河南省許昌市第三高級中學(xué)2024-2025學(xué)年高二歷史下學(xué)期第二次月考試題含解析

PAGE16-河南省許昌市第三高級中學(xué)2024-2025學(xué)年高二歷史下學(xué)期其次次月考試題（含解析）一、單選題1.《十二銅表法》的歷史地位在于()A.是羅馬成文法發(fā)展史的起點(diǎn)B.標(biāo)記著羅馬法的高度成熟C.有利于羅馬帝國的長治久安與旺盛進(jìn)步D.限制了貴族特權(quán)，愛護(hù)了平民的利益【答案】A【解析】試題分析：《十二銅表法》是羅馬法的基本法，是第一部成文法。故選A。B項(xiàng)是在羅馬帝國《查士丁尼民法大全》編纂出來以后；C項(xiàng)說的是羅馬法的影響；D項(xiàng)本身說法錯(cuò)誤?？键c(diǎn)：《十二銅表法》點(diǎn)評：羅馬法以《十二銅表法》為開端，以民法為主要的內(nèi)容，主要是維護(hù)貴族的利益，但是在很大程度上也體現(xiàn)了平民的要求，是羅馬的第一部成文法。與此相關(guān)的學(xué)問如《查士丁尼民法大全》是羅馬法發(fā)展的完備階段。此外，羅馬法的影響如羅陪審制度、律師制度等對現(xiàn)在影響深遠(yuǎn)，也要精確的記憶。2.理清時(shí)序是歷史學(xué)習(xí)基礎(chǔ)。辛亥革命時(shí)期史事紛雜，以下史實(shí)按時(shí)序排列正確的是①宣統(tǒng)帝正式下詔退位②中華民國臨時(shí)政府遷往北京③《中華民國臨時(shí)約法》頒布④孫中山就任臨時(shí)大總統(tǒng)A.④①③②B.①④②③C.④③①②D.①③④②【答案】A【解析】先是孫中山就任臨時(shí)大總統(tǒng)，然后是宣統(tǒng)帝正式下詔退位，再然后是限制袁世凱專權(quán)的《中華民國臨時(shí)約法》頒布，最終才是在袁世凱的要求下中華民國臨時(shí)政府遷往北京，所以只有選A是符合題意的，正確。3.“天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢。”極力宣揚(yáng)并踐行這一主見思想家是A.顧炎武 B.張載 C.李贄 D.王陽明【答案】D【解析】【分析】【詳解】試題分析：本題材料大意：心向善，存良知，凡人也可成為圣賢。故屬于心學(xué)的思想體系，顧炎武和李贄不是心學(xué)派別，張載是北宋時(shí)期一位重要的思想家，理學(xué)的奠基者之一，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”是其名言。王陽明是心學(xué)的代表人物。故選D。4.史書記載：“商君相秦十年，宗室貴戚多怨望?！边@主要是因?yàn)樯眺弊兎ˋ.允許工商者入仕為官 B.準(zhǔn)許土地自由買賣C.承認(rèn)土地歸私人全部 D.規(guī)定按軍功受爵賜田【答案】D【解析】【詳解】商鞅變法廢除了世卿世祿制，打破了宗室貴戚的特權(quán)，規(guī)定按軍功受爵賜田，沉重打擊了奴隸主舊貴族的利益，故選擇D；商鞅變法重農(nóng)抑商，解除A；貴族占有大量土地，解除B項(xiàng)和C項(xiàng)。5.文藝復(fù)興和宗教改革都以人文主義的精神推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展。下列說法能反映宗教改革時(shí)期人文主義精神內(nèi)涵的是A.“信徒皆為祭司”B.對上帝提出質(zhì)疑C.“人是一件多么了不得的杰作”D.“上帝的救贖使人得救”【答案】A【解析】試題分析：本題事實(shí)上考查的是對材料的理解實(shí)力和對教材的識(shí)記實(shí)力。宗教改革否定了教皇的權(quán)威，確定了人在宗教信仰中的主體地位。所以答案選A。B是宗教改革時(shí)期的表現(xiàn)，解除。C是文藝復(fù)興中確定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，解除。D體現(xiàn)了對上帝的信仰，與題目要求不符。考點(diǎn)：西方人文精神的發(fā)展·文藝復(fù)興和宗教改革·宗教改革6.啟蒙思想家伏爾泰在談及孔子思想時(shí)嘆言道：“歐洲的王族同商人發(fā)覺東方，只曉得求財(cái)寶，而哲學(xué)家則在那里發(fā)覺了一個(gè)新的精神的與物質(zhì)的世界。”伏爾泰感嘆孔子的學(xué)說并稱為“新的精神世界”的主要緣由是在于他認(rèn)為中國儒家文化的精神A.有利于建立開明專制B.有利于摧毀基督教精神枷鎖C.有利于訂立完備的社會(huì)契約D.有利于建立代議制的政體【答案】A【解析】【詳解】孔子的學(xué)說即儒家學(xué)說，突出的核心是“仁”和“禮”，政治主見是為政以德?！叭收邜廴恕薄ⅰ盀檎缘隆钡闹饕娕c他所鼓吹的開明專制思想有很大的一樣性，說明孔子的主見對于伏爾泰等啟蒙思想家的政治理論具有確定的啟示意義，故A正確。