2025屆高考?xì)v史一輪總復(fù)習(xí)專題十一中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變與古代科技文化第33講漢代儒學(xué)與宋明理學(xué)講義教案人民版

PAGE第33講漢代儒學(xué)與宋明理學(xué)[必備學(xué)問·夯基固源]主干學(xué)問歷史認(rèn)知授課提示：對(duì)應(yīng)學(xué)生用書第199頁一、漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想(一)“焚書坑儒”批判1．背景(1)秦朝建立了專制主義政治體制。(2)一些儒生和游士引用儒家經(jīng)典指責(zé)時(shí)政。2．影響(1)“焚書坑儒”是中國文化史上的一場浩劫。(2)文化氛圍轉(zhuǎn)為死氣沉沉，儒學(xué)的發(fā)展進(jìn)入低潮。(二)罷黜百家1．背景(1)“大一統(tǒng)”局面得到鞏固，專制主義政治體制大體定型。(2)以漢民族為主體的文化共同體基本形成。2．過程(1)漢武帝初年，起用儒學(xué)之士。(2)董仲舒建議皇帝提倡儒學(xué)、實(shí)踐德政等。(3)董仲舒的“一統(tǒng)”思想得到漢武帝的認(rèn)可。(4)重用儒生、設(shè)置太學(xué)、表彰六經(jīng)，使儒學(xué)地位起先提升。3．評(píng)價(jià)(1)消極：結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想同等競爭的局面，扼制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展。(2)主動(dòng)：使儒家思想漸漸成為封建正統(tǒng)思想，對(duì)于民族歷史文化的進(jìn)步有主動(dòng)意義。(三)太學(xué)的出現(xiàn)1．性質(zhì)：國家培育政治管理人才的官立學(xué)校。2．意義(1)是儒學(xué)教化官方化和制度化的標(biāo)記。(2)帶動(dòng)了民間主動(dòng)向?qū)W的風(fēng)氣，有利于文化的傳播。(3)變更了權(quán)貴壟斷官位的情形，進(jìn)一步推動(dòng)了儒學(xué)的傳播與發(fā)展。(四)科舉制的文化影響1．選官制度的演化：“世官制”→察舉制→科舉制。2．科舉制(1)含義：隋唐時(shí)代起先，以考試成果為選官的標(biāo)準(zhǔn)，以儒學(xué)經(jīng)典為考試內(nèi)容的選官制度。(2)影響①儒學(xué)全面影響了社會(huì)政治和文化生活。②有益于中國專制主義政治體制的穩(wěn)固。③儒學(xué)成為執(zhí)政者奴化臣民的工具。④導(dǎo)致了古代中國用心從事科學(xué)技術(shù)探討的人才力氣相對(duì)薄弱。二、宋明理學(xué)(一)理學(xué)的創(chuàng)立1．背景(1)東漢末年，儒學(xué)的權(quán)威性被嚴(yán)峻減弱。(2)魏晉時(shí)期，道教和佛教的廣泛傳播，儒學(xué)的統(tǒng)治地位進(jìn)一步被減弱。(3)唐代中后期，韓愈提出了復(fù)興儒學(xué)的主見，提出了儒家的“道統(tǒng)”思想。(4)北宋時(shí)期，在相對(duì)寬松的文化政策的激勵(lì)下，士大夫掀起了一場大張旗鼓的儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)。2．概念：將儒家的忠、孝、節(jié)、義提升到了“天理”的高度，形成一整套囊括天人關(guān)系的嚴(yán)密思想體系，又稱新儒學(xué)。3．代表(1)周敦頤：為“理”生萬物理論供應(yīng)依據(jù)。(2)邵雍：為理學(xué)的建立開拓了道路。(3)張載：開創(chuàng)理學(xué)中的“氣學(xué)”一派，精確地表達(dá)了理學(xué)的基本宗旨和精神。(4)“二程”：程顥、程頤確定了理學(xué)的最高范疇“天理”，其核心是“仁”。(二)理學(xué)的成熟1．標(biāo)記：朱熹全面總結(jié)了北宋以來的理學(xué)成就，建立了浩大而嚴(yán)密的理學(xué)體系。2．概況類別內(nèi)容理氣論(1)理先于氣，理比氣更根本。