《美育基礎(chǔ)知識》重點復(fù)習(xí)資料

《美育基礎(chǔ)知識》重點復(fù)習(xí)資料一、單項選擇題1．梁啟超在我國首次提出（B）A．快樂教育B．趣味教育C．以美育代宗教D．游戲的沖動2．美育的載體是（C）A．文字B．符號C．形象D．概念、判斷3．審美感知愉悅的特點有（C）A．穩(wěn)定性、和諧性、意會性B．美與真的交織、美與善的交織C．直接性、易變性D．悅心悅意、悅志悅神4．家庭美育的特點是（C）A．計劃性、系統(tǒng)性強(qiáng)B．以自育為主C．對人的影響最持久、最深廣D．美育設(shè)施多樣化5．審美直覺感受力的最基本因素是(A)A．審美知覺B．審美想象C．審美領(lǐng)悟D．審美態(tài)度6．音樂的基本特征是(B)A．再現(xiàn)性B．表現(xiàn)性C．生活性D．多變性7．“凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器”指的是(A)A．審美實踐B．審美創(chuàng)造C．審美理論修養(yǎng)D．藝術(shù)修養(yǎng)8．音樂主要是借助于聲音的(D)直接表現(xiàn)人的內(nèi)心情感。A．高低B．強(qiáng)弱C．緩急D．流動9．美產(chǎn)生和發(fā)展的客觀基礎(chǔ)是(A)A．社會實踐B．生理需要C．社會的發(fā)展D．人自身的發(fā)展10．把審美創(chuàng)造力稱為“美育中的精靈’’的人是(C)A．加里寧B．柏拉圖C．蘇霍姆林斯基D．亞里士多德11．文學(xué)在少兒審美發(fā)展中所起的作用是(B)A．培養(yǎng)少兒的審美知覺能力B．培養(yǎng)少兒的藝術(shù)思維能力C．發(fā)展少兒的直覺洞察力D．培養(yǎng)少兒的聽覺感知力12．在美育活動中，受教者常常處在一種喜悅的心理狀態(tài)和精神狀態(tài)，產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感體驗，獲得極大的審美享受是(A)A．美育的愉悅性B．美育的超功利性C．美育的自由性D．美育的形象性13．“移情”現(xiàn)象屬于(C)A．科學(xué)情感B．道德情感C．審美情感D．低級情感14．梁啟超認(rèn)為，進(jìn)行情感和趣味教育可以從勞作、游戲、藝術(shù)、學(xué)問四個方面人手，但其中最重要的是(C)A．勞作B．游戲C．藝術(shù)D．學(xué)問15．聽覺藝術(shù)的審美媒介是(D)A．耳朵B．審美心理C．音樂D．聲音16．“耳中見色，眼里聞聲”指的是審美知覺的(A)A．互通性B．完形性C．情感性D．主動性，17．美的大量存在的形式是(B)A．自然美B．社會美C．形象美D．行為美18．視覺藝術(shù)中的書法、建筑和園林藝術(shù)較為偏重于(C)A．摹擬B．再現(xiàn)C．表現(xiàn)D．線條19.健康人格的基本特征包括整體性、創(chuàng)造性、情感性和(

