【鄉(xiāng)土要素融入農(nóng)村文化禮堂建設(shè)探究：以海鹽縣A村為例8200字（論文）】

鄉(xiāng)土要素融入農(nóng)村文化禮堂建設(shè)研究—以海鹽縣A村為例目錄TOC\o"1-3"\h\u20988摘要 引言農(nóng)村文化禮堂（簡稱文化禮堂）是浙江省自2013年起，為建設(shè)文化大省、文化強(qiáng)省，在全省范圍內(nèi)推廣建設(shè)的基層文化設(shè)施。這一文化設(shè)施在對象上以政府為所有者建設(shè)者、以社會大眾為管理者使用者，區(qū)域上以行政村為輻射單位，宗旨上以推動基層文化繁榮興盛和鄉(xiāng)村精神文明建設(shè)、打造群眾精神家園為主要目標(biāo)。鄉(xiāng)村，是農(nóng)村文化禮堂的出發(fā)點和落腳地；鄉(xiāng)土要素，是文化禮堂建設(shè)中必然運(yùn)用和體現(xiàn)的重要元素丁潔妮，王春娟.鄉(xiāng)村文化禮堂空間環(huán)境設(shè)計探析[A].設(shè)計，2018（5）：138-139.丁潔妮，王春娟.鄉(xiāng)村文化禮堂空間環(huán)境設(shè)計探析[A].設(shè)計，2018（5）：138-139.2018年中央一號文件《中共中央國務(wù)院關(guān)于實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》，將繁榮興盛農(nóng)村文化，煥發(fā)鄉(xiāng)風(fēng)文明新氣象作為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的主要任務(wù)之一。同時，浙江省委省政府提出實施“萬家禮堂引領(lǐng)工程”，要求到2022年實現(xiàn)規(guī)模以上行政村文化禮堂全覆蓋。在這一背景下，突出鄉(xiāng)村主體和鄉(xiāng)土特色，深化文化禮堂打造，成了推動文明鄉(xiāng)風(fēng)建設(shè)、繁榮興盛農(nóng)村文化、貫徹實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的一個重要課題。一、農(nóng)村文化的研究背景與意義自農(nóng)村文化禮堂推廣建設(shè)以來，許多對文化禮堂建設(shè)的研究，都或多或少涉及鄉(xiāng)村本土特色。比如研究農(nóng)村文化禮堂與宗祠信仰文化互嵌現(xiàn)象、探究文化禮堂與農(nóng)村精神文化生活之間的關(guān)系等等。關(guān)于此類課題的研究，大部分是從“如何將鄉(xiāng)土要素融入文化禮堂建設(shè)”這一正向思考的角度出發(fā)，而從“當(dāng)前鄉(xiāng)土要素融入文化禮堂建設(shè)存在的問題”這一角度進(jìn)行反思研究的較少。從理論研究層面而言，研究鄉(xiāng)土要素融入文化禮堂建設(shè)的問題及對策，有利于轉(zhuǎn)變研究思維，拓展從問題導(dǎo)向出發(fā)的研究路徑；深化對鄉(xiāng)土要素和文化禮堂建設(shè)的理解；同時以文化禮堂為陣地代表，研究鄉(xiāng)土要素在基層文化陣地建設(shè)中的運(yùn)用，其所得的理論研究成果能為黨委、政府關(guān)于鄉(xiāng)土要素的傳承和弘揚(yáng)、農(nóng)村文化禮堂建設(shè)的深化和完善、基層文化陣地建設(shè)的發(fā)展和提升等的政策部署，提供一定具有參考價值的理論依據(jù)岳秀華.臺州農(nóng)村文化禮堂空間布局研究[J].美與時代，2016（2）：48-49.