基督教精神枷鎖已經(jīng)在宗教改革時(shí)期被摧毀，解除B。材料并未體現(xiàn)社會(huì)契約論，解除C。儒家文化是維護(hù)封建專制的工具，對建立代議制起了阻礙作用，解除D。7.20世紀(jì)90年頭以來，世界經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生新改變。以下是1990年和2003年不同類型國家三大產(chǎn)業(yè)占國內(nèi)生產(chǎn)總值比重表：產(chǎn)業(yè)國家地區(qū)時(shí)間農(nóng)業(yè)（%）工業(yè)（%）服務(wù)業(yè)（%）1990年2003年1990年2003年1990年2003年低收入322428274049中等收收入3233276471表中數(shù)據(jù)表明A.高收入國家越來越忽視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)B.中低收入國家各產(chǎn)業(yè)間發(fā)展均衡C.不同類型國家產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變革呈現(xiàn)平衡發(fā)展D.不同類型國家產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變革趨勢基本相同【答案】D【解析】依據(jù)題干“1990年和2003年不同類型國家三大產(chǎn)業(yè)占國內(nèi)生產(chǎn)總值比重表”可知20世紀(jì)90年頭以來，世界經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生新改變，農(nóng)業(yè)和工業(yè)比重減小，服務(wù)業(yè)比重增加；說明不同類型國家產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變革趨勢基本相同，D項(xiàng)正確。題干信息無法體現(xiàn)高收入國家越來越忽視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，解除A。題干體現(xiàn)中低收入國家各產(chǎn)業(yè)間發(fā)展不均衡，農(nóng)業(yè)和工業(yè)比重減小，服務(wù)業(yè)比重增加，解除B。題干反映不同類型國家產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變革呈現(xiàn)不平衡發(fā)展，解除C。綜上所述，本題正確答案為D。8.二戰(zhàn)結(jié)束后，面對國際貨幣關(guān)系領(lǐng)域的自由放任與國際經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求，《經(jīng)濟(jì)學(xué)家》雜志指出：“迫切須要貨幣方面的國際協(xié)議。”此后建立了（）A.雅爾塔體系 B.北大西洋公約組織C.布雷頓森林體系 D.歐洲經(jīng)濟(jì)共同體【答案】C【解析】【分析】【詳解】試題分析：留意題干限定詞“迫切須要貨幣方面的國際協(xié)議”，A不對，是二戰(zhàn)后的美蘇為主導(dǎo)的國際關(guān)系體系；B不對，北大西洋公約組織是美國組織的政治軍事集團(tuán)；D不對，是歐洲走向聯(lián)合的經(jīng)濟(jì)一體化區(qū)域組織；C符合題意，“布雷頓森林體系”的建立為二戰(zhàn)后世界貨幣關(guān)系供應(yīng)了統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)和基礎(chǔ)，短暫結(jié)束金融領(lǐng)域的混亂局面，維持戰(zhàn)后世界貨幣體系的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。9.董仲舒曰：“大富則驕，大貧則憂。憂則為盜，驕則為暴，此眾人之情也……使富者足以示貴而不至于驕，貧者足以養(yǎng)生而不至于憂。以此為度而調(diào)均之，是以財(cái)不匱而上下相安，故易治也?！币陨涎哉摫砻鞫偈嬷饕夾.平均安排財(cái)寶以克服貧富分化B.消退等級制度以實(shí)現(xiàn)社會(huì)同等C.強(qiáng)化禮樂制度以穩(wěn)定社會(huì)秩序D.削減貧富差距以維護(hù)國家穩(wěn)定【答案】D【解析】試題分析：從材料“使富者足以示貴而不至于驕，貧者足以養(yǎng)生而不至于憂”可以看出董仲舒主見削減貧富差距以穩(wěn)定社會(huì)秩序。故選D。AB項(xiàng)錯(cuò)誤，材料并未體現(xiàn)平均財(cái)寶和消退等級制度的內(nèi)容，這也與董仲舒的階級利益不符；C項(xiàng)是西周時(shí)期的制度。