C

)A.理性

B.感性

C.協(xié)調(diào)性

D.想象性20.美育的形象性是指具體可感性、生動豐富性和(

B

)A.主觀任意性

B.深邃意味性

C.抽象概念性

D.邏輯推理性21．“以美育代宗教”這一主張是______美育思想的一個重要組成部分。（C）A．王國維 B．梁啟超C．蔡元培 D．魯迅22．人們通常所說的“言有盡而意無窮”指的是審美心理愉悅特點之中的（A）A．意會性 B．穩(wěn)定性C．和諧性 D．差異性23．下列各藝術(shù)類型中，不屬于視覺藝術(shù)的是（C）A．建筑 B．繪畫C．音樂 D．雕塑24．著名美學(xué)家______曾經(jīng)說過：“美是生活”。（B）A．康德 B．車爾尼雪夫斯基C．黑格爾 D．席勒25．中國古代美學(xué)家對美與善統(tǒng)一的觀點多有論述，其中______曾說：“里仁為美”。（D）A．孟子 B．老子C．莊子 D．孔子26．關(guān)于美育的功能，表述正確的一項是（C）A．只發(fā)展人的感性，不發(fā)展人的理性 B．只發(fā)展人的理性，不發(fā)展人的感性C．既發(fā)展人的感性，也發(fā)展人的理性 D．不發(fā)展人的感性，也不發(fā)展人的理性27．______是指審美主體通過主體感覺、知覺的審美愉悅，領(lǐng)會到審美意象中某些深刻意蘊(yùn)，獲得一種諸心理功能的和諧所產(chǎn)生的美感享受。（B）A．悅耳悅目 B．悅心悅意C．悅志悅神 D．悅口悅身28．魏晉南北朝后，人們提出了______，認(rèn)為對自然美的欣賞能給人一種精神上的解放。（D）A．“內(nèi)模仿”說 B．“移情”說C．“比德”說 D．“暢神”說29．社會美的核心是（A）A．人的美 B．物的美C．事的美 D．力的美30．近代思想家______在談到美術(shù)與科學(xué)的關(guān)系時，曾提出了“求美先求真”的思想。（A）A．梁啟超 B．譚嗣同C．胡適 D．蔡元培31．______是人的智力的最高表現(xiàn)。（A）A．創(chuàng)造力 B．記憶力C．理解力 D．表現(xiàn)力32．對人的美的最高要求是（C）A．儀表美 B．行為美C．心靈美 D．語言美33．席勒在1793年到1794年寫的_______中首次提出了“審美教育”這一概念。（A）A．《審美教育書簡》B．《理想國》C．《美學(xué)》D．《審美心理描述》34．無論是社會美、自然美，還是藝術(shù)美，它們總是具有_______的特點，為審美主體所見、所聽、所觸。（C）A．生動豐富性 B．深邃意味性C．具體可感性 D．概念抽象性35．美育是審美教育的簡稱，它本質(zhì)上是一種（B）A．道德教育 B．情感教育C．認(rèn)知教育 D．形體教育36．在《詩藝》中，明確而簡練地提出“寓教于樂”這一著名觀點的是（D）A．亞里士多德 B．柏拉圖C．康德 D．賀拉斯37．“智者樂水，仁者樂山”這句帶有“比德”思想的話出自于_______之口。（A）A．孔子 B．孟子C．莊子 D．墨子38．被尊稱為“美學(xué)之父”的德國美學(xué)家是（B）A．康德 B．鮑姆嘉通C．黑格爾 D．席勒39．唐代女人以豐滿為美，漢代女人以清瘦為美，正所謂“環(huán)肥燕瘦”，這一現(xiàn)象說明了審美觀的（A）A．時代性 B．階級性C．地域性 D．種族性40．著名美學(xué)家_______曾經(jīng)說過：“美是生活”。（D）A．叔本華 B．尼采C．康德 D．車爾尼雪夫斯基41．在文明社會，審美與人生的關(guān)系明顯地偏重于（A）A．個人的精神發(fā)展 B．個人的物質(zhì)財富C．個人的身體健康 D．個人的藝術(shù)技能42．美育與德育的關(guān)系從理論上分析實際上是_______的關(guān)系。（A）A．美與善 B．美與真C．真與善 D．美與知43．_______是人的智力的核心和最高表現(xiàn)，也是人類智慧的最光彩照人的花朵。（D）A．理解力 B．想像力C．記憶力 D．創(chuàng)造力44．______是美感的最高層次。（B）

A．審美直覺

B．審美愉悅C．審美理解

D．審美想像

45．審美教育就是一種（B）

A．藝術(shù)教育

B．感性教育C．理性教育

D.知性教育

46．趣味教育是美育的（A）

A．基礎(chǔ)

B．中介C．目的

D．方法

47．鮮艷的色彩引起人的（C）

A．遐想

B．興奮C．愉快

D．溫暖

48．人的生理快感只是審美愉悅的（D）

A．一部分

B．前奏C．條件

D．生理基礎(chǔ)

49．美育的媒介是指（

B

）

A．傳播藝術(shù)品的媒體

B．實施美育的主要手段C．聯(lián)系審美對象和審美主體的中介

D．美育的設(shè)施和機(jī)構(gòu)