(2)氣有變更的能動(dòng)性，理不能離開氣，(3)萬物之理終歸為一，就是“太極”修養(yǎng)論(1)教化要“慎思明辨，格物致知”。(2)“仁”是一切道德價(jià)值的終極源泉。(3)強(qiáng)調(diào)要有社會(huì)責(zé)任感社會(huì)政治理論(1)道的價(jià)值內(nèi)涵是“三綱五?！?。(2)儒家干預(yù)政治的關(guān)鍵是“正君心”3.朱熹的地位及影響(1)注解《四書》，使之成為理學(xué)的經(jīng)典。(2)作為一代儒學(xué)宗師，他的思想作為官方正統(tǒng)儒學(xué)，影響后世六七百年之久，對(duì)維護(hù)專制主義政治制度起了重要作用。(三)理學(xué)的發(fā)展1．概況代表主見影響及地位陸九淵(1)核心命題是“心即理也”，意思是本心即天理(2)主見“獨(dú)創(chuàng)本心”，作為自己安家立命的準(zhǔn)則(3)剝落和掃除“物欲”和“看法”是心學(xué)的開創(chuàng)者，深刻影響了后世的思想體系王守仁(1)致良知(2)提出心外無物，心外無事，心外無理(3)強(qiáng)調(diào)知行合一心學(xué)的集大成者2.地位：標(biāo)記著重建儒家信仰的理論任務(wù)完成。【教材拓展補(bǔ)遺】[構(gòu)圖解史]漢代思想“大一統(tǒng)”的背景信息提?。簼h武帝時(shí)期，黃老之學(xué)不適應(yīng)武帝時(shí)期加強(qiáng)中心集權(quán)的須要，董仲舒吸取諸子百家思想，改造儒學(xué)，適應(yīng)加強(qiáng)中心集權(quán)的須要，維護(hù)了君主專制統(tǒng)治。[易錯(cuò)辨析](1)罷黜百家≠禁絕百家“罷黜百家”只為獨(dú)尊儒術(shù)服務(wù)，并不僅僅意味著儒家思想得到繼承與發(fā)揚(yáng)，因?yàn)樵谶@一時(shí)期董仲舒的新儒學(xué)還吸取了法家、道家、陰陽五行家等各家思想，進(jìn)一步適應(yīng)了“大一統(tǒng)”社會(huì)發(fā)展的須要。(2)漢武帝之所以接受董仲舒的新儒學(xué)，根本緣由在于它適應(yīng)了加強(qiáng)中心集權(quán)和國家大一統(tǒng)的須要，而不是因?yàn)樗麚P(yáng)的思想有利于緩和階級(jí)沖突。[構(gòu)圖解史]漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想信息提?。憾偈娓脑旌蟮娜鍖W(xué)是以儒學(xué)為基礎(chǔ)，融合陰陽家、黃老之學(xué)以及法家思想而形成的新的思想體系，事實(shí)上是“外儒內(nèi)法”，適應(yīng)了漢武帝加強(qiáng)中心集權(quán)和國家大一統(tǒng)的須要。[學(xué)問拓展]儒學(xué)在漢代成為統(tǒng)治思想的表現(xiàn)(1)選官的指導(dǎo)思想，如舉孝廉，以經(jīng)取士。(2)以禮入法，儒家思想作為法律指導(dǎo)思想。(3)學(xué)校教化以儒學(xué)為主。[易混辨析]理學(xué)≠禮學(xué)宋明理學(xué)進(jìn)一步把社會(huì)秩序的禮等同于“天理”，以“理”為核心，但不是以“禮”為核心。[學(xué)問拓展]理學(xué)的世俗化理學(xué)對(duì)后世的最大影響絕不是“理”“氣”等深邃的哲理，而是對(duì)儒家倫理道德標(biāo)準(zhǔn)的豐富及其普及化、通俗化?？梢赃@樣說，漢代儒學(xué)強(qiáng)化了君為臣綱，宋代理學(xué)不僅強(qiáng)化了君為臣綱，而且使父為子綱、夫?yàn)槠蘧V深化人心，將儒家的倫理道德觀念推廣到每一個(gè)家庭。[思維點(diǎn)擊]宋明理學(xué)的特點(diǎn)材料持敬之說，不必多言，但熟味“整齊肅穆”，“嚴(yán)威儼恪”，“動(dòng)容貌，整思慮”，“正衣冠，尊瞻視”此等數(shù)語，而實(shí)加工焉。遷移運(yùn)用：依據(jù)材料分析宋明理學(xué)有何特點(diǎn)。提示：材料表明朱熹建立了嚴(yán)格的以三綱五常為核心的封建道德行為規(guī)范。[構(gòu)圖解史]程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的關(guān)系信息提?。