四川省成都市石室佳興外國語學(xué)校2024-2025學(xué)年高二歷史上學(xué)期期中試題含解析

PAGE22-四川省成都市石室佳興外國語學(xué)校2024-2025學(xué)年高二歷史上學(xué)期期中試題（含解析）試卷滿分：100分考試時(shí)間：90分鐘第Ⅰ卷1.“王道既微，諸侯力政，時(shí)君世主，好惡殊方，是以九家之術(shù)，蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此馳說，取合諸侯。”上述現(xiàn)象出現(xiàn)的社會文化背景是A.尊黃老之學(xué)，學(xué)術(shù)環(huán)境寬松B.禮崩樂壞，思想觀念多元C.儒、釋、道并存，儒學(xué)遭受挑戰(zhàn)D.拜金逐利盛行，傳統(tǒng)道德觀念被沖擊【答案】B【解析】【詳解】材料“是以九家之術(shù)，蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此馳說，取合諸侯”體現(xiàn)是“百家爭鳴”的現(xiàn)象，出現(xiàn)這一現(xiàn)象的緣由是“王道既微，諸侯力政”，即“禮崩樂壞”出現(xiàn)思想觀念多元的現(xiàn)象。故B正確；“尊黃老之學(xué)”是西漢初期，A錯誤；儒、釋、道并存，儒學(xué)遭受挑戰(zhàn)是在魏晉時(shí)期，C錯誤；材料沒有體現(xiàn)出拜金逐利盛行的信息，D錯誤。2.錢穆在論及先秦諸子思想時(shí)說：“要視人之父若其父，……不該在個人或家庭生活上奢侈和奢侈?！旬?dāng)時(shí)社會上最勞苦的生活，即刑徒役夫的生活，作為全人類一律同等的標(biāo)準(zhǔn)生活。”這一論述提及的思想學(xué)派是A.儒家B.墨家C.道家D.法家【答案】B【解析】據(jù)材料“把當(dāng)時(shí)社會上最勞苦的生活，即刑徒役夫的生活，作為全人類一律同等的標(biāo)準(zhǔn)生活”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，這反映了平民和小生產(chǎn)者的利益和要求，屬于墨家思想，故B項(xiàng)正確；儒家并不代表平民和小生產(chǎn)者的利益，故A項(xiàng)錯誤；道家也沒有反映平民和小生產(chǎn)者的訴求，故C項(xiàng)錯誤；法家代表新興地主階級的利益，故D項(xiàng)錯誤。故選B。點(diǎn)睛：本題解題的前提條件是嫻熟駕馭百家爭鳴的相關(guān)學(xué)問，再結(jié)合材料關(guān)鍵信息“社會上最勞苦的生活，即刑徒役夫的生活”，據(jù)此學(xué)生可以聯(lián)系墨家思想的代表階層，即可得出正確答案。3.先秦時(shí)期，思想家孟子主見“得其民有道，得其心，斯得民矣”；思想家荀子主見“君人者，欲安，則莫若平政愛民矣”。他們的主見A.都屬于春秋時(shí)期的同一思想流派B.都強(qiáng)調(diào)施政為民的主動性C.都否定了法在治國中的重要作用D.都被當(dāng)時(shí)諸侯國國君接受【答案】B【解析】試題分析：本題據(jù)材料提到，孟子主見“得其民有道，得其心，斯得民矣”；荀子主見“君人者，欲安，則莫若平政愛民矣”。結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，前者主見得民心，后者主見愛民，都強(qiáng)調(diào)施政為民的主動性，故B正確。兩者都屬于戰(zhàn)國時(shí)期，故A錯誤。材料未涉及法在治國中的重要作用，故C錯誤。儒家思想沒有被當(dāng)時(shí)諸侯國國君接受，故D錯誤?？键c(diǎn)：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演化·“百家爭鳴”和儒家思想的形成·孟子荀子思想4.戰(zhàn)國中后期，荀子主見“禮法兼用”，韓非子也嘗試為法治找尋“道”的依據(jù)，《呂氏春秋》一書則兼容了儒、墨、道、法諸家言論。這種現(xiàn)象表明當(dāng)時(shí)A.儒家思想備受秦國重視B.法家地位有所下降C.思想領(lǐng)域出現(xiàn)融合傾向D.思想專制局面形成【答案】C【解析】依據(jù)所學(xué)學(xué)問可知，在戰(zhàn)國時(shí)期，儒家思想并沒有受到秦國的重視，秦國重視的是法家思想，故可解除A；戰(zhàn)國中后期，法家思想漸漸受到統(tǒng)治者們的重視，所以B的說法違反了史實(shí)，故解除B；依據(jù)材料中的“《呂氏春秋》一書則兼容了儒、墨、道、法諸家言論”這一信息可知，在戰(zhàn)國中后期思想領(lǐng)域出現(xiàn)融合的趨勢，故選C；思想專制局面形成在材料中無法體現(xiàn)，故可解除D。5.2024年11月西漢?；韬钅沟目脊胖?，考古人員在西室發(fā)覺了一組漆器屏風(fēng)，屏風(fēng)表面用隸書寫有孔子生平的文字，并繪有孔子畫像。考古專家表示，這可能是迄今為止我國發(fā)覺的最早的孔子畫像。該墓葬目前已出土文物一萬多件。該材料()A.為探討孔子言論供應(yīng)了實(shí)物史料B.說明漢興后實(shí)行統(tǒng)一文字的措施C.側(cè)面反映出漢代尊儒的史實(shí)D.其史料價(jià)值已經(jīng)超過馬王堆漢墓【答案】C【解析】試題分析：屏風(fēng)上書寫的孔子生平和孔子畫像并不能反映孔子言論，故A項(xiàng)錯誤；僅憑?；韬钅钩霈F(xiàn)的隸書無法說明漢朝統(tǒng)一文字，故B項(xiàng)錯誤；屏風(fēng)上的字與畫都與孔子有關(guān)，說明孔子地位很高，間接反映出漢代尊儒的史實(shí)，故C項(xiàng)正確；材料未體現(xiàn)馬王堆漢墓的史料價(jià)值，故D項(xiàng)錯誤?？键c(diǎn)：中國傳統(tǒng)文化主流思想演化·漢代儒學(xué)·董仲舒思想6.魏晉南北朝時(shí)期,中國文化結(jié)構(gòu)更新主要表現(xiàn)為三個方面:主導(dǎo)文化從儒學(xué)式微轉(zhuǎn)變?yōu)槿?、釋、道三教并?胡漢兩種異質(zhì)文化從沖突漸進(jìn)到兼容:地域文化從中原一脈發(fā)展成南北分明。這反映了魏晉南北朝時(shí)期A.胡漢文化相互汲取 B.中華文化多元發(fā)展趨勢C.佛教文化影響擴(kuò)大 D.國家分裂導(dǎo)致文化分裂【答案】B【解析】A只符合胡漢兩種異質(zhì)文化從沖突漸進(jìn)到兼容這一個方面，說法不全面，故解除。從材料中國文化結(jié)構(gòu)更新主要表現(xiàn)為三個方面的詳細(xì)內(nèi)容，故解除D，B正確；A、C兩項(xiàng)只符合主導(dǎo)文化從儒學(xué)式微轉(zhuǎn)變?yōu)槿?、釋、道三教并立這一個方面，不能說佛教文化影響擴(kuò)大，解除。7.