50．正因為審美愉悅有其生理基礎(chǔ)，才使之具有了（

A

）

A．差異性

B．共同性C．相對性

D．可感性

51.自然美的根源是由于（

B

）

A.自然事物本身的屬性

B.人的主觀意識C.人的心理作用

D.人的實踐活動

52.趣味教育實際上就是一種（

B

）

A.理性教育

B.感性教育C.認(rèn)知教育

D.道德教育53.健康人格的基本特征包括整體性、協(xié)調(diào)性、情感性和（C）。

A.理性

B.感性

C.創(chuàng)造性

D.想象性54.美育的形象性是指具體可感性、深邃意味性和（B）。

A.主觀任意性

B.生動豐富性C.抽象概念性

D.邏輯推理性55．悅志悅神是指審美主體在審美活動中獲得的一種（B）

A．感性愉悅

B．精神滿足C．理性愉悅

D．情感滿足

56．生理快感與審美愉悅的重要區(qū)別是它的（D）

A．普遍必然性

B．共享性C．深刻性

D．偶然性57．美育在健康人格的塑造中（D）A．可以替代其他所有教育B．可以被其他教育替代C．無法與其他教育相輔相成D．具有不可替代的特殊作用58．趣味教育的最佳途徑是（D）A．行政命令B．道德教化C．智育D．審美59．美育中的形象(C)A．僅僅作為一種手段，而不是目的B．僅僅作為一種目的，而不是手段C．既是目的，又是手段，更重要的是目的D．既不是目的，也不是手段60．技術(shù)美的特征不包括（D）A．易變性 B．人性化C．功能美 D．超功利性二、多項選擇題1．健康人格的基本特征包括（ABD（創(chuàng)造性））A．整體性B．協(xié)調(diào)性C．片斷性 D．情感性E．保守性2．下列選項中對審美愉悅的描述正確的是（BCDE）A．等同于生理快感B．高級的精神愉悅C．全身心參與的結(jié)果D．具有普遍性E．含有必然性3．社會美的特點主要有（ADE）A．相對的穩(wěn)定性B．形式重于內(nèi)容C．強(qiáng)烈的社會性 D．內(nèi)容重于形式E．相對的確定性4．科技美的審美特征主要包括（CBE）A．復(fù)雜性 B．對稱性C．簡潔性 D．分散性E．統(tǒng)一性5．蔡元培提出美育包括(ABE)A．家庭美育 B．學(xué)校美育C．身體美育 D．心理美育E．社會美育6．馬克思主義美育思想主要包括(BCD)A．寓教于樂思想B．人的全面發(fā)展的觀點C．人的審美能力的培養(yǎng)問題D．藝術(shù)的審美教育問題E．道德綱領(lǐng)的實施問題7．美育的特點主要有(ADE)A．形象性 B．推理性C．概念性 D．愉悅性E．自由性8．自然美的美育作用包括(AD)A．陶冶情操 B．鍛煉思維C．訓(xùn)練形體 D．提升境界E．體味人生9．美育的社會功能主要體現(xiàn)在(CDE)A．培養(yǎng)專業(yè)藝術(shù)家B．提高美學(xué)家的地位C．提高人的生活質(zhì)量D．協(xié)調(diào)人際關(guān)系E．發(fā)展兩個文明10．提高審美鑒賞能力的途徑包括（ABC）A．必要的文化知識B．參加審美實踐C．多接觸美的對象D．鍛煉邏輯思維E．提高美學(xué)修養(yǎng)11．美感是一種包括了_______等多種心理因素的綜合心理過程。（ABCE）審美感知、審美想象、審美情感和審美理解A．審美感知 B．審美想象C．審美情感 D．審美理解E．審美靈感12．美育的實踐和實施包括（ABD）美育的媒介、美育的途徑、美育的實施原則和方法以及施教者的審美素養(yǎng)A．美育的途徑B．美育的媒介C．美育的性質(zhì) D．美育的實施原則和方法E．美育的功能13．社會美的特點主要有（ABD）A．具有強(qiáng)烈的社會性

B．內(nèi)容重于形式C．具有強(qiáng)烈的實踐性

D．具有相對的穩(wěn)定性和確定性

E．具有強(qiáng)烈的功利性

14．美育的形象是（AC）

A．活的形象

B．有意味的形象C．有生命力的形象

D．有固定形體的形象E．有固定色彩的形象

31．語言藝術(shù)的美育功能突出表現(xiàn)在（AB）在審美想象力、情感力與理解力的培養(yǎng)以及藝術(shù)表達(dá)力的培養(yǎng)上。

A．審美想像力的培養(yǎng)

B．審美情感力的培養(yǎng)C．審美理解力的培養(yǎng)