考點(diǎn)：董仲舒的經(jīng)濟(jì)思想點(diǎn)評：此題考查的是董仲舒的經(jīng)濟(jì)思想。比較?？嫉氖嵌偈娴男氯鍖W(xué)。董仲舒為了適應(yīng)大一統(tǒng)的須要，把儒家思想汲取了道家黃老學(xué)說、陰陽家思想、法家思想，發(fā)展成新儒學(xué)，提出罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)的主見被漢武帝接受，使儒學(xué)確立了思想領(lǐng)域里的統(tǒng)治地位。10.1895年，恩格斯在《〈1848～1850年法蘭西階級斗爭〉導(dǎo)言》一文中說：“歷史表明我們也曾經(jīng)錯(cuò)了，暴露出我們當(dāng)時(shí)的看法只是一個(gè)幻想??1848年的斗爭方法，今日在一切方面都已經(jīng)過時(shí)了?！边@段話反映了恩格斯A.堅(jiān)決不移的品行B.與時(shí)俱進(jìn)的精神C.革命志向的動(dòng)搖D.和衷謙遜的品行【答案】B【解析】材料信息說明恩格斯的思想在不斷進(jìn)步，即與時(shí)俱進(jìn)的精神，故B項(xiàng)正確；ACD不符合材料信息。11.有人認(rèn)為：黃氏（黃宗羲）之說，根本上不脫儒家思想理路，卻將儒家政治、社會(huì)觀推演為一更具民本精神之制度化藍(lán)圖……若以為其所論仍與“現(xiàn)代”不侔（相當(dāng)）而定其為無新見，則失于以“現(xiàn)代”事物為確定尺度。下列觀點(diǎn)與材料信息相符的是A.開創(chuàng)代議制民主的“制度化藍(lán)圖”B.民本思想脫離“儒家思想理路”C.對黃氏的評價(jià)體現(xiàn)了現(xiàn)代化史觀D.君臣同等的思想具有“新見”【答案】D【解析】試題分析：A項(xiàng)錯(cuò)誤，黃宗羲的思想批判君主專制，但并未提出建立新的政治制度；B項(xiàng)錯(cuò)誤，”根本上不脫儒家思想理路”說明黃宗羲的思想有對儒家思想繼承的一面；C項(xiàng)錯(cuò)誤，現(xiàn)代化史觀強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的轉(zhuǎn)化，是歷史的縱向發(fā)展．材料不能體現(xiàn)；D項(xiàng)材料“卻將儒家政治、社會(huì)觀推演為一更具民本精神之制度化藍(lán)圖”結(jié)合材料可知黃宗羲在批判君主專制時(shí)提出君臣同等，這體現(xiàn)了確定的民主同等思想，故D項(xiàng)符合題意。故選D?？键c(diǎn)：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演化·明末清初思想的活躍局面·黃宗羲【名師點(diǎn)睛】本題考查了黃宗羲的思想，解題的關(guān)鍵在于駕馭黃宗羲的思想以及相識(shí)黃宗羲的思想仍屬于儒家思想。黃宗羲的思想有反對君主專制、主見君臣同等、反對重農(nóng)抑商，主見工商皆本。12.某次歷史愛好小組活動(dòng)時(shí)，一名比較馬虎的同學(xué)對文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)的相同點(diǎn)進(jìn)行了以下歸納。你認(rèn)為正確的是①都是思想解放運(yùn)動(dòng)；②都描繪了資產(chǎn)階級統(tǒng)治的志向藍(lán)圖；③前者側(cè)重于特性解放，后者側(cè)重于強(qiáng)調(diào)理性；④前者實(shí)質(zhì)是主見復(fù)興古典文化，后者實(shí)質(zhì)是宣揚(yáng)資產(chǎn)階級文化網(wǎng)。A.①②④B.①②③C.①③④D.①③【答案】D【解析】啟蒙運(yùn)動(dòng)描繪了資產(chǎn)階級政治藍(lán)圖，而文藝復(fù)興并沒有，但是兩者的性質(zhì)都是相同的，都是資產(chǎn)階級思想解放運(yùn)動(dòng)，所以答案選D，解除其他選項(xiàng)。13.中國古代講究“同姓不婚”。已知春秋時(shí)秦晉兩國世為婚姻（故稱兩姓聯(lián)姻為“喜結(jié)秦晉之好”），而魯晉兩國不行通婚。結(jié)合所學(xué)關(guān)于“西周分封制”的學(xué)問，能夠推斷①晉國是姬姓封國②晉燕兩國可以通婚③晉宋兩國可以通婚④秦燕兩國可以通婚A.①②③ B.①②④ C.①③④ D.②③④【答案】C【解析】留意前提和邏輯關(guān)系，層層推理。依據(jù)“同姓不婚”，魯國是姬姓封國（周公長子伯禽代表周公受封于魯），魯晉兩國不行通婚，可知①正確；燕國是姬姓封國（召公之子受封于燕），因此晉燕兩國不行以通婚，可知②不正確；宋國不是姬姓封國（商朝舊貴族微子封于宋），晉宋兩國可以通婚，可知③正確；秦國不是姬姓封國，秦燕兩國可以通婚，可知④正確。14.