撼讨炖韺W(xué)與陸王心學(xué)都屬于宋明理學(xué)，陸王心學(xué)是對(duì)程朱理學(xué)的繼承發(fā)展，差異在于對(duì)世界本原的相識(shí)和方法上。[素養(yǎng)感悟]家國情懷——理學(xué)家的社會(huì)責(zé)任與歷史使命自古以來，中國文人志士最推崇的“修身、齊家、治國、平天下”，就是一種典型的社會(huì)責(zé)任與歷史使命?！爸螄教煜隆钡氖姑潜取靶奚睚R家”更大程度的價(jià)值實(shí)現(xiàn)。將個(gè)人的才華、學(xué)識(shí)貢獻(xiàn)給國家、民族和人民，是中國學(xué)問分子的價(jià)值追求。也是一種使國家民族縱然處于苦難境況而終能矗立不敗的精神凝合力。[核心素養(yǎng)·重點(diǎn)深化]主題突破提升素養(yǎng)授課提示：對(duì)應(yīng)學(xué)生用書第200頁主題(一)董仲舒新儒學(xué)一、“時(shí)空觀念”下的“歷史概念”1．黃老哲學(xué)戰(zhàn)國時(shí)期的哲學(xué)、政治思想流派。尊傳聞中的黃帝和老子為創(chuàng)始人。“黃”：黃帝的學(xué)說，修身，養(yǎng)生?！袄稀保豪献拥膶W(xué)說，治國，無為。黃老之術(shù)始于戰(zhàn)國，盛于西漢初期。黃老思想以道家思想為主，并兼采陰陽、法、儒、墨等諸家觀點(diǎn)，形成自己的一家之言。特點(diǎn)是“無為而治”。黃老思想主要就是漢初的統(tǒng)治思想，即“養(yǎng)精蓄銳”。2．法律儒家化自漢代春秋決獄起先，中國法律走上了儒家化的道路。所謂法律的儒家化，是指將儒家的道德精神注入法律、法令，使封建法律具有了倫理法的性質(zhì)，即以儒家思想為立法、法律，以及司法實(shí)踐中定罪、量刑的指導(dǎo)思想和基本原則。中國法律的儒家化，形成了禮法合一的特色，影響深遠(yuǎn)?！踞槍?duì)練】《晉律》規(guī)定，父在，子不得分家析財(cái)；父老，子應(yīng)棄官歸家供給；父亡，官吏必需終三年之喪，若居喪期間違禮要受律法制裁。這表明，《晉律》()A．注意規(guī)范官員私德B．確立了主流意識(shí)形態(tài)C．重視傳承宗法觀念D．貫徹儒家的禮制精神解析：據(jù)材料可知《晉律》儒家化傾向明顯，貫徹儒家的禮制精神，禮與律同具法的效力，以達(dá)到維護(hù)統(tǒng)治的目的，故選D項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)儒家的禮制精神而不是官員的私德，解除A項(xiàng)；漢武帝接受董仲舒“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的主見就確立了儒學(xué)的主流意識(shí)形態(tài)，解除B項(xiàng)；宗法觀念包含親親尊尊、忠孝觀念、男尊女卑等方面，材料強(qiáng)調(diào)儒家的禮制精神，解除C項(xiàng)。答案：D二、“歷史說明”下的“認(rèn)知深化”董仲舒的治國思想(1)治理權(quán)力的“合法來源”：“王權(quán)天授”。董仲舒把源于陰陽五行的學(xué)說與儒家的天命、天道結(jié)合起來，以“天人感應(yīng)”說確立了“王權(quán)天授”“君權(quán)神授”觀，為王權(quán)的合法性進(jìn)行了哲學(xué)及神學(xué)上的論證。(2)制約機(jī)制的設(shè)計(jì)：“伸君，伸天”。強(qiáng)調(diào)“屈民而伸君”，民要聽從于君，即民受制于君。君主是民眾的治理者。但君權(quán)要受天的制約，即“屈君而伸天”，君主必需秉承天意，依上天的原則辦事，必需對(duì)君權(quán)進(jìn)行約束和規(guī)范。(3)意識(shí)形態(tài)的專制統(tǒng)治：“獨(dú)尊儒術(shù)”。統(tǒng)治者治理國家，要有統(tǒng)一的法度，必需實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)上的統(tǒng)一，人民才能有統(tǒng)一的行為準(zhǔn)則，才能去遵守這個(gè)法度。(4)國家治理的基本范式：“大德而小刑”。國家治理的實(shí)踐中，要儒法并用，但德治尤為重要。