D．審美感知力的培養(yǎng)E．藝術(shù)表達(dá)力的培養(yǎng)32．美育的基本理論包括(ABDE)A．美育的性質(zhì)B．美育的特點C．美育的媒介D．美育的功能E．美育的任務(wù)33．美育的任務(wù)、目的是(ABC)A．提高審美能力B．培養(yǎng)審美情感C．塑造審美心理結(jié)構(gòu)D．塑造體質(zhì)結(jié)構(gòu)E．提高適應(yīng)能力34．美育作為一種感性教育，具體內(nèi)容有(ABC)A．解放人的感性B．泄導(dǎo)人的感性C．升華人的感性D．道德教化E．情感教育34．(ABC)是繪畫作品表現(xiàn)美好事物的媒介和手段。A．線條B．色彩C．形體D．結(jié)構(gòu)E．寓意35．之所以說美育的形象是一種活的形象，是因為(ACDE)A．美育中的形象既是手段又是目的B．美育中的形象是目的而非手段C．美育中的形象是客體的物象與主體的情意相融合的“審美意象”D．美育中的形象是“形象大于思想”E．美育中的形象是具有生命力的形象36．科學(xué)美的美育作用有(ABC)A．啟迪人的智慧B．激勵人的奮斗精神C．培養(yǎng)人的高尚品德D．提高人對產(chǎn)品的審美能力E．使人學(xué)會選擇工業(yè)產(chǎn)品37．形式美的主要法則有（ABCDE）A．整齊一律 B．節(jié)奏與韻律C．調(diào)和與對比D．比例勻稱E．多樣統(tǒng)一38．美育不同于德育的地方表現(xiàn)為（BCD）A．美育主要針對人的理性來進(jìn)行 B．美育具有超功利性C．美育主要針對人的感性來進(jìn)行 D．美育注重邏輯的訓(xùn)練E．美育注重對外在規(guī)則的遵守39.舞蹈的美學(xué)特征有（ABCDE）A．動作性B．抒情性C．造型性D．虛擬性E．綜合性40.中國戲曲的程式性主要體現(xiàn)在（ACDE）A．動作的程式性B．時空的程式性C．行當(dāng)?shù)某淌叫訢．臉譜的程式性E．音樂的程式性三、名詞解釋題1．化育：強(qiáng)調(diào)美育對于人性情的陶冶、情感的凈化是一個潛移默化的過程。通過不斷的熏陶和浸染，審美主體會在不知不覺中受到影響，發(fā)生著微小的變化，漸漸形成一種心理結(jié)構(gòu)，持久地影響著精神生活。潛移默化是“潤物細(xì)無聲”，在不知不覺中完成。美育主要是一種“化育”。2．《審美教育書簡》：席勒在1793年～1794年間寫的《審美教育書簡》，首次明確地提出了審美教育的概念，而且對審美教育的含義、性質(zhì)、任務(wù)及其社會意義作了系統(tǒng)地論述和全面地分析。這是歷史上第一部以審美教育為研究對象的理論專著，——“第一部美育的宣言書”.3．悅志悅神：審美主體在精神境界所產(chǎn)生的愉悅，它是審美主體在審美活動最高層次上獲得的一種精神滿足，是人生理想的實現(xiàn)而產(chǎn)生的愉悅4．社會美：社會美也稱社會生活美，它是指社會領(lǐng)域中的事物和現(xiàn)象的美。美本來就是社會實踐的產(chǎn)物，所以社會美是美的最早形態(tài)，使美的本質(zhì)的最直接的戰(zhàn)線，也是美的大量存在的形式。5．技術(shù)美:是指人類的技術(shù)活動和技術(shù)產(chǎn)品所體現(xiàn)的美。他是技術(shù)與審美的結(jié)合，是人的創(chuàng)造力的體現(xiàn)。6.審美想象：是主體在審美知覺的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的更深層次的審美心理活動。它是審美主體依據(jù)已把握的材料，將自己的審美經(jīng)驗滲入其中，在廣闊的心理時空中神游，對眾多的表象重新進(jìn)行組合、加工、改造而創(chuàng)造出新的表象的心理過程。7．審美趣味：是主體對審美賕象所具有的相對穩(wěn)定的情趣、興味和愛好。它是個體進(jìn)行審美活動的參照系，它集中體現(xiàn)了人的審美理想和審美標(biāo)準(zhǔn)。8．