第二步引導：引導宣王認識自己有“保民而王”的條件。內(nèi)容要點：“臣固知王之不忍也?！薄笆悄巳市g也?！币龑Х椒ǎ号e出以羊易牛的事例。

第三步引導：引導宣王認識“不忍之心”為什么合于“保民而王”的條件。內(nèi)容要點：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可運於掌。”“推恩足以保四海?！币龑Х椒ǎ?1\*GB3①。

第四步引導：為宣王進一步說明沒有施行“保民而王”并非不能而是“不為”。內(nèi)容要點：“今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與？”“百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也?！币龑Х椒ǎ?2\*GB3②。

第五步引導：指出宣王的大欲，并明言“以若所為”則“大欲”不能實現(xiàn)。內(nèi)容要點：“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨於諸侯，然後快於心與？”“王之所大欲，可知已。欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也?！币龑Х椒ǎ?3\*GB3③。

第六步引導：引導宣王認識行霸道必敗，行王道必勝的道理，要他采用“保民而王”的主張。內(nèi)容要點：=4\*GB3④。引導方法：舉鄒楚之戰(zhàn)說明行霸道必?。ㄒ孕炒螅怨褦潮?，以弱敵強是自取其?。?；再舉“天下歸心之狀”說明行“王道”必勝。

第七步引導

：闡述“保民而王”的具體措施。內(nèi)容要點：=5\*GB3⑤。（=1\*GB3①引《詩經(jīng)》“刑於寡妻，至于兄弟，以御於家邦”說明“推恩”與“保民”的關系=2\*GB3②以“挾太山以超北?！薄盀殚L者折枝”為喻，說明民之未保，“非不能”，實“不為”=3\*GB3③以“緣木求魚”為喻=4\*GB3④“小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強，海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一，以一服八，何以異於鄒敵楚哉！蓋亦反其本矣”“今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立於王之朝，耕者皆欲耕於王之野，商賈皆欲藏於王之市，行旅皆欲出於王之涂；天下之欲疾其君者，皆欲赴訴於王。其若是，孰能御之！”=5\*GB3⑤“五畝之宅，樹之以?！?，“雞豚狗彘之畜，無失其時”，“百畝之田，勿奪其時”，“謹庠序之教，申之以孝悌之義”。）八、感受齊宣王的感情變化。有興致——不耐煩——好奇——開心——好奇——沉默——積極求教——虛心受教九、孟子說服齊宣王，除了迂回曲折的論辯藝術，與他的語言藝術也有很大關系。孟子的語言有什么特點？=1\*