一方面唐代書法中“楷書”規(guī)則之森嚴(yán)、法度之完備、風(fēng)格之繁復(fù)令后世望而卻步。另一方面唐代所孕育產(chǎn)生的狂草“縱放恣肆、奇宕瑰偉”，完全可以和楷書藝術(shù)平分秋色。這反映了A.唐代草書否定了楷書的法度規(guī)范B.唐書完全滿足了時(shí)人的審美需求C.唐書“既尚法又尚情”藝術(shù)特質(zhì)D.唐代社會三教合一的思想格局【答案】C【解析】從材料“楷書規(guī)則之森嚴(yán)”、“狂草”縱放恣肆、奇宕瑰偉”中可以看出，唐代書法既有法度又狂放不羈，故C項(xiàng)正確；A項(xiàng)比較片面；B項(xiàng)“完全”不符合史實(shí)；三教合一是指儒家、道教和佛教，而材料中沒有體現(xiàn)，故D項(xiàng)錯誤。8.南宋出現(xiàn)相當(dāng)多的通俗教化讀本,如《勸孝文》、《勸學(xué)文》、《勸農(nóng)文》、《諭俗文》等這些讀物勸導(dǎo)民眾遵循長幼有序、男女有別、恪守本分等生活理念。這一現(xiàn)象反映出A.理學(xué)正統(tǒng)地位起先確立 B.理學(xué)觀念普及民眾生活C.宋代君主專制不斷強(qiáng)化 D.理學(xué)思想世俗化的趨勢【答案】D【解析】材料中“勸導(dǎo)民眾遵循長幼有序、男女有別、恪守本分等生活理念”，說明理學(xué)思想世俗化的趨勢，故選D；材料沒有體現(xiàn)理學(xué)正統(tǒng)地位起先確立的信息，解除A；B中“普及”不當(dāng)，解除B；材料無關(guān)君主專制的信息，解除C。9.明清之際某思想家提出：“君子之為學(xué)也，……知天下之勢之何以流極而至于此，則思起而救之?！薄翱鬃又畡h述六經(jīng)，即伊尹、太公救民于水火之心，……故曰：‘載之空言，不如見諸行事?！辈牧戏从沉嗽撍枷爰褹.反對盲從孔子B.力挽儒學(xué)危機(jī)C.維護(hù)理學(xué)正統(tǒng)D.主見經(jīng)世致用【答案】D【解析】【詳解】依據(jù)材料中的關(guān)鍵詞“思起而救之”、“不如見諸行事”等可以看出，該作者主見經(jīng)世致用，故答案為D項(xiàng)。材料沒有反映對孔子主見的看法，解除A項(xiàng)；該思想家的動身點(diǎn)不是挽救儒學(xué)危機(jī)，解除B項(xiàng)；該思想家的目的不是維護(hù)理學(xué)正統(tǒng)，解除C項(xiàng)?！军c(diǎn)睛】材料所述為明清之際的思想家顧炎武的主見。顧炎武為學(xué)以經(jīng)世致用的顯明旨趣，樸實(shí)歸納的考據(jù)方法，創(chuàng)辟路徑的探究精神，以及他在眾多學(xué)術(shù)領(lǐng)域的成就，終結(jié)了晚明空疏的學(xué)風(fēng)，開啟了一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先路，賜予清代學(xué)者以極為有益的影響。顧炎武提倡經(jīng)世致用，反對空談，留意廣求證據(jù)，提出“君子為學(xué)，以明道也，以救世也”的主見。10.明初，朝廷對官民婚禮有嚴(yán)格規(guī)定，但到明代中后期，這些規(guī)定漸成一紙空文，婚姻不問門第只論錢財(cái)、婚禮窮奢極侈等成為普遍現(xiàn)象。這一變更折射出A.新興階層摒棄了門第觀念 B.經(jīng)濟(jì)發(fā)展影響了社會習(xí)俗C.市民文化容納了傳統(tǒng)禮儀 D.同等觀念沖擊了專制統(tǒng)治【答案】B【解析】【詳解】依據(jù)材料“這些規(guī)定漸成一紙空文，婚姻不問門第只論錢財(cái)、婚禮窮奢極侈等成為普遍現(xiàn)象”結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，明代中后期商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽，社會上出現(xiàn)了追求金錢的風(fēng)尚，因此出現(xiàn)了“婚姻不問門第只論錢財(cái)、婚禮窮奢極侈”現(xiàn)象，反映了經(jīng)濟(jì)發(fā)展影響了社會習(xí)俗，故B選項(xiàng)正確；依據(jù)材料結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，材料內(nèi)容肯定程度上體現(xiàn)了社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展沖擊了門第觀念，但“摒棄”一詞表述過于肯定，故A選項(xiàng)錯誤；材料內(nèi)容主要體現(xiàn)了明中后期后隨著商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展資本主義萌芽，社會上出現(xiàn)了追求金錢的風(fēng)尚，沒有強(qiáng)調(diào)市民文化容納傳統(tǒng)禮儀的問題，并且材料內(nèi)容體現(xiàn)了社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對傳統(tǒng)文化的沖擊，故C選項(xiàng)錯誤；材料內(nèi)容主要體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展影響了社會習(xí)俗的現(xiàn)象，沒有體現(xiàn)同等觀念對專制統(tǒng)治的沖擊，故D選項(xiàng)錯誤。11.老師在“古代中國的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)”課上給同學(xué)們出了以下推斷題，其中符合史實(shí)的有①戰(zhàn)國思想家惠施學(xué)富五車，是指他旅行時(shí)也愛學(xué)習(xí)，五輛車上都裝滿愛看的紙質(zhì)書②北宋平民畢昇獨(dú)創(chuàng)膠泥活字印刷術(shù)，這是印刷業(yè)的一大革新③楷書奔放躍動，線條流暢盡情，具有極高的審美價(jià)值，最能表現(xiàn)和抒發(fā)書法家的感情④屈原的抒情長詩《離騷》具有現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格，是楚辭的代表作，楚辭因此又稱“騷體”A.1個B.2個C.3個D.4個【答案】A【解析】【詳解】依據(jù)所學(xué)學(xué)問可知，戰(zhàn)國時(shí)期尚未有紙質(zhì)書，故①錯誤；北宋平民畢升獨(dú)創(chuàng)膠泥活字印刷術(shù)，這的確是印刷業(yè)的一大革新，故②正確；最能表現(xiàn)和抒發(fā)書法家的感情的是草書而不是楷書，故③錯誤；《離騷》是浪漫主義文學(xué)作品的代表而不具有現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格，故④錯誤；因此符合史實(shí)的只有1個，所以答案選A。