結(jié)體：結(jié)體也叫間架結(jié)構(gòu)或叫布白。結(jié)體是點畫與點畫之間的關(guān)系。字中有點畫的地方叫“黑”，無點畫的地方叫“白”。四、簡答題1．美育的現(xiàn)實意義有哪些？①建設(shè)社會主義物質(zhì)文明需要開展美育。努力開展審美教育，加強(qiáng)企業(yè)審美文化建設(shè)，提高企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者和生產(chǎn)者的文化素質(zhì)，增強(qiáng)他們的審美修養(yǎng)，是非常必要的，這是促進(jìn)社會主義物質(zhì)文明建設(shè)的必由之路。②建設(shè)社會主義精神文明需要加強(qiáng)美育。社會精神生活方面存在的種種問題某可以通過審美教育得到一定的解決。審美教育必將在提高人們的道德水平、凈化人們的情感、協(xié)調(diào)人們的心理、升華人們的精神境界方面產(chǎn)生積極的影響，促進(jìn)社會主義經(jīng)肯文明建設(shè)方面發(fā)揮重要的作用。③協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系需要普及美育。通過審美教育，可以使人們以審美的態(tài)度來對敵大自然，削弱和消解人們對大自然的急功近利的態(tài)度，發(fā)現(xiàn)自然界的珍貴價值個審美因素，正確認(rèn)識人與自然的關(guān)系，從而熱愛自然，保護(hù)自然并按照客觀規(guī)律和美的規(guī)律來改造自然、美化自然，是自然為人類提供豐富的物質(zhì)生活資料和審美對象。④深化教育改革需要推進(jìn)美育。審美教育是進(jìn)行教育改革的突破口，是實現(xiàn)教育現(xiàn)代化的關(guān)鍵。美育不僅是人類認(rèn)識世界、改造世界的重要手段，也是實現(xiàn)人類自身美化、完善人格塑造的重要途徑。美育有著獨特的功能的作用，這是其他教育所無法替代的。2．簡述文學(xué)的體裁和文學(xué)的美學(xué)特征。文學(xué)體裁：詩歌、小說、散文、戲劇。美學(xué)特征：形象鮮明、以情動人、典型生動、題材豐富。3．簡述美育的形象性的特點。①具體可感性。審美對象必須是一種具體可感的對象。無論是社會美、自然美、還是藝術(shù)美，他們總是具有感性的特點，為審美主體所見、所聽、所觸、所聞，他們總是具有感性的特點。②生動豐富性。現(xiàn)實事物多種多樣，千姿百態(tài)，大千世界千變?nèi)f化，豐富多彩。美的形象和美育的形象也同樣種類繁多，異彩紛呈。③深邃意味性，美育的形象不僅是一種“象”，而且是一種融合著審美主體之“意”的象，是具有意味的象。4．怎樣欣賞音樂（1）傾聽作品的音樂效果——官能欣賞①旋律的特點②節(jié)奏的特點③和聲的效果（2）體會作品的思想感情——情感欣賞（3）理解作品的深刻內(nèi)容——理智欣賞5．為什么說審美愉悅是人的高級精神愉悅？答：審美愉悅雖有其生理基礎(chǔ)，但它不等同生理快感，是一種遠(yuǎn)比生理快感高級、復(fù)雜的愉快，與日常生活中的種種快樂也相區(qū)別，這是因為：第一，審美愉悅是人全身心參與的結(jié)果。人的生理快感是在滿足人的一種基本生理需要時產(chǎn)生的，因而它只需要人的身體的參與，并不要求人的心理與精神的加入，它只是一種單一的“刺激一反應(yīng)”過程。而審美愉悅是在滿足了人的心理與精神需要時產(chǎn)生的，它不僅需要人的身體的參與，而且也要求人的心理與精神因素的加入，是人全身心參與的結(jié)果。第二，審美愉悅具有普遍必然性。審美愉悅與生理快感的一個重要區(qū)別是，生理快感是偶然的、個體的、膚淺的，人各有不同，如有人喜歡吃辣的，而有人不喜歡吃辣的。而審美愉悅則是必然的、普遍的，人們的感覺大致相同。如無論嘟個國家、時代的人，只要生理正常，對杰出的藝術(shù)品總會贊嘆不已的。