在德教與刑罰的關(guān)系上，主見德刑并用、恩威并施，強(qiáng)調(diào)以德教為主要手段、輔以刑罰。三、“唯物史觀”下的“歷史說明”漢代的新儒學(xué)與先秦儒學(xué)的區(qū)分和聯(lián)系(1)區(qū)分①從思想內(nèi)涵來看，漢代的新儒學(xué)將陰陽五行家、黃老之學(xué)、法家思想納入自己的思想體系，發(fā)展并改造了先秦儒學(xué)。②從與當(dāng)政者的關(guān)系看，先秦儒學(xué)批判暴政而致力于建立志向化的社會(huì)秩序；漢代儒學(xué)則承認(rèn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治秩序的合理性，即從批判時(shí)政轉(zhuǎn)為維護(hù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治。③從地位上看，先秦儒學(xué)雖然也是為統(tǒng)治者供應(yīng)統(tǒng)治方法的政治思想和倫理學(xué)說，但帶有相當(dāng)多的志向色調(diào)和指責(zé)成分，不占統(tǒng)治地位。而董仲舒的新儒學(xué)，則完全是一套官方統(tǒng)治思想，它以維護(hù)皇權(quán)的肯定性為目的，被確立為封建社會(huì)的統(tǒng)治思想。(2)聯(lián)系：先秦儒學(xué)宣揚(yáng)的“禮”“仁”“仁政”“民本”為新儒學(xué)所繼承。新儒學(xué)正是在對(duì)先秦儒學(xué)繼承和發(fā)展的基礎(chǔ)上，使儒學(xué)從先秦的民間學(xué)說上升為漢武帝時(shí)期的官方學(xué)說。四、“史料實(shí)證”下的“問題意識(shí)”[史料一]五年春，置《五經(jīng)》博士。八月……征吏民有明當(dāng)世之務(wù)、習(xí)先圣之術(shù)者。詳延天下方聞之士，咸薦諸朝①。其令禮官勸學(xué)，講議洽聞，舉遺興禮，以為天下先②。太常其議予博士弟子，崇鄉(xiāng)黨之化，以厲賢材焉③。丞相弘請(qǐng)為博士置弟子員，學(xué)者益廣④?！幾浴稘h書·武帝紀(jì)》[史料二]董仲舒把自然界的“天”塑造成有意志的人格神，把人間的一切都說成是上天有目的的支配，天意與人事緊密相連⑤。他還大力宣揚(yáng)孔孟的“君君臣臣父父子子”的等級(jí)觀念⑥。他提出的“性三品”說，認(rèn)為人性是有等級(jí)的，上等的是圣人，是天生的統(tǒng)治者，下等人只能恒久當(dāng)牛馬和奴隸⑦?！幾灾旖B侯《中國古代史》[思索](1)依據(jù)史料一分析儒學(xué)的影響。(2)依據(jù)史料二概括董仲舒的政治觀點(diǎn)，并指出董仲舒提出該觀點(diǎn)的目的。[教你讀史](1)史料中有什么——全面獲得信息①儒學(xué)地位高②以禮教化天下③提高儒家弟子的政治地位，激勵(lì)讀書人④允許博士招收弟子，學(xué)習(xí)儒家的人數(shù)不斷擴(kuò)大⑤“天人合一”思想⑥“三綱五常”思想⑦人性具有等級(jí)之分的主見(2)答題用什么——依據(jù)所學(xué)篩選信息史料一從學(xué)官的設(shè)置、儒學(xué)的推廣等方面闡釋了漢武帝在崇儒中的措施，儒學(xué)思想的發(fā)揚(yáng)客觀上推動(dòng)了社會(huì)風(fēng)氣的變更。史料二⑤⑥⑦三句話分別反映了董仲舒的思想主見，綜合史料可總結(jié)其目的。[提示](1)儒學(xué)促進(jìn)了社會(huì)教化和風(fēng)尚的變更。(2)觀點(diǎn)：“天人感應(yīng)”學(xué)說；“三綱五?！钡挠^念；人性分等級(jí)的主見。目的：從維護(hù)封建中心集權(quán)統(tǒng)治的立場動(dòng)身，神化專制皇權(quán)，把政權(quán)、神權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)結(jié)合起來，為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)。主題(二)宋明理學(xué)一、“歷史說明”下的“認(rèn)知深化”宋明理學(xué)的特點(diǎn)及影響1．三大特點(diǎn)(1)儒學(xué)進(jìn)一步思辨化。