12.“中國文明有很多方面在唐宋幾個世紀(jì)中達(dá)到頂峰，文化領(lǐng)域尤其如此……”能為該觀點(diǎn)供應(yīng)史實(shí)依據(jù)的是A.宋應(yīng)星撰寫了具有世界影響力的《天工開物》B.雕版印刷術(shù)和活字印刷術(shù)的獨(dú)創(chuàng)C.君主專制制度空前強(qiáng)化D.《竇娥冤》《西廂記》等作品問世【答案】B【解析】試題分析：據(jù)材料“中國文明有很多方面在唐宋幾個世紀(jì)中達(dá)到頂峰，文化領(lǐng)域尤其如此”，結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，宋應(yīng)星撰寫了具有世界影響力《天工開物》，在明朝，故A解除。雕版印刷術(shù)和活字印刷術(shù)的獨(dú)創(chuàng)，屬于唐宋時(shí)期，故B正確。君主專制制度空前強(qiáng)化，屬于明清時(shí)期，故C解除?！陡]娥冤》《西廂記》等作品問世，屬于元朝后，故D解除?？键c(diǎn)：古代中國的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)·古代中國的獨(dú)創(chuàng)和發(fā)覺·唐宋時(shí)期的成就13.下表為16世紀(jì)至17世紀(jì)中葉中西科技成就的對比。這主要反映出當(dāng)時(shí)東西方中國西方I596年刊印李時(shí)珍《本草綱目》1543年刊出哥白尼的《天體運(yùn)行論》1637年刊印宋應(yīng)星的《天工開物》1628年刊出哈維的《血液循環(huán)論》1639年刊印徐光啟的《農(nóng)政全書》l632年刊出伽利略的《關(guān)于托勒密和哥白尼兩大世界體系的對話》1642年刊印徐霞客的《徐霞客游記》1687年出版牛頓的《自然哲學(xué)數(shù)學(xué)原理》A.政治體制本質(zhì)差異 B.中西文化溝通加深C.社會發(fā)展趨勢不同 D.西方科技領(lǐng)先于中國【答案】C【解析】【詳解】依據(jù)材料中西科技成就的對比可知，中國科技成就趨向總結(jié)，主要留意的是閱歷方面，而西方則留意自然科學(xué)尊崇理性精神，體現(xiàn)了社會發(fā)展趨勢的不同，故C選項(xiàng)正確；材料內(nèi)容主要體現(xiàn)了這時(shí)期中國科技趨向總結(jié)，而西方更留意自然科學(xué)成就，沒有體現(xiàn)政治體制方面的信息，無法得出政治體制差異的結(jié)論，故A選項(xiàng)錯誤；材料內(nèi)容主要是對中西科技成就的對比，沒有體現(xiàn)中西文化的溝通，故B選項(xiàng)錯誤；分析表格可知，中國的科技成就主要在于實(shí)踐閱歷的總結(jié)，而西方留意自然科學(xué)的探討，這不能代表西方科技領(lǐng)先于中國，故D選項(xiàng)錯誤。14.曹雪芹在《紅樓夢》中說：“紅塵滾滾，奈何不了一往情深；人欲橫流，唯簡潔篤定不亂一心。”這種揭示“人欲，人性”的文化是一種新文化的代表。它反映了A.中國傳統(tǒng)文化價(jià)值取向發(fā)生轉(zhuǎn)變B.中國文化內(nèi)涵多樣性C.民間思想借助文學(xué)作品廣泛傳播D.市民階層的價(jià)值取向【答案】D【解析】【詳解】中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向是儒家的價(jià)值取向在明清時(shí)期仍舊是社會的主流，故A選項(xiàng)錯誤；材料中僅僅提到了一種新文化的代表，并未體現(xiàn)出中國文化的多樣性，故B選項(xiàng)錯誤；材料體現(xiàn)了文學(xué)作品反映了當(dāng)時(shí)的某種思想，但是卻無法體現(xiàn)民間思想通過文學(xué)作品廣泛傳播，故C選項(xiàng)錯誤；清朝時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展市民階層隊(duì)伍壯大，但是傳統(tǒng)的思想主見“存天理滅人欲”鉗制了他們的思想，故市民階層渴望“人欲，人性”的解放，符合題意故D選項(xiàng)正確。15.北宋畫家論及山水畫的創(chuàng)作，提出：“春山煙云綿聯(lián)，人欣欣；夏山嘉木繁陰，人坦坦；秋山明凈搖落，人肅肅；冬山昏霾翳塞，人寂寂?！痹撓嘧R反映的中國山水畫的特征是（）A.留意對客觀自然景物的逼真摹寫 B.強(qiáng)調(diào)以花鳥為主要描繪內(nèi)容C.留意用畫面?zhèn)鬟_(dá)主觀情致與神韻 D.強(qiáng)調(diào)人物為核心的布局構(gòu)圖【答案】C【解析】【詳解】依據(jù)材料信息可知，運(yùn)用季節(jié)性畫面體現(xiàn)畫家主觀情感，符合文人畫中山水畫的特點(diǎn)，故選C項(xiàng)；中國畫不強(qiáng)調(diào)逼真描寫，解除A項(xiàng)；花鳥題材不是山水畫的主要內(nèi)容，解除B項(xiàng)；強(qiáng)調(diào)人物為核心的布局構(gòu)圖是人物畫的特征，山水畫不是以人物為中心，解除D項(xiàng)。16.1896年,李鴻章在英國旁聽了議員們的辯論,覺得那簡直是一窩峰似的吵架,“無甚可觀”；對記者關(guān)于“美國資本在中國投資出路”的問題,李鴻章的回答是:清國政府歡迎任何資本到我國投資……但這些企業(yè)的自主權(quán)應(yīng)駕馭在清國政府手中。這表明李鴻章A.確立親美遠(yuǎn)英的外交路途 B.向西方學(xué)習(xí)擴(kuò)大到制度層面C.“中體西用”的思想觀念 D.不認(rèn)可英國資產(chǎn)階級代議制【答案】C【解析】材料中1896年李鴻章在英國下院旁聽議員辯論時(shí)，感到是一窩蜂的吵架，表示“無甚可觀”，反映李鴻章堅(jiān)持封建君主專制制度及綱常倫紀(jì)的思想；在外國在華投資問題上，李鴻章強(qiáng)調(diào)了外國在華企業(yè)的自主權(quán)應(yīng)駕馭在中國政府手中，體現(xiàn)了李鴻章主見學(xué)習(xí)引進(jìn)西方先進(jìn)技術(shù)以維護(hù)清朝封建統(tǒng)治的思想；綜上這些表明李鴻章堅(jiān)持“中體西用”的思想觀念，故選C。A所述在材料中無體現(xiàn)，解除；李鴻章領(lǐng)導(dǎo)的洋務(wù)運(yùn)動屬于近代中國向西方學(xué)習(xí)的“器物”層面，故B錯誤。李鴻章是不滿足議會的吵鬧，但并非不認(rèn)可英國資產(chǎn)階級代議制，解除D。17.1876年，郭嵩燾出訪海外期間常寫信給李鴻章，報(bào)告日本派到西洋的留學(xué)生不限于機(jī)械一門，學(xué)政治、經(jīng)濟(jì)的都有，勸其擴(kuò)大留學(xué)范圍。他的這些言論引起了士大夫們的謾罵，有人說他是“漢奸”。