岳秀華.臺州農(nóng)村文化禮堂空間布局研究[J].美與時代，2016（2）：48-49.從實際運(yùn)用方面而言，研究鄉(xiāng)土要素融入文化禮堂建設(shè)的問題對策，有助于發(fā)掘當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土要素特色與內(nèi)涵，改進(jìn)文化禮堂建設(shè)方式，進(jìn)一步滿足群眾精神文化需求、傳承發(fā)展本土鄉(xiāng)土文化，推動農(nóng)村文化禮堂對內(nèi)成為基層群眾普遍認(rèn)可的、具有心靈寄托功能的精神家園，對外成為本地本區(qū)域的重要文化地標(biāo)。二、相關(guān)概念界定與理論基礎(chǔ)（一）概念界定1.鄉(xiāng)土要素概念“鄉(xiāng)土要素”這一概念，在“建筑科學(xué)與工程”學(xué)科中應(yīng)用最為廣泛，通常被與“鄉(xiāng)土景觀要素”概念等同聯(lián)系，廣泛應(yīng)用于“鄉(xiāng)土景觀設(shè)計”研究。此外，一部分研究也把“鄉(xiāng)土元素”“鄉(xiāng)土景觀元素”“鄉(xiāng)土景觀要素”三者等同關(guān)聯(lián)起來李曉云，王鵬.宗祠文化與公共文化的互嵌現(xiàn)象——以浙江溫州永嘉蒼坡村文化禮堂為例[A].岳陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2016(2)：114-117.。在“建筑科學(xué)與工程”等學(xué)科中，“鄉(xiāng)土要素”通常指“形成不同鄉(xiāng)土景觀的基本元素”，可從與“外來景觀要素”相對應(yīng)的“本土景觀要素”、與“城市景觀要素”相對應(yīng)的“李曉云，王鵬.宗祠文化與公共文化的互嵌現(xiàn)象——以浙江溫州永嘉蒼坡村文化禮堂為例[A].岳陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2016(2)：114-117.本論文中“鄉(xiāng)土要素”概念取其“本土景觀要素”理解，包括“自然環(huán)境”（如氣候、地形、水體、材料等）、“鄉(xiāng)土聚落”（如村落格局、民居、文物古跡、公共設(shè)施等）、“人文要素”（如傳統(tǒng)習(xí)俗、地方風(fēng)情、歷史文化等），同時，結(jié)合海鹽縣沈蕩鎮(zhèn)情和文化禮堂建設(shè)實際，增加了“人群要素”這一本土鄉(xiāng)土要素。海鹽縣沈蕩鎮(zhèn)鄉(xiāng)土要素的具體內(nèi)涵如下：2.農(nóng)村文化禮堂概念農(nóng)村文化禮堂（簡稱文化禮堂）是浙江省在建設(shè)物質(zhì)富裕精神富有現(xiàn)代化浙江的要求下，為改進(jìn)基層公共文化服務(wù)尚不夠健全，農(nóng)村基本文化場所和文化載體缺乏，在傳承優(yōu)秀文化、弘揚(yáng)文明鄉(xiāng)風(fēng)、培育農(nóng)民素養(yǎng)等方面還需進(jìn)一步加強(qiáng)等問題，而于2013年起在全省范圍內(nèi)推廣建設(shè)的基層文化設(shè)施王春紅.戲臺王春紅.戲臺?祠堂?農(nóng)村文化禮堂——文化空間功能的有機(jī)融合[J].四川戲劇，2019（4）：127-131.