這是宋明理學(xué)的突出特點(diǎn)。傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)由理學(xué)家們的改造，道德信條式的理論體系變成了哲學(xué)理論體系。(2)更加強(qiáng)調(diào)倫理道德為思想核心。理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的天理，實(shí)質(zhì)上也就是儒學(xué)的倫理道德學(xué)說，無論是理學(xué)哲學(xué)的本體論、人性論、“存理滅欲”或“故意滅欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的相識(shí)論、成賢成圣的境界論、修身齊家治國平天下的功能論，均是以倫理道德為核心內(nèi)容。(3)更多地吸取了佛、道因素。宋明理學(xué)作為儒學(xué)發(fā)展的一個(gè)階段，帶有明顯的佛道化的特點(diǎn)。宋明理學(xué)的佛道化是更多地吸取借鑒佛教與道教的形而上學(xué)，把佛、道的禁欲主義思想吸取進(jìn)來，作為理學(xué)的核心思想，提出了“存天理，滅人欲”的道德主見。2．影響(1)主動(dòng)影響①宋明理學(xué)把傳統(tǒng)儒家從天人感應(yīng)的神學(xué)傾向中解脫出來，使之哲理化，是對(duì)中國封建統(tǒng)治思想的理論總結(jié)，具有肯定的進(jìn)步性。②心學(xué)打破理學(xué)的僵化，活躍了人們的思想。③理學(xué)重視主觀意志力氣，注意氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情，自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，又凸顯人性的莊重，對(duì)塑造中華民族性格起到了主動(dòng)作用。(2)消極影響①宋明理學(xué)為適應(yīng)封建社會(huì)后期統(tǒng)治階級(jí)的須要，用“三綱五?！本S系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求。②為封建等級(jí)秩序辯護(hù)，成為中國封建社會(huì)后期占統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，束縛了人們的思想。③夸大了“心”即良知的作用，助長了明中葉以后不務(wù)實(shí)際之風(fēng)。二、“唯物史觀”下的“歷史說明”比較程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的異同項(xiàng)目程朱理學(xué)陸王心學(xué)不同點(diǎn)理學(xué)思想“理”是世界的本原“心”是萬物的本原方法論強(qiáng)調(diào)“格物致知”“獨(dú)創(chuàng)本心”或“致良知”道德觀主見人應(yīng)以外在的天理為行為規(guī)范主見人應(yīng)以“內(nèi)心”的自修、自省達(dá)到良知哲學(xué)范疇客觀唯心主義思想主觀唯心主義思想相同點(diǎn)本質(zhì)都以儒家的綱常倫理來規(guī)范社會(huì)，維護(hù)專制統(tǒng)治，遏制人們的自然欲求內(nèi)容都認(rèn)為世界的本原是理；都繼承了孔孟“仁”“禮”，以維護(hù)封建統(tǒng)治為目的影響都有助于維護(hù)專制統(tǒng)治，扼殺人的自然欲求；都強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任和歷史使命，對(duì)塑造中華民族的性格起了主動(dòng)作用三、“史料實(shí)證”下的“問題意識(shí)”[史料一]城市與生活[史料二]生活與觀念近歲士庶之家侈靡相尚，居第服玩，僭擬公侯……——摘編自《宋會(huì)要輯稿》刑法二自淳祐(南宋理宗年號(hào))年來，衣冠更易。有一等晚年后生，不體舊規(guī)，裹奇巾異服，三五為群，斗美夸麗，殊令人厭見，非復(fù)舊時(shí)淳樸矣?！幾浴秹袅讳洝肪硎薣史料三]在儒學(xué)發(fā)展史上，唐宋轉(zhuǎn)型無疑是一個(gè)關(guān)鍵的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。