結(jié)果，出訪不到兩年他就回國了。這說明（）A.李鴻章的洋務(wù)思想日趨保守B.郭嵩燾對西方體制過于推崇C.郭嵩燾的主見超越主流思想D.清廷的對外政策發(fā)生了變更【答案】C【解析】試題分析：本題考查解讀史料獲得信息的實(shí)力。料中“西方不僅學(xué)習(xí)機(jī)械一門，還學(xué)習(xí)政治、法律”“言論遭到謾罵”說明郭嵩燾主見學(xué)習(xí)西方政治違反當(dāng)時(shí)洋務(wù)運(yùn)動提倡器物思想，故C項(xiàng)正確；“這些言論引起了士大夫們的謾罵”是郭嵩燾解職的緣由，雖然郭“常寫信給李鴻章”，但材料并未涉及李鴻章的洋務(wù)思想，故A項(xiàng)錯誤；“勸其擴(kuò)大留學(xué)范圍”，報(bào)告日本“不限于機(jī)械一門，學(xué)政治、經(jīng)濟(jì)的都有”，并不等于推崇西方體制，故B項(xiàng)錯誤；其次次鴉片斗爭后，清政府起先被列強(qiáng)限制，中外反動勢力公開勾結(jié)，一位駐外使節(jié)的人事調(diào)整并不能說明“清廷的對外政策發(fā)生了變更”，故D項(xiàng)錯誤。【考點(diǎn)定位】近代中國經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變動及民族資本主義發(fā)展?洋務(wù)運(yùn)動?晚清外交近代化。18.戊戌政變前譚嗣同曾勸告袁世凱“圍園劫后”(包圍圓明園,劫持慈禧太后)關(guān)于在這一事務(wù)前后,袁世凱在何時(shí)告密有不同的記載。袁世凱在《戊戌日記》一文中聲稱,自己是在政變發(fā)動之前告的密;張一麟在《心太平室集》則稱,袁世凱在政變發(fā)動之后,為撇清與維新派之間的關(guān)系才告的密。這反映出A.當(dāng)事人的敘事肯定真實(shí)可信 B.歷史現(xiàn)象具有相當(dāng)大的困難性C.歷史事實(shí)的真?zhèn)涡詿o法推斷 D.歷史記載都不能客觀再現(xiàn)事實(shí)【答案】B【解析】材料講的是對袁世凱告密一事，不同人有不同的記載，所以答案選B；當(dāng)事人的歷史不肯定真實(shí)，解除A；CD說法都太肯定，解除。19.1903年,清政府制定“癸卯學(xué)制”,基本照搬當(dāng)時(shí)的日本學(xué)制,但對來自日本的學(xué)科名稱進(jìn)行了徹底改換,如將“經(jīng)濟(jì)學(xué)”改稱“理財(cái)學(xué)”、“古文書學(xué)”改稱“金石文字學(xué)”、理科”改稱“格致科”等等。這反映了清政府A.借鑒日本學(xué)制,復(fù)興傳統(tǒng)教化 B.不辨名實(shí)之分,追求全盤西化C.回應(yīng)改革訴求,兼顧文化尊嚴(yán) D.堅(jiān)持中體西用,抗拒制度變革【答案】C【解析】“癸卯學(xué)制”包含“理財(cái)學(xué)”“格致科”等內(nèi)容，其不屬于傳統(tǒng)教化范疇，故A錯誤?！肮锩畬W(xué)制”為清政府改革措施之一；同時(shí)，清政府并未完全照搬日本“學(xué)制”，而是將其科目名稱改為與中國文化相結(jié)合的名稱，這體現(xiàn)了清政府回應(yīng)改革訴求、兼顧文化尊嚴(yán)，故C正確。材料中清政府放棄日本學(xué)科名稱，改為與中國文化相結(jié)合的名稱，在當(dāng)時(shí)的背景之下有其合理性，因此，不辨名實(shí)之分夸大其詞、追求全盤西化表述錯誤,故B錯誤?！肮锩畬W(xué)制”為清政府改革學(xué)制的措施之一，拒絕制度變革不符合史實(shí)，故D錯誤。20.晚清駐英公使郭嵩燾指出：“西洋立國二千年，政教修明，俱有本末，與遼、金崛起一時(shí)，倏盛倏衰，情形絕異”。這反映了郭嵩燾A.突破了封建專制統(tǒng)治的束縛B.放棄了“中體西用”的思想C.力圖處理東西方的沖突沖突D.對傳統(tǒng)夷夏觀念的理性批判【答案】D【解析】【詳解】中國傳統(tǒng)觀念是天朝上國、華夷觀念，材料中“政教修明，俱有本末”反映了郭嵩燾贊揚(yáng)西方政治制度，說明是對傳統(tǒng)夷夏觀念的理性批判。故答案為D項(xiàng)。AB項(xiàng)，材料反映了郭嵩燾贊揚(yáng)西方政治制度，不能說明郭嵩燾突破了封建專制統(tǒng)治的束縛，也沒有體現(xiàn)“中體西用”的思想，解除；C項(xiàng)，材料沒有體現(xiàn)東西方的沖突沖突，解除。【點(diǎn)睛】華夷觀念產(chǎn)生時(shí)，因?yàn)槿A夏文化在東方乃至在全世界都處于領(lǐng)先地位，它對中國歷史的發(fā)展影響還不大。但在華夷觀念畸變之時(shí)，正是世界發(fā)生巨變，且東西方文化相激相蕩之際，所以它對中國近代化的啟動和推動則產(chǎn)生了非常惡劣的影響。一般說來，一個民族近代化的歷史，往往是以相識世界，走向世界為先導(dǎo)的。而在鴉片斗爭前后，華夷觀念嚴(yán)峻阻礙了中國人對世界的理性相識，中國近代化的車輪自然難以啟動。21.陳旭麓在《近代中國社會的新陳代謝》中指出：“80年來，中國人從‘師夷長技以制夷’起先，進(jìn)而‘中體西用’，進(jìn)而自由、同等、博愛，進(jìn)而民主和科學(xué)?！边@表明，先進(jìn)的中國人()A.借助西方文明應(yīng)對工業(yè)文明的沖擊 B.學(xué)習(xí)西方“器物”維護(hù)封建制度C.汲取西方啟蒙思想以革新政治體制 D.引進(jìn)民主和科學(xué)來改造傳統(tǒng)文化【答案】A【解析】材料論述近代中國人從器物到思想轉(zhuǎn)變，主要是適用西方文明發(fā)展對于中國沖擊導(dǎo)致，國人學(xué)習(xí)內(nèi)容的轉(zhuǎn)變，A正確；學(xué)習(xí)器物只是材料中部分信息，B錯誤；新文化運(yùn)動是沖擊傳統(tǒng)思想，C錯誤；D屬于材料部分信息內(nèi)容。22.1915~1918年，《新青年》中“革命”“科學(xué)”“同等”“民主”等詞出現(xiàn)頻次大體相當(dāng)；1919~1922年，“民主”出現(xiàn)次數(shù)不到“科學(xué)”的1/10，不及“革命”的1/20。這種變更可說明A.新文化運(yùn)動主流思想發(fā)生轉(zhuǎn)變B.國民革命運(yùn)動受到民眾普遍擁護(hù)C.資本主義政體模式被學(xué)問界否定D.中國社會主要沖突發(fā)生變更【答案】A【解析】【詳解】依據(jù)材料信息可知，民主出現(xiàn)頻率降低，革命出現(xiàn)頻率劇增。結(jié)合所學(xué)學(xué)問，這種變更的緣由在于五四運(yùn)動后，新文化運(yùn)動主要傳播馬克思主義，而馬克思主義主見用革命的方式奪取政權(quán)。