有人說：“康有為不是一個(gè)政治家，實(shí)是光緒皇帝以及全中國的不幸。假如康氏的謹(jǐn)慎能像他的熱忱那樣，他或許能在十三年前綻開維新，早就帶來了‘將來的中國’?！边@段話主要說明白A.只有政治家才能帶來“將來的中國” B.康有為性格對維新運(yùn)動(dòng)的重要影響C.康有為性格中的弱點(diǎn)與優(yōu)點(diǎn) D.改革家應(yīng)兼具謹(jǐn)慎與熱忱的性格【答案】B【解析】試題分析：本題主要主要考查學(xué)生對教材學(xué)問的記憶和理解的實(shí)力。材料假設(shè)“康氏的謹(jǐn)慎能像他的熱忱那樣”，或許變法就能取得勝利。這說明康有為的性格對維新運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了重要影響，故選B。其它選項(xiàng)均不符合題意?？键c(diǎn)：歷史上重大改革·戊戌變法·戊戌變法的失敗15.他們（啟蒙思想家）試圖從全球的而非西方的角度來思索和行動(dòng)，試圖發(fā)覺與牛頓的物質(zhì)世界的定律相當(dāng)?shù)?、具有普遍適用性的法則。這說明A.啟蒙運(yùn)動(dòng)具有全球性B.自然科學(xué)影響啟蒙運(yùn)動(dòng)C.牛頓定律具有永恒性D.啟蒙運(yùn)動(dòng)推動(dòng)科學(xué)革命【答案】B【解析】牛頓提出視察試驗(yàn)方法，留意理性思維，為啟蒙運(yùn)動(dòng)思想奠定科技基礎(chǔ)，故B正確；A中全球性不符合史實(shí)；C中永恒性不符合物理學(xué)規(guī)律；D中與思想和科技關(guān)系不符。點(diǎn)睛：本題關(guān)鍵要知道思想和科技相互關(guān)系，思想推動(dòng)科技，科技推動(dòng)思想。如文藝復(fù)興推動(dòng)自然科學(xué)發(fā)展（牛頓經(jīng)典力學(xué)），經(jīng)典力學(xué)推動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)思想產(chǎn)生，該思想推動(dòng)進(jìn)化論產(chǎn)生。16.蕭功秦在《儒家文化的逆境》中說：把古代中國、環(huán)地中海諸文明古國與島國日本的文化傳播模式進(jìn)行橫向比較頗有意義的。其中，古代希臘羅馬文明的文化形成和傳播模式是A單向性輻射 B.由內(nèi)向外輻射C.由外向內(nèi)選擇吸附型 D.多向交匯型【答案】D【解析】【詳解】古希臘受自然地理環(huán)境的影響，工商航海貿(mào)易發(fā)達(dá)，形成了開放性的海洋文明，同時(shí)其獨(dú)特的地理位置，便于希臘文明和其它各種文明溝通，通過航海，古希臘人可以很便利地到達(dá)埃及、小亞細(xì)亞（西亞）等地，可以與多個(gè)古代文明溝通，從而形成了多向交匯型的文化傳播方式，羅馬文明是古希臘文明的繼承和發(fā)揚(yáng)者，故選擇D；古代中國農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，華夏文明由內(nèi)向外漸漸擴(kuò)張，形成了以中國為中心的儒家文明圈，其文化傳播模式是一種單向性輻射或由內(nèi)向外輻射，解除AB；由外向內(nèi)選擇吸附型是島國日本的文化傳播模式，解除C。17.1861年俄國農(nóng)奴制改革是沙皇以國家名義實(shí)行的一次自上而下的具有資產(chǎn)階級性質(zhì)的改革，能證明這一結(jié)論的依據(jù)有①俄國資本主義的發(fā)展獲得了必需的自由勞動(dòng)力、國內(nèi)市場和資金②俄國從封建生產(chǎn)方式過渡到資本主義生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)折點(diǎn)③俄國走上了發(fā)展資本主義的道路④通過改革俄國建立起了資產(chǎn)階級專政A.①②③ B.②③④ C.①②④ D.①②③④【答案】A【解析】【詳解】結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，1861年俄國農(nóng)奴制改革為資本主義的發(fā)展供應(yīng)了自由勞動(dòng)力、國內(nèi)市場和資金，使俄國走上了發(fā)展資本主義的道路，是俄國從封建生產(chǎn)方式過渡到資本主義生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，故①②③符合史實(shí)，A正確；改革后的俄國仍是沙皇專制，故④錯(cuò)誤，BCD解除。故選A。18.《現(xiàn)代文明的起源與演進(jìn)》的作者錢乘旦這樣評價(jià)理學(xué)：“它的豐富性與普遍性使中國統(tǒng)治者與士大夫信任儒家學(xué)說已窮盡世界一切真理。中國既是天下中心，并有著輝煌的、無與倫比的歷史與成就。