廣義上認(rèn)為，農(nóng)村文化禮堂是在農(nóng)村活動場所的基礎(chǔ)上，以“文化禮堂、精神家園”為主題,以“實現(xiàn)精神富有、打造精神家園”為主要目標(biāo)，以展覽、展示傳統(tǒng)文化和組織文明禮儀活動為主要內(nèi)容,以弘揚(yáng)主流價值、宣講理論政策、展示鄉(xiāng)土文化、傳授文化知識、開展文體活動為主要形式的，立足于滿足當(dāng)前農(nóng)民群眾日益增長的精神文化需求的,集思想道德、文明禮儀、文體娛樂、知識技能普及于一體的，包含禮堂、講堂、文體活動場所的農(nóng)村文化陣地綜合體厲一璇，王春娟.淺談傳統(tǒng)文化的繼承與文化禮堂的設(shè)計[A].設(shè)計，2018（1）：64-65.厲一璇，王春娟.淺談傳統(tǒng)文化的繼承與文化禮堂的設(shè)計[A].設(shè)計，2018（1）：64-65.文化禮堂建設(shè)突出的是農(nóng)民這個群體的精神家園，以各項活動滿足農(nóng)民更高層次精神文化需求，同時推動文化禮堂成為激發(fā)農(nóng)民歸屬感和家園感的良好載體。這是文化禮堂區(qū)別于一般文化陣地的關(guān)鍵。（二）本研究理論基礎(chǔ)1.新公共服務(wù)理論新公共服務(wù)理論認(rèn)為公共服務(wù)是現(xiàn)代政府的核心職能，它的內(nèi)涵包括“政府的職能是服務(wù)而非掌舵”“政府應(yīng)以公共利益為目標(biāo)”“政府要為公民服務(wù)，關(guān)注公民的需要和利益”“要重視人而不只是重視生產(chǎn)率”等。這一理論強(qiáng)調(diào)了政府作為服務(wù)者的功能，同時強(qiáng)調(diào)了效率、民主、公共利益等，主張公共行政重視服務(wù)的價值和民主公平許金友.傳統(tǒng)民間文化在鄉(xiāng)村文化禮堂中的傳承研究[J].藝術(shù)研究，2018（4）：13-15.。將新公共服務(wù)理論引入文化禮堂建設(shè)，可使其在建設(shè)中更加重視公民的需求，更加關(guān)注“民主性”和“公眾滿意度”，從而更深層次實踐“精神家園”許金友.傳統(tǒng)民間文化在鄉(xiāng)村文化禮堂中的傳承研究[J].藝術(shù)研究，2018（4）：13-15.2.中國特色社會主義農(nóng)村文化建設(shè)理論隨著中國特色社會主義的不斷發(fā)展，我國逐步形成了中國特色社會主義農(nóng)村文化建設(shè)理論體系，在滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神文化需求中發(fā)揮了重要作用。國內(nèi)中國特色社會主義農(nóng)村文化建設(shè)理論的思想淵源，可溯至毛澤東農(nóng)村文化建設(shè)的思想，他在《新民主主義論》中寫道：“大眾文化，實質(zhì)上就是提高農(nóng)民文化?！痹谏鐣髁x現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中，鄧小平較為系統(tǒng)地回答了在我國如何建設(shè)社會主義農(nóng)村文化的問題，綜合其思想，可了解以下三個重點：一是農(nóng)村文化建設(shè)的主體是廣大農(nóng)民；二是農(nóng)村文化建設(shè)的關(guān)鍵要善于解決群眾關(guān)心的熱點和難點問題，即“從當(dāng)?shù)鼐唧w條件和群眾意愿出發(fā)”；三是要突出農(nóng)村特色，通過多樣化的形式和載體吸引農(nóng)民參與農(nóng)村文化建設(shè)。2005年，黨的十六屆五中全會通過的《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展第十一個五年規(guī)劃的建議》，對繁榮農(nóng)村文化事業(yè)有了進(jìn)一步的明確要求。