故答案為A項(xiàng)；國民革命運(yùn)動是在1924-1927年，時(shí)間不符，并且材料只涉及學(xué)問分子階層，無法得出民眾普遍擁護(hù)的結(jié)論，解除B項(xiàng)；當(dāng)時(shí)資本主義政體模式被部分學(xué)問界否定，不符史實(shí)，解除C項(xiàng)；當(dāng)時(shí)中國是半殖民地半封建社會，社會主要沖突未變，D項(xiàng)說法不符合史實(shí)，解除。23.1920年，一些人撰文指責(zé)工讀互助等社會改良活動，認(rèn)為“零零碎碎的救濟(jì)”“無補(bǔ)大局”，主見對社會進(jìn)行“根本改造”，走進(jìn)工廠，深化工人群眾。這表明當(dāng)時(shí)A.民主與科學(xué)觀念廣泛傳播B.實(shí)業(yè)救國運(yùn)動如火如荼C.馬克思主義影響日益增加D.批判傳統(tǒng)禮教成為共識【答案】C【解析】材料反映的是工讀互助等社會改良活動意義不大，“主見對社會進(jìn)行‘根本改造’，走進(jìn)工廠，深化工人群眾”。結(jié)合該內(nèi)容及材料時(shí)間“1920年”和所學(xué)學(xué)問可知，馬克思主義在各種思潮的斗爭中漸漸取勝，影響日益增加，故C符合題意；A是新文化運(yùn)動的內(nèi)容，與材料無關(guān)；實(shí)業(yè)救國思潮是近代實(shí)業(yè)家的救國理念，與材料無關(guān)，B不正確；材料沒有涉及對“傳統(tǒng)禮教”的批判，D不正確。點(diǎn)睛：本題考查馬克思主義中國化的相關(guān)內(nèi)容，解題的關(guān)鍵在于對五四運(yùn)動后馬克思主義在中國傳播的相關(guān)學(xué)問的駕馭，并結(jié)合材料進(jìn)行分析。24.民國成立之前，歷史教科書中幾乎沒有關(guān)于“四大獨(dú)創(chuàng)”的記載；民國以來，教科書編纂者們逐步把有爭議的“四大獨(dú)創(chuàng)”的學(xué)問鑲嵌進(jìn)歷史教科書。民國歷史教科書編纂者們的主要目的是A.培育民族精神B.弘揚(yáng)侍統(tǒng)文化C.提倡學(xué)術(shù)自由D.激發(fā)學(xué)史愛好【答案】A【解析】結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，“四大獨(dú)創(chuàng)”是中國古代科技的典型代表，民國時(shí)期，我國的民族沖突尖銳，把“四大獨(dú)創(chuàng)”的學(xué)問鑲嵌進(jìn)歷史教科書，增加了人們的民族驕傲感，有利于培育民族精神，故選A；依據(jù)民國以來的歷史背景可知，當(dāng)時(shí)中國民族沖突始終比較激烈，教科書編纂者們雖有弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化和激發(fā)學(xué)生學(xué)史愛好的目的，但這也不是主要目的，只能居次要地位，故可解除BD兩項(xiàng)；材料的意思并沒有涉及提倡學(xué)術(shù)自由的意思，故可解除C。25.社會進(jìn)化論認(rèn)為人類社會和自然界一樣遵循著“物競天擇”“適者生存”的規(guī)律。這種學(xué)說曾經(jīng)風(fēng)靡中國思想文化界，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，是因?yàn)樗麬.與近代中國的時(shí)代精神較為契合B.科學(xué)地闡釋了人類歷史發(fā)展規(guī)律C.為解決中國社會問題指明白道路D.精確揭示了社會發(fā)展的根本動力【答案】A【解析】近代中國由于受到列強(qiáng)的侵略，中國民族危機(jī)日益加深，“物競天擇、適者生存”簡潔激發(fā)國人的救亡圖存意識，故本題答案選A項(xiàng)；B項(xiàng)對應(yīng)的是馬克思主義；C項(xiàng)對應(yīng)的是毛澤東的新民主主義論；D項(xiàng)對應(yīng)的是社會基本沖突，與進(jìn)化論無關(guān)。26.讀下圖，為使“星星之火”發(fā)展為“燎原之勢”，毛澤東在這一時(shí)期的理論創(chuàng)新是A.提出了革命統(tǒng)一戰(zhàn)線理論B.開創(chuàng)農(nóng)村包圍城市革命道路理論C.提出人民民主專政理論D.提出了槍桿子里面出政權(quán)的思想【答案】B【解析】試題分析：結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知《星星之火可以燎原》是毛澤東結(jié)合井岡山斗爭實(shí)際寫的，著于國共十年對峙時(shí)期，該時(shí)期中共探究出了一條適合中國國情的革命道路即農(nóng)村包圍城市的革命道路，所以選B考點(diǎn)：20世紀(jì)以來重大思想理論成果·毛澤東思想的形成與發(fā)展·工農(nóng)武裝割據(jù)思想27.毛澤東同志曾外國來訪者說過：“……哎！1927年，老蔣夠厲害啦！他把我們像雞蛋一樣地摔在地上。可他沒想到，當(dāng)時(shí)國外的很多智者也沒有想到，我們還會孵出小雞來！”對“孵出小雞”最精確的理解是A.發(fā)動三大起義，武裝抗拒國民黨的反動統(tǒng)治B.提出抗日反蔣的主見C.遵義會議的召開D.找到“工農(nóng)武裝割據(jù)”的革命道路【答案】D【解析】【分析】“我們還會孵出小雞來”就指中共走農(nóng)村包圍城市的道路，故D正確。【詳解】28.下列中國革命的圣地與取得的重大成就搭配正確的一項(xiàng)是（）A.①毛澤東思想被確立為黨的指導(dǎo)思想B.②中共找到了革命的新路：工農(nóng)武裝割據(jù)C.③第一次獨(dú)立自主地運(yùn)用馬克思主義原理妥當(dāng)?shù)亟鉀Q了黨內(nèi)問題D.④指出“黨的工作重心由鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)移到城市”的方針【答案】D【解析】試題分析：毛澤東思想被確立為黨的指導(dǎo)思想是在1945年延安召開的七大；中共找到了革命的道路——工農(nóng)武裝割據(jù)是在井岡山斗爭時(shí)期；第一次獨(dú)立自主地運(yùn)用馬克思主義原理妥當(dāng)?shù)慕鉀Q了黨內(nèi)問題是遵義會議，A、B、C均不符合史實(shí)；1949年在西柏坡召開的中共七屆二中全會作出“黨的工作重心由鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)移到城市”的決策，故選D?？键c(diǎn)：20世紀(jì)以來中國重大思想理論成果·毛澤東思想·毛澤東思想的形成29.“以為不要城市工人而用農(nóng)村包圍城市可以取得成功，這無論在理論上與事實(shí)上都是不通的。假使沒有城市做領(lǐng)導(dǎo)，則任何鄉(xiāng)村都是不能“聯(lián)合起來”的。并且，沒有城市工人激烈斗爭，則一切‘包圍城市’的安排完全是空談?！