那么中國之外的‘夷務(wù)’就不在中國人關(guān)切的范圍之內(nèi)?！庇纱丝梢婂X乘旦認(rèn)為理學(xué)A.排斥儒學(xué)以外的一切思想 B.內(nèi)容豐富、探究世界本源C.已窮盡世界一切真理 D.博大精深但有確定封閉性【答案】D【解析】【分析】【詳解】試題分析：錢乘旦認(rèn)為理學(xué)已窮盡世界一切真理具有豐富性與普遍性，但正因?yàn)槿绱?，又使國人認(rèn)為中國“是天下中心，并有著輝煌的、無與倫比的歷史與成就”，“‘夷務(wù)’就不在中國人關(guān)切的范圍之內(nèi)?！薄八呢S富性與普遍性”說明理學(xué)博大精深；“對中國之外的‘夷務(wù)’……關(guān)切”，體現(xiàn)了其封閉性，故答案選擇D項(xiàng)。理學(xué)汲取了佛、道的思想，A項(xiàng)錯(cuò)誤；BC項(xiàng)與題意不符。19.有學(xué)者認(rèn)為，能夠有效推動(dòng)中國現(xiàn)代化的政治體制，應(yīng)當(dāng)符合三個(gè)條件：一是具有有效的權(quán)威限制實(shí)力；二是具有相當(dāng)?shù)氖袌鰧?dǎo)向性；三是具有制度創(chuàng)新的實(shí)力。下列關(guān)于中國近現(xiàn)代史上四種政治模式的表述不正確的是A.百日維新模式——缺乏轉(zhuǎn)化為開明權(quán)威體制的制度創(chuàng)新實(shí)力B.孫中山模式——既具有市場導(dǎo)向性又具有權(quán)威整合實(shí)力C.毛澤東模式——國家全面限制社會(huì)但基本上排斥市場導(dǎo)向D.鄧小平模式——既有權(quán)威整合的強(qiáng)大實(shí)力又有市場導(dǎo)向性【答案】B【解析】【詳解】百日維新模式主見君主立憲，由于資產(chǎn)階級的懦弱性，不具有有效的權(quán)威限制實(shí)力,故A錯(cuò)誤。孫中山模式主見發(fā)展資本主義，具有市場導(dǎo)向性，但由于資產(chǎn)階級的懦弱性和妥協(xié)性，不具有權(quán)威整合實(shí)力，故選B。毛澤東模式實(shí)行安排經(jīng)濟(jì)，由國家全面限制社會(huì)，但排斥市場導(dǎo)向。故C項(xiàng)錯(cuò)誤。鄧小平模式開創(chuàng)的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制既有權(quán)威整合的強(qiáng)大實(shí)力，又有市場導(dǎo)向性，故D錯(cuò)誤。20.自由主義、凱恩斯主義是資本主義發(fā)展史上的經(jīng)濟(jì)思想，它們A.通過制定指令性安排發(fā)展經(jīng)濟(jì) B.加強(qiáng)了國家對經(jīng)濟(jì)的干預(yù)C.均主見自由放任的經(jīng)濟(jì)政策 D.看似相互沖突但目的一樣【答案】D【解析】試題分析：本題主要考查學(xué)生運(yùn)用所學(xué)學(xué)問解決問題的實(shí)力，自由主義、凱恩斯主義方法和手段截然相反，但根本目的相同，都是為了適應(yīng)生產(chǎn)發(fā)展的須要推動(dòng)資本主義經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展以維護(hù)資本主義的統(tǒng)治基礎(chǔ)，答案選D，ABC三項(xiàng)不是二者的共同點(diǎn)?？键c(diǎn)：西方資本主義的經(jīng)濟(jì)思想的發(fā)展點(diǎn)評：西方資本主義的經(jīng)濟(jì)思想的發(fā)展演化經(jīng)驗(yàn)幾個(gè)重要階段，即第一次工業(yè)革命起先前的重商主義，從第一次工業(yè)革命到羅斯福新政之前執(zhí)行的自由主義，和羅斯福新政到20實(shí)際70年頭前的凱恩斯主義，此后資本主義的經(jīng)濟(jì)思想的發(fā)展進(jìn)入混合化時(shí)代。高考對此內(nèi)容的考查主要是強(qiáng)調(diào)學(xué)生對此內(nèi)容的識(shí)記實(shí)力。二、問答題21.閱讀材料，完成下列要求。材料函一1907年。近仁老叔大人尊前：半年之中通問殊少，吾叔或能諒我懶也。日前，乃以兒女之私，辱吾叔殷殷垂示，侄非草木，寧不知感謝遵命?！鲜逵煤渭以娂?，請以書名見示，當(dāng)為老叔得之也。此頌道安！侄骍頓首函二1914年。近仁老叔足下：得六月十三日手書，喜極。此函之前，曾有一書，收到后已奉答，想曾達(dá)覽矣?！x何書？亦乞見示。匆忙奉白，即祝珍攝！并請菊坪夫人秋安！適頓首函三1917年。胡近仁君：匆忙一別，已隔百余里?！朔o論如何，終有益無損耳。匆忙不及見湘帆一別，見時(shí)乞代致意為荷。菊夫人處亦望致意。適函四1920年。老近：感謝你的信。我的病好些了?！