隋唐以來，儒、釋、道三教鼎立，但在斗爭中他們彼此融合、相互滲透。面對(duì)三教并存，尤其是佛教的異軍突起和勢力膨脹，儒學(xué)內(nèi)部就如何應(yīng)對(duì)佛教的挑戰(zhàn)，存在著分歧①。一派以韓愈為代表，他認(rèn)為佛老不講君臣禮儀、倫理綱常，破壞了中國傳統(tǒng)的君臣、父子、夫妻關(guān)系，擾亂了封建的等級(jí)秩序，故力主建立儒家道統(tǒng)，解除異學(xué)②。另一派以柳宗元為代表，主見以儒學(xué)為主體，兼容各家之長，以開放的思維使儒家獲得新生③。唐代的思想論爭開啟了宋學(xué)的新局面④?！幾岳罘濉读谠禾扑嗡枷朕D(zhuǎn)型與宋明儒學(xué)復(fù)興的先驅(qū)》[思索](1)分析說明上述史料所反映的歷史現(xiàn)象與宋代理學(xué)興起和發(fā)展之間的聯(lián)系。(2)依據(jù)史料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，分析韓愈、柳宗元思想產(chǎn)生的背景及影響。[教你讀史](1)史料中有什么——全面獲得信息史料一圖片中反映了城市打破了坊市的空間限制。史料二說明白商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)了消費(fèi)觀的變更。史料三中：①隋唐時(shí)期，佛道盛行；儒學(xué)受到?jīng)_擊，內(nèi)部存在分歧②傳統(tǒng)倫理思想出現(xiàn)混亂。韓愈主見解除異學(xué)，建立儒家道統(tǒng)，重新確立儒學(xué)獨(dú)尊地位③柳宗元主見以儒學(xué)為主體，兼采各家所長，重新塑造儒家④開啟宋學(xué)新局面(2)答題用什么——依據(jù)所學(xué)篩選信息抓住史料一、二從經(jīng)濟(jì)角度分析儒學(xué)面臨的挑戰(zhàn)，抓住史料三所獲信息從思想角度分析儒學(xué)危機(jī)。[提示](1)說明：城市坊市界限被打破，瓦子等消遣場所出現(xiàn)，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到新水平；社會(huì)上出現(xiàn)了追求奢侈享樂、僭越禮制的現(xiàn)象。面對(duì)社會(huì)生活對(duì)傳統(tǒng)儒家倫理秩序的沖擊，儒學(xué)家把封建倫理道德上升到“理”的高度，提出了“存天理，滅人欲”等思想，以“理”來約束人們的行為，進(jìn)而規(guī)范社會(huì)秩序。(2)背景：隋唐時(shí)期，佛道盛行，儒學(xué)地位受到挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)倫理思想出現(xiàn)混亂。影響：有力地回應(yīng)了佛道的挑戰(zhàn)，儒學(xué)得到復(fù)興，為儒學(xué)的發(fā)綻開啟了新局面。四、“家國情懷”下的“歷史擔(dān)當(dāng)”家國情懷——宋明理學(xué)對(duì)塑造民族性格的影響[關(guān)鍵實(shí)力·定向突破]史料考法實(shí)力提升授課提示：對(duì)應(yīng)學(xué)生用書第203頁材料黎明即起，灑掃庭除，要內(nèi)外整齊。一粥一飯，當(dāng)思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱。祖宗雖遠(yuǎn)，祭祀不行不誠；子孫雖愚，經(jīng)書不行不讀。與肩挑貿(mào)易，毋占便宜；見貧苦親鄰，須加溫恤。兄弟叔侄，須分多潤寡；長幼內(nèi)外，宜法肅辭嚴(yán)。見富貴而生諂容者，最可恥；遇貧困而作驕態(tài)者，賤莫甚。善欲人見，不是真善；惡恐人知，便是大惡。國課早完(完糧納稅)，即囊橐(糧倉)無余，自得至樂。讀書志在圣賢，非徒科第；為官心存君國，豈計(jì)身家?！?jié)選自[明]朱柏廬《朱子家訓(xùn)》要求：閱讀《朱子家訓(xùn)》節(jié)選，找出理學(xué)的價(jià)值觀在中國古代家庭教化中的體現(xiàn)。信息：答案：理學(xué)對(duì)中國社會(huì)影響深遠(yuǎn)，滲透到社會(huì)生活的各個(gè)角落。