2017年，習(xí)近平在黨的十九大報告中提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，并就中國特色社會主義鄉(xiāng)村振興道路怎么走提出了七條“路”，其中一條是“傳承發(fā)展提升農(nóng)耕文明，走鄉(xiāng)村文化興盛之路”。社會主義農(nóng)村文化建設(shè)理論，在全面建成小康社會、深入實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的當(dāng)代，具有深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。無論是農(nóng)村文化禮堂建設(shè)、鄉(xiāng)土要素挖掘、還是鄉(xiāng)土要素與文化禮堂的融合發(fā)展，其根本都是推進(jìn)農(nóng)村文化發(fā)展崔麗華.在現(xiàn)代化進(jìn)程中鑄建鄉(xiāng)村精神家園崔麗華.在現(xiàn)代化進(jìn)程中鑄建鄉(xiāng)村精神家園——以農(nóng)村文化禮堂建設(shè)為例[A].理論視野，2018（11）：68-71.三、鄉(xiāng)土要素融入海鹽縣沈蕩鎮(zhèn)A村文化禮堂建設(shè)存在的問題（一）拆后再建傳承性不足受城中村改造、“大拆大整”等的影響，海鹽縣沈蕩鎮(zhèn)部分鄉(xiāng)土要素運(yùn)用成熟、收效頗佳的文化禮堂隨著村莊拆遷而被拆除，2018年以來，海鹽縣沈蕩鎮(zhèn)在“大拆大整”中拆除的已建文化禮堂達(dá)到了19個。但將文化禮堂納入被拆村莊拆后新建社區(qū)規(guī)劃內(nèi)的偏少，導(dǎo)致部分文化禮堂拆后再建難保障，鄉(xiāng)土要素融入文化禮堂建設(shè)的成功案例不增反減許日升，秦耕.臨安許日升，秦耕.臨安“文化禮堂”與農(nóng)村文化生活重建[J].杭州（我們），2016（4）：43-47.（二）鄉(xiāng)土要素運(yùn)用存在“湊熱鬧”傾向一方面，部分文化禮堂在鄉(xiāng)土要素運(yùn)用上，停留在“關(guān)門自娛”層面，建的人熱鬧、看的人冷清。如有的將村史村情、鄉(xiāng)風(fēng)民俗、歷史名人掛在墻上、裝在框里，展陳館修飾得漂亮，參觀的人卻寥寥無幾，僅為打造主題、展覽陳列而設(shè)置，卻沒有發(fā)揮鄉(xiāng)土要素的心靈慰藉和凝聚作用，亦未能實現(xiàn)利用當(dāng)?shù)靥厣珌硗诰蚱鋮^(qū)域價值從而立體化傳承。另一方面，有的文化禮堂在融入鄉(xiāng)土要素時，對地域資源挖掘不深、理解不透、轉(zhuǎn)化不到位，最終僅以“陳詞”“濫圖”等形式展現(xiàn)出來，對于本地村民而言，他們已經(jīng)知道的內(nèi)容、不借助文化禮堂也已明白，不了解的內(nèi)容、參觀了文化禮堂還是不清楚，以致出現(xiàn)外地人來此“走馬觀花”，本地人“不知者依然不知”的尷尬情形王旭，蔣繼華.新農(nóng)村建設(shè)呼喚鄉(xiāng)土景觀的回歸[J].空間藝術(shù)，2017(1)：72-73.王旭，蔣繼華.新農(nóng)村建設(shè)呼喚鄉(xiāng)土景觀的回歸[J].空間藝術(shù)，2017(1)：72-73.（三）人群要素“空心化”主要體現(xiàn)在三個方面:（1）隊伍組成“青黃不接”。除專業(yè)文化隊伍外，多數(shù)農(nóng)村文化禮堂的日常使用和管理的人員配備，以村干部和熱心的老年群體為主力。如天源文化禮堂的管理隊伍，由當(dāng)?shù)乩夏陞f(xié)會的7名成員主動組成，其宣講隊伍也以村干部和退休干部為主。