锵也≈胁荒芗?xì)談詩。我的女兒名素菲，身體還好。你們修縣志，修的怎么樣了？適——摘編自《胡適書信集》（注：以上信函為胡適與胡近仁小叔來往信函。1910—1917年胡適留學(xué)美國。）依據(jù)材料，提取兩項(xiàng)有關(guān)20世紀(jì)初中國歷史變遷的信息，并結(jié)合所學(xué)學(xué)問予以說明。【答案】示例一：信息：寫信的稱呼，最終的問候簡化；禮儀簡化，顯示出同等、自由等民主精神；舊禮法受到?jīng)_擊。說明：近代工業(yè)起步；中西文化的碰撞和交匯；新的事物和思想觀念沖擊著中國的社會(huì)生活。示例二：信息：白話文日漸流行，不斷得到推廣。說明：新文化運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)；文學(xué)革命的深化發(fā)展，白話文漸漸取代文言文；文化平民化?！窘馕觥糠治觥俊驹斀狻吭囶}分析：本題是開放性的題目，沒有固定的模式和答案，對考生的實(shí)力要求較高。做這樣的題目首先要審題，確定好主題，留意觀點(diǎn)要明確；其次，要圍繞主題，仔細(xì)組織材料，論證要求史論結(jié)合、論從史出，言之有理，論證要充分，史論結(jié)合要留意思維的邏輯性。如依據(jù)信件內(nèi)容可以看出白話文日漸流行，不斷得到推廣。說明新文化運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)；文學(xué)革命的深化發(fā)展，白話文漸漸取代文言文；文化平民化。言之有理即可。22.閱讀材料，回答問題。材料：“孔教”本失靈之偶像，過去之化石……妄欲建設(shè)西洋式之新國家，組織西洋式之新社會(huì)，以求迄今世之生存，則根本問題，不行不首先輸入西洋式社會(huì)國家之基礎(chǔ)，所謂同等人權(quán)之新信仰，對于與此新社會(huì)新國家新信仰不行相容之孔教，不行不有徹底之覺悟，猛勇之決心，否則不塞不流，不止不行！——陳獨(dú)秀《憲法與孔教》(1916年)評材料中陳獨(dú)秀的觀點(diǎn)。(要求：圍繞材料中的觀點(diǎn)綻開評論；觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合。)【答案】陳獨(dú)秀的觀點(diǎn)是否定儒學(xué)(孔教)，主見以西方民主思想取代之。評價(jià)：該觀點(diǎn)有確定的合理性，但也具有片面性。合理性：辛亥革命使民主共和的思想深化人心；中國民族資本主義的進(jìn)一步發(fā)展，資產(chǎn)階級劇烈要求沖破封建思想的牢籠，實(shí)行民主制度；袁世凱為了復(fù)辟帝制，掀起尊孔復(fù)古逆流；孔教是維護(hù)封建統(tǒng)治的工具；新文化運(yùn)動(dòng)興起，要宣揚(yáng)民主與科學(xué)；因此陳獨(dú)秀作為接受資產(chǎn)階級思想的學(xué)問分子奮起反擊孔教，具有主動(dòng)的意義。但陳獨(dú)秀的觀點(diǎn)也有其片面性：他全面否定儒家思想，不能夠正確的科學(xué)的看待中國的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化。儒家思想有利于維護(hù)人民之間的和諧關(guān)系，有利于培育良好的道德品質(zhì)。其核心思想是“仁”，并強(qiáng)調(diào)重視道德情操教化等。因此，我們應(yīng)辯證地、全面地對待孔子及孔教?！窘馕觥吭囶}分析：本題要求圍繞材料中陳獨(dú)秀的觀點(diǎn)綻開評論。據(jù)材料“不行不首先輸入西洋式社會(huì)國家之基礎(chǔ)，所謂同等人權(quán)之新信仰，對于與此新社會(huì)新國家新信仰不行相容之孔教，不行不有徹底之覺悟，猛勇之決心”，結(jié)合所學(xué)學(xué)問即可綻開評論。例如，該觀點(diǎn)有確定的合理性，但也具有片面性。合理性：辛亥革命使民主共和的思想深化人心；中國民族資本主義的進(jìn)一步發(fā)展，資產(chǎn)階級劇烈要求沖破封建思想的牢籠，實(shí)行民主制度；袁世凱為了復(fù)辟帝制，掀起尊孔復(fù)古逆流；孔教是維護(hù)封建統(tǒng)治的工具；新文化運(yùn)動(dòng)興起，要宣揚(yáng)民主與科學(xué)；因此陳獨(dú)秀作為接受資產(chǎn)階級思想的學(xué)問分子奮起反擊孔教，具有主動(dòng)的意義。但陳獨(dú)秀的觀點(diǎn)也有其片面性：他全面否定儒家思想，不能夠正確的科學(xué)的看待中國的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化。儒家思想有利于維護(hù)人民之間的和諧關(guān)系，有利于培育良好的道德品質(zhì)?？键c(diǎn)：近代中國的思想解放潮流·新文化運(yùn)動(dòng)與馬克思主義的傳播·新文化運(yùn)動(dòng)23.