理學(xué)的價(jià)值觀在《朱子家訓(xùn)》中體現(xiàn)在：強(qiáng)調(diào)勤儉教化(“一粥一飯，當(dāng)思來處不易”“子孫雖愚，經(jīng)書不行不讀”)；綱常倫理色調(diào)顯明(“兄弟叔侄，須分多潤寡；長幼內(nèi)外，宜法肅辭嚴(yán)”)；強(qiáng)調(diào)修身，重視德育(“善欲人見，不是真善；惡恐人知，便是大惡”“讀書志在圣賢，非徒科第”)；注意培育社會(huì)責(zé)任感(“為官心存君國，豈計(jì)身家”)。材料在“百家爭鳴”的景觀中，“儒法之爭”引人注目。事實(shí)上，“儒法之爭”不僅存在于春秋戰(zhàn)國時(shí)代，也不止于秦漢帝國創(chuàng)立過程之中，其根本緣由在于儒法之爭的實(shí)質(zhì)關(guān)涉到“如何立國”和“如何治國”兩個(gè)重大政治問題……不過，漢武帝時(shí)期儒家在立國問題上政治意識(shí)已趨于成熟，儒法之爭因此而走向消歇……儒法合流最終成就了泱泱中華帝國文明?！在w明《儒法之爭與帝國政治意識(shí)的誕生》要求：分析材料，論證“儒法之爭”的結(jié)局必定是儒法合流。論證：答案：儒家強(qiáng)調(diào)德治(禮治)側(cè)重于“如何治國”，法家強(qiáng)調(diào)集權(quán)、法治，側(cè)重于“如何立國”。儒法之爭的實(shí)質(zhì)是“如何立國”和“如何治國”兩大政治問題。秦漢時(shí)期，中心集權(quán)政治的不斷發(fā)展，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)和社會(huì)逐步走向旺盛，文化發(fā)展多元一體，儒法合流成為時(shí)代發(fā)展的必定要求。史料一其(劉賀)天資喜由亂亡(無)，終不見仁義……荒淫迷惑，失皇帝禮儀，亂漢制度。——《漢書·武五子傳》史料二臣以詩三百五篇朝夕授王(劉賀)，至于忠臣孝子之篇，未嘗不為王反復(fù)誦之也?！稘h書·儒林傳》史料三?；韬?劉賀)墓出土了約5000枚竹簡，包括《悼亡賦》《易經(jīng)》《禮記》《孝經(jīng)》《醫(yī)書》《論語》等?！；韬钅箍脊虐l(fā)掘辨析史料：上述三則史料都是與漢代?；韬顒①R有關(guān)的歷史敘述。史料一、二均出自官修史書《漢書》，代表了正式的意識(shí)形態(tài)與價(jià)值觀，屬于第一手史料，但要客觀看待。史料三屬于考古發(fā)掘的實(shí)物，可信度較高，但須要與文獻(xiàn)記載相互佐證。應(yīng)用：(1)以上關(guān)于漢代?；韬顒①R的史料，能夠得出正確結(jié)論的是()A．史料一真實(shí)地表明白劉賀被廢的緣由B．史料二表明劉賀喜讀儒書C．史料三表明劉賀是以侯王的身份下葬D．史料三竹簡書籍證明白當(dāng)時(shí)還未運(yùn)用紙答案：C(2)三則史料中的“仁義”“忠臣孝子”“《禮記》《孝經(jīng)》《論語》”等信息反映了當(dāng)時(shí)怎樣的思想狀態(tài)？答：答案：反映了漢代儒學(xué)盛行，皇室重視儒學(xué)教化。[真題感悟·模擬演練]真題研模決勝高考授課提示：對(duì)應(yīng)學(xué)生用書第203頁[考情分析]在高考中，本講考查的頻次較高，題型以選擇題為主，內(nèi)容涉及宋明理學(xué)背景(佛教道教地位的變更)和相識(shí)(如孔孟之道和對(duì)人性的相識(shí))。從新高考對(duì)學(xué)科素養(yǎng)的要求來看，儒家思想的發(fā)展演化體現(xiàn)了中華民族優(yōu)秀文化的傳承，宋明理學(xué)所體現(xiàn)的民族氣節(jié)、社會(huì)責(zé)任感等是備考時(shí)要予以關(guān)注的重點(diǎn)。備考時(shí)，應(yīng)明確漢代儒學(xué)在儒學(xué)發(fā)展演化中的地位，理解儒家思想對(duì)統(tǒng)一的多民族國家發(fā)展的歷史意義及現(xiàn)實(shí)意義。1．命題點(diǎn)：漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想(2024·高考全國卷Ⅱ)西漢初期，道家學(xué)說兼采陰陽、儒、墨、名、法各家學(xué)說的精髓；后來董仲舒的儒家學(xué)說也吸取陰陽五行、法、道等各種思想。