老年群體積極組織、自主參與，本身是個值得鼓勵的好現(xiàn)象張義曉.現(xiàn)代化建設(shè)過程中鄉(xiāng)土文化的失落與復(fù)興[A].山西能源學(xué)院學(xué)報，2019(4)：73-75.。但與之形成鮮明對比的，是青壯年隊伍的相對薄弱，只有改變這種倒金字塔式的老齡化結(jié)構(gòu)，才能實現(xiàn)文化禮堂的持續(xù)發(fā)展。（2）活動參與人群不平衡。從活動實施方面來看，存在人群發(fā)展不平衡問題，如宣講活動中，老年人和青少年參與較多、青壯年參與較少，“兩頭熱、中間冷”現(xiàn)象待改善。（3）需求覆蓋不全面。從文化禮堂活動設(shè)計與群眾需求來看，存在人群、時段、地域覆蓋不全面情況，如適合老年人群的文體活動較少、寒暑假期間常規(guī)活動安排難以滿足學(xué)生群體需求、“送文化下鄉(xiāng)”張義曉.現(xiàn)代化建設(shè)過程中鄉(xiāng)土文化的失落與復(fù)興[A].山西能源學(xué)院學(xué)報，2019(4)：73-75.四、鄉(xiāng)土要素融入海鹽縣沈蕩鎮(zhèn)A村文化禮堂建設(shè)對策建議（一）打破文化禮堂“一村一堂”集中式的傳統(tǒng)建設(shè)形式農(nóng)村文化禮堂的標(biāo)準(zhǔn)配備是“一村一禮堂”，禮堂內(nèi)布設(shè)“兩堂五廊六室”。這一標(biāo)準(zhǔn)一方面可以保障并規(guī)范文化禮堂基礎(chǔ)建設(shè)，避免出現(xiàn)良莠不齊情況，另一方面也為各地文化禮堂建設(shè)起到指導(dǎo)、參考作用。但從現(xiàn)實情況來看，場地資源的局限、資金投入的掣肘、實際空間的限制、人群要素的影響等等，都在無聲表達(dá)文化禮堂建設(shè)需立足實際“規(guī)中有變”的訴求李尚冬，紀(jì)文強(qiáng)，劉曜坤.鄉(xiāng)土元素在地域性景觀中的應(yīng)用[J].工業(yè)設(shè)計，2016(8)：148、152.李尚冬，紀(jì)文強(qiáng)，劉曜坤.鄉(xiāng)土元素在地域性景觀中的應(yīng)用[J].工業(yè)設(shè)計，2016(8)：148、152.結(jié)合海鹽縣沈蕩鎮(zhèn)將鄉(xiāng)土要素融入文化禮堂建設(shè)的已有成果、存在困難和影響因素等，筆者認(rèn)為，可從打破文化禮堂“一村一堂”集中式的傳統(tǒng)建設(shè)形式入手，取長補(bǔ)短、靈活探索文化禮堂建設(shè)新樣式。當(dāng)前，海鹽縣沈蕩鎮(zhèn)很多地方尤其是山區(qū)在文化禮堂建設(shè)的場地面積、建設(shè)資金等的規(guī)格上受限較大。相較全新打造一個新建筑來說，改建擴(kuò)建的方式更為高效便利。海鹽縣沈蕩鎮(zhèn)內(nèi)現(xiàn)有將村內(nèi)宗祠改建成文化禮堂、將宗教場所舊址改建成文化禮堂等將村內(nèi)歷史人文遺存改建成文化禮堂的成功例子。與此同時，海鹽縣沈蕩鎮(zhèn)有著豐富的人文資源，可考慮在區(qū)域條件允許的基礎(chǔ)上，在不破壞原有珍貴遺存的基礎(chǔ)上，探索實踐就勢造景的建設(shè)思路，在文化禮堂建設(shè)中，考慮摒棄傳統(tǒng)的“一堂”集中式，以全域化打造，將鄉(xiāng)村家族宗祠、亭臺樓閣、名勝古跡等鄉(xiāng)土文化地標(biāo)作為文化禮堂大格局上的一部分，串點成線，形成“禮堂在村內(nèi)，村域是禮堂”的建設(shè)模式。