近代的民主思想和科學(xué)精神從歐洲興起后，傳播到全世界。1915年，在民主和科學(xué)的大旗下，中國新文化運(yùn)動(dòng)拉開了序幕。閱讀材料，回答問題。材料晚清以降，國人科技意識(shí)因“師夷”而增長。康有為、梁啟超等人沖決專制制度和倫常之網(wǎng)羅，接引“西學(xué)”以啟蒙。進(jìn)入民國，各主要報(bào)刊加入對《臨時(shí)約法》的大探討，民主與科學(xué)思想得以倡揚(yáng)。北洋軍閥上臺(tái)，妄圖復(fù)古倒退，陳獨(dú)秀等奮起反擊，掀起新文化運(yùn)動(dòng)。關(guān)于新文化運(yùn)動(dòng)的起因，有學(xué)者側(cè)重于從晚清以來西學(xué)東漸的演化歷程分析，也有的側(cè)重于從1915年前后各種主客觀因素分析。——據(jù)李侃等《中國近代史》整理閱讀材料，關(guān)于新文化運(yùn)動(dòng)的起因，您側(cè)重于哪一種觀點(diǎn)？試結(jié)合相關(guān)史實(shí)扼要論述。【答案】側(cè)重一：“師夷長技”促進(jìn)了對西方先進(jìn)技術(shù)的學(xué)習(xí)。維新派傳播西方資產(chǎn)階級的社會(huì)政治學(xué)說和自然科學(xué)學(xué)問。革命派提出三民主義思想，辛亥革命和《臨時(shí)約法》促進(jìn)了民主與科學(xué)思想的傳播。側(cè)重二：民國的建立，促進(jìn)民主與科學(xué)思想的傳播。民族資本主義進(jìn)一步發(fā)展。北洋軍閥妄圖復(fù)辟帝制。新式學(xué)堂和留學(xué)風(fēng)氣促進(jìn)了先進(jìn)學(xué)問分子對西方民主和科學(xué)思想的汲取，成為新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)軍人物。北京高校實(shí)行“兼容并包，思想自由”，推動(dòng)了新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展?！窘馕觥俊驹斀狻拷Y(jié)合所學(xué)學(xué)問，側(cè)重于從晚清以來西學(xué)東漸的演化歷程分析，可以從“師夷長技”、維新派以及革命提出主見以及影響的角度闡述；側(cè)重于從1915年前后各種主客觀因素分析的觀點(diǎn)可以從“民國的建立……思想自由”等角度說明推動(dòng)了新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。三、材料分析題24.閱讀下列材料：材料一在權(quán)利方面，人們生來是而且始終是自由同等的。任何政治結(jié)合的目的都在于保存人的自然的和不行動(dòng)搖的權(quán)利，這些權(quán)利就是自由、財(cái)產(chǎn)、平安和抗拒壓迫。整個(gè)主權(quán)的本原主要寄予于國民。任何團(tuán)體、任何個(gè)人都不得行使主權(quán)所未明白授予的權(quán)力。在法律面前，全部公民都是同等的?！▏度藱?quán)宣言》材料二按該憲法規(guī)定，國民議會(huì)代表的選舉權(quán)，只賜予“主動(dòng)公民”。成為“主動(dòng)公民”的部分條件是：在城市或區(qū)內(nèi)具有法律所指定的確定時(shí)期的居處。在王國內(nèi)任何一個(gè)地方，至少已經(jīng)繳納了相當(dāng)于三個(gè)工作日價(jià)值的干脆稅……不處于奴仆的地位，即不處于被雇傭的奴役地位——法國1791年憲法請回答：（1）據(jù)材料，《人權(quán)宣言》反映了啟蒙思想家的哪些主見？（2）材料二引用的憲法條文與材料一的沖突之處表現(xiàn)在哪里？結(jié)合當(dāng)時(shí)的歷史背景進(jìn)行評價(jià)。【答案】（1）天賦人權(quán)，自由同等，主權(quán)在民，法律面前人人同等。（2）材料一宣布人在權(quán)利上自由同等，而材料二中的條文又以居住條件、納稅多少和社會(huì)地位限制公民的選舉權(quán)。評價(jià)：在原則上提出權(quán)利自由同等，從反對封建貴族特權(quán)和專制制度的角度來看，是有進(jìn)步意義的。但是用種種條件限制公民的選舉權(quán)，又說明它帶有維護(hù)資產(chǎn)階級利益的局限性?！窘馕觥浚?）由《人權(quán)宣言》的內(nèi)容“任何政治結(jié)合的目的都在于保存人的自然的和不行動(dòng)搖的權(quán)利，這些權(quán)利就是自由、財(cái)產(chǎn)、平安和抗拒壓迫。整個(gè)主權(quán)的本原主要寄予于國民。任何團(tuán)體、任何個(gè)人都不得行使主權(quán)所未明白授予的權(quán)力。在法律面前，全部公民都是同等的?！保賹Ρ葐⒚伤枷爰业闹饕饕姎w納出答案。