促成當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)思想上呈現(xiàn)這種特征的主要因素是()A．王國力力強(qiáng)大B．百家爭鳴局面的持續(xù)C．現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治須要D．兼收并蓄的文化政策解析：西漢初年，國力貧弱，統(tǒng)治者吸取秦亡教訓(xùn)，實(shí)行養(yǎng)精蓄銳政策，兼采陰陽、儒、墨、名、法各家學(xué)說精髓的道家思想適應(yīng)了統(tǒng)治的須要；到漢武帝時(shí)期，提倡無為而治的黃老之學(xué)不利于加強(qiáng)中心集權(quán)，董仲舒把陰陽五行家、法家、道家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成了新儒學(xué)，適應(yīng)了漢武帝加強(qiáng)中心集權(quán)的須要，據(jù)此可知C項(xiàng)符合題意。答案：C2．命題點(diǎn)：儒家思想影響(2024·高考全國卷Ⅲ)在今新疆和甘肅地區(qū)保存的佛教早期造像許多衣衫單薄，甚至裸身，面部表情生動(dòng)；時(shí)代較晚的洛陽龍門石窟中，造像大都表情莊重，服飾亦趨整齊。引起這一變更的主要因素是()A．經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平 B．繪畫技術(shù)進(jìn)步C．政治權(quán)力干預(yù) D．儒家思想影響解析：儒家思想強(qiáng)調(diào)倫理道德、禮義廉恥。佛教造像由早期的衣衫單薄、面部表情生動(dòng)到后來的服飾整齊、表情莊重，表明后來的佛教文化受到需家思想的影響，D項(xiàng)正確；經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、政治權(quán)力干預(yù)不會(huì)干脆引起佛教造像面部表情和服飾的變更，A、C兩項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中佛教造像風(fēng)格的變更與繪畫技術(shù)進(jìn)步無關(guān)，B項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：D3．命題點(diǎn)：程顥理學(xué)(2024·高考全國卷Ⅱ)程顥詩云：“閑來無事不從容，睡覺東窗日已紅。萬物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同。道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中。富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄?！逼潴w現(xiàn)的主旨是()A．人類與自然和諧共處B．人與萬事萬物皆同理C．張揚(yáng)自我的人生看法D．無為而治的思想理念解析：作為程朱理學(xué)的代表人物，程顥的詩句體現(xiàn)的主旨是天地萬物都蘊(yùn)含道理，人與萬事萬物皆同理，故選B項(xiàng)；人與自然和諧共處不是材料主旨，解除A項(xiàng)；材料信息無法體現(xiàn)張揚(yáng)自我和無為而治，解除C、D兩項(xiàng)。答案：B4．命題點(diǎn)：從儒學(xué)經(jīng)典相識(shí)儒家思想的淵源(2024·高考全國卷Ⅰ)孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，漢代崇尚儒學(xué)，尊《尚書》等五部書為經(jīng)典，記錄孔子言論的《論語》卻不在“五經(jīng)”之中。對(duì)此合理的說明是()A．“五經(jīng)”為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作B．漢代儒學(xué)背離了孔子的儒學(xué)思想C．儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)D．儒學(xué)傳統(tǒng)由于秦始皇焚書而斷絕解析：