全域式文化禮堂這一建設(shè)形式，雖沒有省標(biāo)里規(guī)定的活動場館，但依托人文歷史、風(fēng)土民俗、特色產(chǎn)業(yè)等特色元素，更能實現(xiàn)文化禮堂在形態(tài)、文態(tài)等方面的個性化打造，筆者認(rèn)為不失為文化禮堂建設(shè)創(chuàng)新上可嘗試探索的一個新思路李果，嚴(yán)建華，劉楊.論鄉(xiāng)土景觀對現(xiàn)代景觀設(shè)計的借鑒意義[A].綠色科技，2018(11)：222-224.。如位于海鹽縣沈蕩鎮(zhèn)偏遠(yuǎn)地區(qū)的村莊，在未來文化禮堂建設(shè)中，便可考慮在如何充分利用他們豐富的自然文化資源、推動文旅融合發(fā)展上做文章，結(jié)合鄉(xiāng)村振興帶、美麗鄉(xiāng)村等的建設(shè)，按照“景觀化”要求，打造全域式文化禮堂，使本土文化禮堂既能融入整體大環(huán)境，又可體現(xiàn)區(qū)域特色小“氣候”李果，嚴(yán)建華，劉楊.論鄉(xiāng)土景觀對現(xiàn)代景觀設(shè)計的借鑒意義[A].綠色科技，2018(11)：222-224.（二）積極挖掘鄉(xiāng)土文化特色，激發(fā)群眾“自我造血”功能文化禮堂的立足點是“滿足當(dāng)前農(nóng)民群眾日益增長的精神文化需求”，它直觀地解釋了文化禮堂是“為誰而建、由誰使用”，可以說，廣大人民群眾才是文化禮堂里的“主角”。這也是本文將人群要素作為鄉(xiāng)土要素的重要組成部分的初始原因。激發(fā)群眾在文化禮堂建設(shè)、使用、管理等方面的強(qiáng)大內(nèi)生力量，是推動文化禮堂建設(shè)更高質(zhì)、更長效的核心。群眾是文化禮堂的服務(wù)對象和使用主體，引導(dǎo)廣大群眾樹立“主角意識”，在發(fā)揮人群要素作用、推動文化禮堂長效建設(shè)中尤為重要。思想，是行動的先導(dǎo)，要讓群眾在文化禮堂建設(shè)中“唱主角”且是自覺、主動地“唱主角”，就要讓廣大群眾通過全民參與達(dá)到“意識脫貧”，引導(dǎo)他們逐漸認(rèn)識、認(rèn)可自己是推動文化禮堂建設(shè)的關(guān)鍵一環(huán)和重要組成，提高群眾對精神文化重要性、必要性的認(rèn)識，潛移默化中促生各群體對文化禮堂作為思想文化主陣地、精神家園的認(rèn)可，變“不想?yún)⑴c、被動接受”為“主動需求、主動創(chuàng)造”的積極心理。一方面，要加強(qiáng)禮堂自身活動的規(guī)范性與常態(tài)化建設(shè)，杜絕“三天打魚、兩天曬網(wǎng)”的活動安排，可以如規(guī)定“各文化禮堂每周必須固定時間開展一次送文化服務(wù)”等的形式，將文化禮堂最基礎(chǔ)的活動時間、活動頻次固定下來，給群眾傳遞“本地文化禮堂將長期有效為大家提供服務(wù)”的信息陳建民.淺談農(nóng)村文化禮堂建設(shè)的鄉(xiāng)土性[J].祖國，2015（10）：34-35.。另一方面，在設(shè)計以文化禮堂為陣地的群文活動時，盡量設(shè)計參與門檻低（如“方言說”等對學(xué)歷、技巧要求較低的）、群眾覆蓋面廣（如“全民健身節(jié)”等老少皆宜的）、時間跨度長（如廣場舞等可全年持續(xù)的）的活動，可考慮打造“我們的禮堂”這一活動品牌，將“我們的禮堂”作為主品牌，邀請群眾參與設(shè)計“我們的村晚”“我們的歌聲”“我們的舞臺”“我們的技藝”“我們的故事”“我們的志愿服務(wù)”陳建民.淺談農(nóng)村文化禮堂建設(shè)的鄉(xiāng)土性[J].祖國，2015（10）：34-35.