保ㄖ泄仓行臋C(jī)關(guān)刊物《紅旗》，1930年5月24日）這說明當(dāng)時(shí)A.對中國革命道路相識有分歧B.俄國城市革命道路符合中國實(shí)際C.農(nóng)村包圍城市道路宣告失敗D.中國尚未找到適合國情的革命道路、【答案】A【解析】【詳解】依據(jù)材料“假使沒有城市做領(lǐng)導(dǎo)，則任何鄉(xiāng)村都是不能“聯(lián)合起來”的。并且，沒有城市工人激烈斗爭，則一切‘包圍城市’的安排完全是空談”可知1930年中共部分領(lǐng)導(dǎo)者仍舊主見城市中心論，但是1928年中共在事實(shí)上已經(jīng)開拓了農(nóng)村包圍城市的道路，這說明黨內(nèi)在革命道路上仍舊存在分歧，A選項(xiàng)符合題意；實(shí)踐證明城市中心論是不符合中國國情的，B選項(xiàng)解除；農(nóng)村包圍城市道路是符合中國國情的，是一條爭取的革命道路，C選項(xiàng)解除；1928年井岡山革命依據(jù)地的開拓，標(biāo)記著中共已經(jīng)找到了一條適合中國國情的革命道路，D選項(xiàng)解除。30.下面是毛澤東在新民主主義革命時(shí)期撰寫的一本著作的書目，這本著作的名稱是A.《湖南農(nóng)夫運(yùn)動考察報(bào)告》B.《井岡山的斗爭》C.《中國革命和中國共產(chǎn)黨》D.《新民主主義論》【答案】B【解析】【詳解】材料所給書目中提到“湘贛邊界的割據(jù)”，表明是在土地革命期間，依據(jù)所學(xué)可知，國民革命失敗后，1927年9月毛澤東發(fā)動湘贛邊界秋收起義。起義受挫后，毛澤東率秋收起義隊(duì)伍到達(dá)湘贛邊界的井岡山地區(qū)，創(chuàng)建井岡山革命依據(jù)地，《井岡山的斗爭》就是這一時(shí)期發(fā)表的，文章強(qiáng)調(diào)把立足點(diǎn)從城市轉(zhuǎn)入農(nóng)村，發(fā)動和依靠農(nóng)夫群眾，在農(nóng)村建立依據(jù)地，開展以農(nóng)夫?yàn)橹黧w的土地革命斗爭等，其內(nèi)容與題干中的書目信息相符合。故B項(xiàng)正確。1927年初，毛澤東發(fā)表《湖南農(nóng)夫運(yùn)動考察報(bào)告》，提出堅(jiān)持無產(chǎn)階級對民主革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，強(qiáng)調(diào)了進(jìn)行農(nóng)村革命的宏大意義。此時(shí)正處于國民革命國共合作時(shí)期，并無“割據(jù)”一說。故A項(xiàng)錯誤。《中國革命和中國共產(chǎn)黨》和《新民主主義革命論》皆發(fā)表于抗日斗爭時(shí)期，主要是對中國革命的性質(zhì)、對象、任務(wù)、動力和前途等一系列問題進(jìn)行了系統(tǒng)論述。故C、D項(xiàng)錯誤。綜上所述，本題正確答案為B。31.1954年，俄語取代英語成為我國學(xué)校教化的第一外語；1964年教化部重新確定英語為我國學(xué)校教化的第一外語；1984年，英語正式成為高考科目。導(dǎo)致上述變更的主要因素是A.經(jīng)濟(jì)水平B.對外政策C.世界潮流D.科技實(shí)力【答案】B【解析】新中國成立后，中國確立了“一邊倒”的方針，此時(shí)俄語成為我國第一外語；二十世紀(jì)60年頭，中蘇關(guān)系惡化，教化部重新確定英語為我國學(xué)校教化的第一外語；進(jìn)入二十世紀(jì)80年頭，隨著中國對外開放的深化，英語正式成為高考科目，故B項(xiàng)正確；經(jīng)濟(jì)水平、科技實(shí)力和中國外語語種的變更無關(guān)，故AD項(xiàng)錯誤；“世界潮流”屬于客觀緣由，不是主要因素，故C現(xiàn)錯誤。點(diǎn)睛：主要緣由是造成結(jié)果的一種或幾種緣由中占主要位置的緣由，推斷主要緣由一般狀況下從主觀角度考慮。本題的B項(xiàng)相對材料來說就是主觀緣由，C項(xiàng)是客觀緣由。32.傅斯年在《歷史語言探討所工作之旨趣》一文中指出，“能利用各地各時(shí)的干脆材料，……材料愈擴(kuò)充，學(xué)問愈進(jìn)步，……地質(zhì)、地理、考古、生物、氣象、天文等學(xué)，無一不供應(yīng)探討歷史問題者之工具，……要把歷史學(xué)語言學(xué)建設(shè)得和生物學(xué)地質(zhì)學(xué)等同樣，乃是我們的同志！”對此，下列表述中對其意理解正確的是A.歷史語言探討的重要性 B.社會科學(xué)和自然科學(xué)工作者都是同志C.歷史學(xué)應(yīng)當(dāng)涵蓋各學(xué)科 D.史學(xué)探討應(yīng)重視客觀性而非主觀取向【答案】D【解析】【詳解】依據(jù)材料“地質(zhì)、地理、考古、生物、氣象、天文等學(xué)，無一不供應(yīng)探討歷史問題者之工具”“把歷史學(xué)語言學(xué)建設(shè)得和生物學(xué)地質(zhì)學(xué)等同樣”等信息可知，傅斯年主見在史學(xué)探討中運(yùn)用自然科學(xué)的方法，強(qiáng)調(diào)的是通過運(yùn)用自然科學(xué)方法的運(yùn)用增加歷史學(xué)的客觀性，而不再是個人的主觀推斷，故D選項(xiàng)正確；依據(jù)材料內(nèi)容可知，傅斯年肯定程度上強(qiáng)調(diào)了歷史語言探討的重要性，但A選項(xiàng)沒有涵蓋傅斯年“地質(zhì)、地理、考古、生物、氣象、天文等學(xué)，無一不供應(yīng)探討歷史問題者之工具”的觀點(diǎn)，即強(qiáng)調(diào)歷史探討的客觀性、盡量避開史學(xué)家的主觀因素，故A選項(xiàng)不全面；材料內(nèi)容主要強(qiáng)調(diào)的是史學(xué)探討應(yīng)重視客觀性而非主觀取向的問題，“社會科學(xué)和自然科學(xué)工作者都是同志”不是材料內(nèi)容反映的主旨問題，故B選項(xiàng)錯誤；依據(jù)材料內(nèi)容可知，傅斯年強(qiáng)調(diào)地質(zhì)、地理、考古等學(xué)科都為歷史探討供應(yīng)工具，而不是歷史學(xué)應(yīng)當(dāng)涵蓋各種學(xué)科，并且歷史學(xué)也沒有必要涵蓋各個學(xué)科，故C選項(xiàng)錯誤。第Ⅱ卷33.從古至今，各個思想家的主見來源于社會現(xiàn)實(shí)，為社會現(xiàn)實(shí)服務(wù)，同時(shí)也受時(shí)代和自身階級的局限。請閱讀材料，回答下列問題。材料一季康子問政于孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德，風(fēng)，小人之德，草，草上之風(fēng)，必偃?！