可以歸納為：天賦人權(quán)，自由同等，主權(quán)在民，法律面前人人同等。（2）第一小問緊扣“沖突”的要求比較分析材料一材料二，由“在權(quán)利方面，人們生來是而且始終是自由同等的”“在城市或區(qū)內(nèi)具有法律所指定的確定時(shí)期的居處。在王國內(nèi)任何一個(gè)地方，至少已經(jīng)繳納了相當(dāng)于三個(gè)工作日價(jià)值的干脆稅”，可見材料一宣布人在權(quán)利上自由同等，而材料二中的條文又以居住條件、納稅多少和社會(huì)地位限制公民的選舉權(quán)。其次小問，從詳細(xì)歷史背景和資產(chǎn)階級的要求進(jìn)行一分為二的評價(jià)，可以答為：在原則上提出權(quán)利自由同等，從反對封建貴族特權(quán)和專制制度的角度來看，是有進(jìn)步意義的。但是用種種條件限制公民的選舉權(quán)，又說明它帶有維護(hù)資產(chǎn)階級利益的局限性。25.自古以來，重大改革都留意教化方面的改革。閱讀下列材料：材料一對于如何提拔人才、選取人才，王安石提出了“教之、養(yǎng)之、取之、任之”的系統(tǒng)人才觀。（其中的）“養(yǎng)之”，即優(yōu)待和栽培人才?！梆堉载?cái)，約之以禮，裁之以法”?！叭沃?，即任用人才。任用之道，關(guān)鍵是任人唯賢、任人唯才、任人唯德。——武玉環(huán)《王安石變法失敗錯(cuò)在用用人》材料二（明治政府）頒布法令，實(shí)施義務(wù)初等教化，因?yàn)閲翼氁形幕墓?。大批外國教化家來到日本?chuàng)辦學(xué)校和高校；成千上萬的日本人出國學(xué)習(xí)，回國后在新學(xué)校任教。……1890年頒布的教化詔書告誡全部學(xué)生，“要英勇地獻(xiàn)身于國家，以此來保衛(wèi)和維持我們的與天地同存的帝國王權(quán)的興盛?！辈牧先涤袨檎f：“欲任天下之事，開中國之新世界，莫亟于教化?！薄巴焓雷冊谌瞬?，（成人才）在學(xué)術(shù)，講學(xué)術(shù)在合群?！薄趶V東南海主持萬木草堂時(shí)，他所培育的學(xué)生“每輕視八股，于考據(jù)訓(xùn)話，亦不甚措意，惟喜談時(shí)務(wù)，多留意政治，蓋有志于用世者?！薄幾詮堄裆健墩摼S新運(yùn)動(dòng)時(shí)期維新派的人才觀》請回答：（1）據(jù)材料一，分別概括“養(yǎng)之”和“任之”的特點(diǎn)。（2）據(jù)材料二，指出明治政府實(shí)行教化改革的措施。（3）據(jù)材料三，概括康有為有關(guān)教化的觀點(diǎn)。（4）據(jù)材料二、三，指出明治政府的教化改革措施與康有為的教化思想的共同之處?！敬鸢浮浚?）特點(diǎn)：養(yǎng)之：既激勵(lì)（或優(yōu)待）又約束。任之：既強(qiáng)調(diào)才又強(qiáng)調(diào)德。（2）措施：普及初等教化；創(chuàng)辦新式學(xué)校；灌輸忠君思想。（3）觀點(diǎn)：把教化作為開展政治活動(dòng)的重要手段；提倡培育群體觀念；留意培育政治素養(yǎng)。（4）共同：都強(qiáng)調(diào)教化服務(wù)于政治；都留意培育政治素養(yǎng)?！窘馕觥俊驹斀狻浚?）特點(diǎn)，依據(jù)材料一“‘養(yǎng)之’，即優(yōu)待和栽培人才?！堉载?cái)，約之以禮，裁之以法’”可知，養(yǎng)之：既激勵(lì)（或優(yōu)待）又約束。依據(jù)材料一“‘任之’，即任用人才。任用之道，關(guān)鍵是任人唯賢、任人唯才、任人唯德”可知，任之：既強(qiáng)調(diào)才又強(qiáng)調(diào)德。（2）措施，依據(jù)材料二“實(shí)施義務(wù)初等教化”可知，普及初等教化；依據(jù)材料二“大批外國教化家來到日本創(chuàng)辦學(xué)校和高?！笨芍?，創(chuàng)辦新式學(xué)校；依據(jù)材料二“要英勇地獻(xiàn)身于國家，以此來保衛(wèi)和維持我們的與天地同存的帝國王權(quán)的興盛”可知，灌輸忠君思想。（3）觀點(diǎn)，據(jù)材料三“欲任天下之事，開中國之新世界，莫亟于教化”可知，把教化作為開展政治活動(dòng)的重要手段；據(jù)材料三“講學(xué)術(shù)在合群”可知，提倡培育群體觀念；據(jù)材料三“于考據(jù)訓(xùn)話，亦不甚措意，惟喜談時(shí)務(wù)，多留意政治”可知，留意培育政治素養(yǎng)。（4）共同，依據(jù)材料二“要英勇地獻(xiàn)身于國家，以此來保衛(wèi)和維持我們的與天地同存的帝國王權(quán)的興盛”、材料三“欲任天下之事，開中國之新世界，莫亟于教化”可知都強(qiáng)調(diào)教化服務(wù)于政治；依據(jù)材料二“要英勇地獻(xiàn)身于國家，以