建議政府將文化活動投入資金進(jìn)行分化，把一部分用于開設(shè)“鄉(xiāng)村文化培訓(xùn)班”等公益文化培訓(xùn)課程，初期學(xué)員由各鎮(zhèn)街文化禮堂從本地有才藝基礎(chǔ)的個人或文藝團(tuán)隊中進(jìn)行篩選推薦，以達(dá)到各地均衡培養(yǎng)。作為交換，培訓(xùn)結(jié)束后各學(xué)員可以獨立或抱團(tuán)的形式，每月固定為相應(yīng)文化禮堂及周邊地區(qū)開展文化服務(wù)靳浩輝.農(nóng)村社會治理視閾下祠堂文化與公共文化的互嵌與重構(gòu)——以浙江省農(nóng)村文化禮堂為例[J].理論月刊，2018(7)：161-167.。理想狀態(tài)下，此舉不但可以緩解群眾對專業(yè)文化教學(xué)需求與政府提供的短期且數(shù)量有限的文化培訓(xùn)之間的供求矛盾，還可通過“靳浩輝.農(nóng)村社會治理視閾下祠堂文化與公共文化的互嵌與重構(gòu)——以浙江省農(nóng)村文化禮堂為例[J].理論月刊，2018(7)：161-167.（三）開展鄉(xiāng)土要素專項活動，開辟文化禮堂聯(lián)盟文化禮堂聯(lián)盟，是海鹽縣沈蕩鎮(zhèn)在深化文化禮堂建設(shè)中實踐的一項創(chuàng)新舉措，其基礎(chǔ)是以鎮(zhèn)街為單位開展聯(lián)盟，以轄區(qū)內(nèi)所有村級文化禮堂為聯(lián)盟單位，成立文化禮堂聯(lián)合會，在此基礎(chǔ)上，以若干個鎮(zhèn)街按片組成大聯(lián)盟，在大聯(lián)盟基礎(chǔ)上組成全區(qū)總聯(lián)盟。文化禮堂聯(lián)盟建設(shè)的初衷是加強(qiáng)聯(lián)盟內(nèi)文化禮堂間的共建共享共促。“一村一禮堂、一堂一品牌”是海鹽縣沈蕩鎮(zhèn)各地建設(shè)特色文化禮堂的主思路。頗為可惜的是，海鹽縣沈蕩鎮(zhèn)雖已意識到鄉(xiāng)土要素在文化禮堂建設(shè)中的重要性及功能作用，但目前該區(qū)尚未形成系統(tǒng)的、全區(qū)層面的鄉(xiāng)土要素融入文化禮堂建設(shè)的操作指導(dǎo)與體系。而同時，一個有趣的現(xiàn)象是，各地文化禮堂的特色內(nèi)容正被無意識地作為該區(qū)文化禮堂聯(lián)盟分享的內(nèi)容之一，在區(qū)域間流轉(zhuǎn)。由此，筆者想到，海鹽縣沈蕩鎮(zhèn)可對各地文化禮堂的鄉(xiāng)土要素內(nèi)容進(jìn)行梳理，在不改變文化禮堂聯(lián)盟大框架的基礎(chǔ)上，在內(nèi)容上對鄉(xiāng)土要素相關(guān)項目進(jìn)行單列處理，開辟文化禮堂聯(lián)盟鄉(xiāng)土要素專項。具體設(shè)想如下：在海鹽縣沈蕩鎮(zhèn)已有的文化禮堂聯(lián)盟機(jī)制的基礎(chǔ)上，將鄉(xiāng)土要素融入運(yùn)用作為專門模塊，納入文化禮堂聯(lián)盟機(jī)制，發(fā)揮文化禮堂聯(lián)合會具有的政府與村莊中介平臺的性質(zhì)作用，將文化禮堂與各類鄉(xiāng)土要素有效鏈接，著重解決鄉(xiāng)土要素系統(tǒng)認(rèn)識、規(guī)范管理、品牌建設(shè)、長效利用、資源共享等方面的難題，最大限度推動聯(lián)盟內(nèi)陣地、人才、活動等各類資源的整合，突破資源困境，實現(xiàn)鄉(xiāng)土要素流通優(yōu)化和文化禮堂共融共促，從而不斷提升鄉(xiāng)土要素挖掘、發(fā)揚(yáng)和農(nóng)村文化禮堂建設(shè)的實質(zhì)效果。