薄墩撜Z》材料二仲舒復(fù)對曰：“……《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通義也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上無以持一統(tǒng)?！加抟詾橹T不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！薄稘h書董仲舒?zhèn)鳌罚?）依據(jù)材料一、二，概括孔子與董仲舒的主見，并指出其主見的不同結(jié)局及其緣由。材料三其次次鴉片斗爭的失敗使清朝統(tǒng)治者和士大夫們深感“創(chuàng)巨痛深”，因此“人人有自強(qiáng)之心，亦人人為自鐸之言”……他們接過林則徐、魏源所提倡的“師夷長技以制夷”的旗幟，采西學(xué)，設(shè)局廠，謀自強(qiáng)，掀起了一場以“求強(qiáng)”“求富”為目標(biāo)的洋務(wù)運(yùn)動。這一以“師夷智”為新內(nèi)涵的經(jīng)世運(yùn)動，不僅給經(jīng)世學(xué)注入了新內(nèi)容，將晚清經(jīng)世實(shí)學(xué)思湖推向高湖，而且造成中國文化結(jié)構(gòu)的異動，為近代“新學(xué)”的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。——摘編自黃長義《晚清經(jīng)世實(shí)學(xué)的流變》（2）依據(jù)材科三和所學(xué)學(xué)問，說明中國近代前期“師夷智”運(yùn)動產(chǎn)生的緣由和影響材料四甲午戰(zhàn)后，更多的人起先以寬容的看法，接受西學(xué)。談?wù)勎鲗W(xué)不再如以往那樣被詆毀為“士林?jǐn)☆悺薄懊套锶恕?，而是“識者漸知西法之不能盡拒，談洋務(wù)者不以為為深恥”……維新人士試圖建構(gòu)的全新內(nèi)涵的“中體西用”思想是在曲折中不斷得到認(rèn)同的?？?、梁等人提倡的“中體西用”，其內(nèi)涵上大大超過了洋務(wù)派所主見的學(xué)習(xí)西方的器械、技藝的表層?！幾詣㈤L生、鄭征成《中體西用思想與維新運(yùn)動》（3）依據(jù)材料四和所學(xué)學(xué)問，指出維新派的“中體西用”有何新發(fā)展和局限。材料五中日甲午斗爭以后，帝國主義列強(qiáng)掀起了瓜分中國的狂潮，民族危機(jī)空前嚴(yán)峻。譚嗣同以心學(xué)呼喊人們投入救亡圖存、改造中國的運(yùn)動。他從君、民同等，君權(quán)民授動身，進(jìn)一步指出：“君者，公位也。莊子曰：‘時(shí)為帝’，又曰：‘遞相為君臣國，人人可以居之。’彼君之不善，人人得而戮之?！辈谎远?，譚嗣同的“合同志以講明心學(xué)”，專心學(xué)的思想資料陶鑄維新理論，對清末用資產(chǎn)階級民主主義改造封建專制主義的中國，有著很大的影響。雖然譚嗣同專心學(xué)的思想資料宣揚(yáng)自由、同等、博愛、民主有著很大的局限性。但在當(dāng)時(shí)的歷史條件下以資本主義代替封建主義不能不說是一種巨大的進(jìn)步?！幾詤茄隳稀蹲T嗣同“合同志以講明心學(xué)”》（4）依據(jù)材料五并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，分析譚嗣同思想的影響?！敬鸢浮浚?）主見：孔子主見以德治民；董仲舒主見“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，實(shí)行大一統(tǒng)。結(jié)局及緣由：在當(dāng)時(shí)諸侯爭霸斗爭的背景下，孔子主見不適應(yīng)統(tǒng)治者富國強(qiáng)兵加強(qiáng)專制集權(quán)鞏固統(tǒng)治的須要，沒有被諸侯接受，主見無法實(shí)現(xiàn)；董仲舒主見適應(yīng)了加強(qiáng)中心集權(quán)鞏固統(tǒng)一須要，因此被漢武帝接受，使儒家思想成為封建社會的正統(tǒng)思想（2）緣由：反侵略斗爭失敗教訓(xùn)；西方工業(yè)文明傳人的影響；維護(hù)清朝統(tǒng)治的須要影響：給傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)注入新的內(nèi)容；促進(jìn)了西學(xué)在中國的傳播；增加了中國對外部世界的了解；推動了中國社會由傳統(tǒng)向近代化的轉(zhuǎn)變。（3）發(fā)展：引入了西方的民主政治思想，主見利用西方的憲政改造中國舊政體。局限：沒有從思想上掃除舊思想；仍舊以維護(hù)君主制為中心。（4）影響：面對民族危機(jī)，呼喊救亡圖存，具有愛國性；他宣揚(yáng)西方民主啟蒙思想，推動了思想解放；主見用資產(chǎn)階級民主主義改造封建專制主義的中國，推動了資產(chǎn)階級改革運(yùn)動；客觀上有利于資產(chǎn)階級革命思想的傳播；推動了中國的近代化【解析】【詳解】（1）主見，依據(jù)材料“子欲善而民善矣。君子之德，風(fēng)，小人之德，草，草上之風(fēng)，必偃”可知，孔子主見以德治民；依據(jù)材料“百家殊方，指意不同，是以上無以持一統(tǒng)”“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)”等信息可知，董仲舒主見“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，實(shí)行大一統(tǒng)。結(jié)局及緣由，孔子以德為政的主見沒有被當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者接受，由于當(dāng)時(shí)處于諸侯混戰(zhàn)，孔子為政以德的主見不適應(yīng)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者富國強(qiáng)兵加強(qiáng)專制集權(quán)鞏固統(tǒng)治的須要；而董仲舒主見被漢武帝接受，儒學(xué)建立了正統(tǒng)地位，董仲舒汲取法家等思想，改造儒家適應(yīng)了漢武帝加強(qiáng)專制主義中心集權(quán)的須要。（2）緣由，依據(jù)材料“其次次鴉片斗爭的失敗使清朝統(tǒng)治者和士大夫們深感‘創(chuàng)巨痛深’”“人人有自強(qiáng)之心，亦人人為自鐸之言”等信息結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，反侵略斗爭失敗教訓(xùn)是“師夷智”運(yùn)動產(chǎn)生的背景之一；依據(jù)材料“采西學(xué)，設(shè)局廠，謀自強(qiáng)，掀起了一場以‘求強(qiáng)’‘求富’為目標(biāo)”可知，維護(hù)清朝統(tǒng)治的須要；結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，這時(shí)期西方工業(yè)文明傳人的影響也是掀起洋務(wù)運(yùn)動的主要背景。