由上可見，審美愉悅不像生理快感那樣膚淺、表面，而是深深地滲透到我們的心理和精神層面，它甚至轉(zhuǎn)化為我們的行動，促使我們?nèi)ジ淖儸F(xiàn)實中那些丑惡的現(xiàn)象，因此，審美愉悅是人的一種高級精神愉悅。6．服飾的審美功能主要表現(xiàn)在哪幾個方面？答：服飾的審美功能主要表現(xiàn)在三個方面：(1)服飾本身的美。服飾通過本身的色彩、線條、質(zhì)地、圖案、款式及裝飾，充分表現(xiàn)出服飾的美。(2)襯托人體美。一方面可以掩蓋或矯正人的身材與體形上的某些不足或缺陷，另一方面也使體形美的人錦上添花。(3)創(chuàng)造人的整體形象美。服飾不僅僅襯托人體美，它還具有創(chuàng)造性，可以創(chuàng)造人的整體形象美。7．美育在塑造健康人格中的作用是什么？答：美育在塑造健康人格中所起的作用有：第一，美育通過發(fā)展人的感性來塑造健康人格。作為一個現(xiàn)代概念，健康人格是對以前所有片面人格的超越，是對理性人格的超越，因此，對于健康人格來說，光有理性的發(fā)展是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，而美育恰好就是一種感性教育，因此，美育能通．過發(fā)展人的感性來塑造健康人格。第二，美育通過協(xié)調(diào)人的感性和理性的發(fā)展來塑造健康人格。美育是一種協(xié)調(diào)性的教育，它是溝通人的感性和理性的橋梁。它不是通過壓抑人的其他心理機(jī)能來求得感性的片面發(fā)展的，而是通過人的各種心理機(jī)能的相互作用，感性和理性的相互協(xié)調(diào)，從而塑造健康人格的。8．視聽藝術(shù)的審美特征及其美育作用是什么？答：視聽藝術(shù)有戲劇、舞蹈、影視等藝術(shù)門類，其審美特征有：(1)它需要人的視覺與聽覺共同參與欣賞，才能引起人的審美愉悅。(2)它是綜合性較強(qiáng)的藝術(shù)。(3)它們是憑借造型、色彩等的綜合活動過程來表現(xiàn)一定審美經(jīng)驗的藝術(shù)，因而又屬于時間藝術(shù)。視聽藝術(shù)的美育作用：(1)通感能力的培養(yǎng)。它需要調(diào)動視覺與聽覺共同參與欣賞活動，使其審美主體的多種心理功能積極參與、相互協(xié)調(diào)。(2)綜合能力的培養(yǎng)。由于視聽藝術(shù)是一種綜合性較強(qiáng)的藝術(shù)，它在培養(yǎng)和提供諸感官和心理功能的協(xié)調(diào)與配合上有突出作用。9．簡述中西繪畫美學(xué)特征的不同。（1）審美趣味不同中國畫重神似，重表現(xiàn)；西洋畫重形似，重再現(xiàn)。（2）造型手段不同中國畫重線條、墨點、墨團(tuán)；西洋畫重光影、色彩。（3）構(gòu)圖方法不同中國畫用散點透視法；西洋畫用定睛透視法。（4）畫面內(nèi)容不同中國畫畫中有詩；西洋畫以戲入畫。10．科學(xué)美的美育作用是什么？答：科學(xué)美是精神領(lǐng)域中的美，是現(xiàn)實中的自然美的反映?？茖W(xué)美所反映的主要是在科學(xué)的公式、方程、實驗以及理論體系中的自然內(nèi)在規(guī)律的美?？茖W(xué)美的美育作用有：科學(xué)美是人類智慧的一種體現(xiàn)，科學(xué)美的美育有助于啟迪人的智慧，激發(fā)人探索未知世界的熱情，從而獲得對真理的發(fā)現(xiàn)和審美享受。具體可表現(xiàn)為：(1)啟迪人的智慧。科學(xué)的重要特征在于求真，不斷地揭示宇宙的奧秘，不斷地深入了解宇宙，是科學(xué)研究的重要任務(wù)。因此，科學(xué)美具有啟迪的美育功能，它可以啟迪人的智慧，激發(fā)人的創(chuàng)造熱情，使人的思維活躍，促進(jìn)人去探索自然與世界的奧秘，掌握真理，更全面地揭示客觀規(guī)律。(2)激勵人的奮斗精神?？茖W(xué)研究是十分艱苦的勞動，它需要人不斷地打破前人的現(xiàn)成結(jié)論，勇敢地在未知世界中開拓。