同時，根據(jù)各文化禮堂對鄉(xiāng)土要素融入運(yùn)用的實際情況，在文化禮堂聯(lián)盟鄉(xiāng)土要素建設(shè)模塊中將禮堂聯(lián)盟分為強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)盟、強(qiáng)弱聯(lián)盟、弱弱聯(lián)盟等不同情況，通過強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)盟促進(jìn)品牌打造、強(qiáng)弱聯(lián)盟實現(xiàn)以強(qiáng)帶弱、弱弱聯(lián)盟推動基礎(chǔ)壯大。以外力影響和系統(tǒng)引導(dǎo)，逐步解決大部分鎮(zhèn)街、村社尚未形成學(xué)習(xí)借鑒他地成功經(jīng)驗和優(yōu)秀做法、轉(zhuǎn)換運(yùn)用至本村的自主意識，以及優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化產(chǎn)品流通性不強(qiáng)等的問題王寧.鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下鄉(xiāng)村文化建設(shè)的現(xiàn)狀及發(fā)展進(jìn)路王寧.鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下鄉(xiāng)村文化建設(shè)的現(xiàn)狀及發(fā)展進(jìn)路——基于浙江農(nóng)村文化禮堂的實踐探索[A].湖北社會科學(xué)，2018（9）：46-52.結(jié)論鄉(xiāng)土要素融入農(nóng)村文化禮堂建設(shè)，是一個長期存在并且需要常揚(yáng)常新、走深走心的綜合課題。海鹽縣沈蕩鎮(zhèn)在文化禮堂建設(shè)總歷程中，對于鄉(xiāng)土要素在文化禮堂建設(shè)的融入運(yùn)用，經(jīng)歷了從無到有、從有到優(yōu)的過程，這一發(fā)展反映出當(dāng)?shù)貙Α霸绞堑赜虻摹⒈就恋?、基層的，越是普適的、珍貴的、持久的”的思想認(rèn)識變化。該區(qū)文化禮堂建設(shè)對鄉(xiāng)土要素的融入運(yùn)用集中表現(xiàn)為實體景觀利用、地域文化呈現(xiàn)、引導(dǎo)本土人民“唱主角”三個方面。但同時，也受到思想認(rèn)識瓶頸、用地瓶頸、資本瓶頸、人員瓶頸等的制約，存在要素挖掘不深刻、運(yùn)用不融洽、效果不持久、社會吸引力不足等問題。這些問題仍待繼續(xù)思考、研究?！白咴龠h(yuǎn)，別忘了出發(fā)的路；跑再快，亦需停下腳步，等一等靈魂?！焙｛}縣沈蕩鎮(zhèn)在鄉(xiāng)土要素融入農(nóng)村文化禮堂建設(shè)中出現(xiàn)的問題，說明一方面，鄉(xiāng)土要素雖是經(jīng)年累月積淀的、流淌在當(dāng)?shù)匕傩昭}中的地域特質(zhì)，但也需要有意識、有規(guī)劃、有投入地挖掘、整理、提煉、升華，以日常生活、陣地平臺、活動作品等為載體，在漫長的、連續(xù)的、動態(tài)的發(fā)展過程中得以保留、傳承和弘揚(yáng)。另一方面，文化禮堂乃至基層文化站、農(nóng)家書屋、新時代文明實踐中心等基層文化陣地，都需立足于當(dāng)?shù)鼗A(chǔ)實際、群眾需求實際，從“人”“物”“意”著力，將零散的、抽象的、模糊的鄉(xiāng)土力量轉(zhuǎn)化為一體的、具象的、實質(zhì)的精神文化力