影響，依據(jù)材料“不僅給經(jīng)世學(xué)注入了新內(nèi)容，將晚清經(jīng)世實(shí)學(xué)思湖推向高湖”結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，給傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)注入新的內(nèi)容，進(jìn)一步推動晚清經(jīng)世實(shí)學(xué)思潮的發(fā)展；依據(jù)材料“為近代‘新學(xué)’的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)”結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，“師夷智”運(yùn)動促進(jìn)了西學(xué)在中國的傳播，促進(jìn)中國人對西方文化的進(jìn)一步了解，推動了中國社會由傳統(tǒng)向近代化的轉(zhuǎn)變。（3）發(fā)展，依據(jù)材料“其內(nèi)涵上大大超過了洋務(wù)派所主見學(xué)習(xí)西方的器械、技藝的表層”結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，洋務(wù)運(yùn)動代表人物只是主見學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的技術(shù)，達(dá)到“自強(qiáng)”和“求富”的目的，而維新變法時(shí)期除了主見學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)以外還主見學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的制度，主見利用西方的憲政改造中國舊政體。局限，依據(jù)材料結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，維新派主見學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的制度，主見利用西方的憲政改造中國舊政體，但沒有從思想上掃除舊思想；仍舊以維護(hù)君主制為中心。（4）依據(jù)材料“譚嗣同以心學(xué)呼喊人們投入救亡圖存、改造中國的運(yùn)動”可知，譚嗣同面對民族危機(jī)，呼喊救亡圖存，具有愛國性；依據(jù)材料“他從君、民同等，君權(quán)民授動身”等信息結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，他宣揚(yáng)西方民主啟蒙思想，推動了思想解放；依據(jù)材料“對清末用資產(chǎn)階級民主主義改造封建專制主義的中國，有著很大的影響”可知，主見用資產(chǎn)階級民主主義改造封建專制主義的中國，推動了資產(chǎn)階級改革運(yùn)動；依據(jù)材料結(jié)合所學(xué)學(xué)問可歸納出譚嗣同思想客觀上有利于資產(chǎn)階級革命思想的傳播，推動了中國的近代化。34.閱讀下列材料，回答問題。材料一同治十一年（1872年）至光緒元年（1875年），依據(jù)安排先后派遣4批幼童赴美留學(xué)。其中最幼者10歲，最長者16歲，平均年齡12歲。在120名幼童中，絕大多數(shù)是從廣東、江浙等地選拔出來的?！?20名學(xué)生中，專修法律的約占1/3，專修路礦工機(jī)等工科者約占2/3。——張豈之等主編《中國歷史·晚清民國卷》材料二1978年12月26日，新中國向美國的高校和探討機(jī)構(gòu)派出了第一批52名中青年學(xué)者留學(xué)生。他們是從當(dāng)年14717名報(bào)名參與留學(xué)生選拔考試的人中遴選出來的。1981年底，清華高校首批派出的赴美留學(xué)學(xué)者全部歸來，校方欣喜萬分，將9位學(xué)者的留學(xué)簡況制表記錄，以志來者：1978年清華高校第一批赴美留學(xué)人員狀況曹小平，派往伯克利加州高校，學(xué)習(xí)理論固體物理，1981年4月11日回國；彭吉虎，派往圣地亞哥加州高校，學(xué)習(xí)波導(dǎo)光學(xué)，1981年1月3日回國；張育曼，派往伯克利加州高校，學(xué)習(xí)反應(yīng)堆物理計(jì)算，1981年10月19日回國；趙南明，派往伯克利加州高校，學(xué)習(xí)生物物理，1981年4月14日回國；鄭衍橫，普度高校，學(xué)習(xí)平行處理及多機(jī)系統(tǒng)，1981年3月6日回國；李衍達(dá)，派往麻省理工學(xué)院，學(xué)習(xí)地震波的信息處理，1981年4月11日回國；張楚漢，派往伯克利加州高校，學(xué)習(xí)壩工抗震，1981年6月1日回國；柳百成，派往威斯康星高校，學(xué)習(xí)鑄工冶金學(xué)，1981年1月1日回國；催國文，派往麻省理工學(xué)院，學(xué)習(xí)高溫陶瓷，1981年1月1日回國?！迦A大（1）據(jù)材料一、二，比較19世紀(jì)70年頭和1978年兩次赴美留學(xué)的異同。（2）據(jù)材料一、二，結(jié)合所學(xué)學(xué)問，分析兩次赴美留學(xué)潮的發(fā)生背景。【答案】（1）同：都是向美國學(xué)習(xí)；以科學(xué)技術(shù)為主；目的都是通過培育人才實(shí)現(xiàn)國家強(qiáng)大；都是國家推動的結(jié)果；留學(xué)生回國取得了較大成果。異：清政府組織的留學(xué)生以幼童為主，新中國的留學(xué)生是中青年學(xué)者；清朝留學(xué)生以廣東、江浙為主，而新中國以各大高校為主；清朝赴美留學(xué)競爭不激烈，新中國的留學(xué)競爭激烈。（2）背景：傳統(tǒng)教化難以應(yīng)對內(nèi)憂外患；清政府為維護(hù)自身統(tǒng)治；洋務(wù)運(yùn)動的開展，為了培育科技、法律和翻譯人才。文革使教化事業(yè)受到極大破壞，各行業(yè)人才缺乏；十一屆三中全會后，我國堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，實(shí)行改革開放；以鄧小平為代表的黨中心對教化重要性的相識?！窘馕觥俊驹斀狻浚?）同：依據(jù)“派遣4批幼童赴美留學(xué)”“清華高校首批派出的赴美留學(xué)學(xué)者全部歸來”得出都是向美國學(xué)習(xí)；依據(jù)