科學(xué)研究中這樣敢于探索，勇于獻(xiàn)身的精神，激勵著人們勇于開拓，敢于為真理而獻(xiàn)身，不斷去探索未知，為人類造福。五、論述題1．概述美育與德育的基本區(qū)別，德育為何不能代替美育？答：美育與德育雖然有著十分密切的關(guān)系，但是，美育與德育還不是一回事，它們之間還是有區(qū)別的，絕不能把它們混淆和等同，不能以德育代替美育。它們的區(qū)別是：(1)性質(zhì)不同。美育是感性、情感的教育。它主要是陶冶人的情感、凈化人的心靈、培養(yǎng)人的“新感性”，使人的感性具有文明的內(nèi)容。它注重于熏陶、感發(fā)，在感發(fā)中對人的精神起激勵、凈化、升華的作用。德育則是一種理性化、規(guī)范化教育，它主要是培養(yǎng)人的高尚道德品質(zhì)，進(jìn)行善的教化，主要作用于人的意識、理性的層面，是以理服人，加強(qiáng)人的理性力量。(2)功能不同。美育的主要功能是保持個體精神的平衡、和諧與健康，協(xié)調(diào)人的感性與理性的關(guān)系，使二者的發(fā)展達(dá)到平衡統(tǒng)一，塑造健全、完美的人格，使人成為完整的人。美育通過維護(hù)個體的精神和諧，使人相互溝通，相互理解，使群體和諧，社會穩(wěn)定，美育還能協(xié)調(diào)人與大自然的關(guān)系，使人與自然友好相處。德育則是講究倫理之道，強(qiáng)調(diào)規(guī)范、秩序，它要求人克制自己的欲望和情感，服從社會的道德規(guī)范和律令，避免人與人關(guān)系的失序、失范、失禮，以維護(hù)社會的正常生活秩序與相對穩(wěn)定。因此，美育與德育功能的區(qū)別在于：德育是“禮”的教育，其內(nèi)容是“序”；美育是“樂”的教育，其內(nèi)容是“和”。(3)范圍不同。美育的范圍比較廣泛，它包括自然、社會、藝術(shù)、科技等各個領(lǐng)域。而德育的范圍則有一定的限度，它更多地適用于社會生活領(lǐng)域，即使是社會生活領(lǐng)域，也不是所有的事物都可以用道德準(zhǔn)則來約束和判斷。(4)方式不同。美育是采取一種自由的方式來進(jìn)行的，它不需要說服動員，更不用強(qiáng)迫命令，而是依靠美本身的魅力來吸引人，憑著人們的心理需求和興趣愛好，自覺自愿地接受教育，使人們在無拘無礙、輕松愉快的審美享受中受到潛移默化的教育。而德育在教育方式上則帶有一定的強(qiáng)加性，在教育過程中，要求受教者以理智克制情感，個體服從群體。由上所述可以看出，美育與德育是兩種不同的教育，它們既不是等同關(guān)系，也不是包含和主從關(guān)系，而是各自獨立又相互交叉的關(guān)系。因此，不能將它們混淆和等同，也不能將它們相互代替。2．為什么美育在培養(yǎng)人的創(chuàng)造力方面起著及其重要的作用？答：美育在培養(yǎng)人的創(chuàng)造力方面起著十分重要的作用。這是由于美育的性質(zhì)和特點決定的。(1)美育的形象性，可以培養(yǎng)人的直觀洞察力，發(fā)展人的想象力，促進(jìn)右腦功能的發(fā)揮，有利于形象思維的發(fā)展，使人走出平面的“二維世界”，進(jìn)入廣闊、立體的“三維世界”。(2)美育的愉悅性，可以激發(fā)人的情感、泄導(dǎo)人的情感、豐富人的情感、升華人的情感。它使創(chuàng)造者以熾熱的情感、充沛的生命活力從事創(chuàng)造活動，對自己的創(chuàng)造事業(yè)充滿樂趣，并以審美的眼光來觀照自己所創(chuàng)造的對象，從而得到審美的愉悅。(3)美育的自由性，可以使人擺脫物質(zhì)和功利欲求的束縛，使精神解放，胸襟開闊，心態(tài)平和，想象力任意馳騁，幻想自由翱翔，創(chuàng)造力得到充分的發(fā)揮?？傊?，美育的性質(zhì)和特點決定了它在培養(yǎng)人的創(chuàng)造力方面的重要作用，從一定意義上講，它是培養(yǎng)創(chuàng)造力的最有效的途徑，這是其他教育所不及的。3．提高人的審美能力主要包括以哪些方面？通過什么途徑才能達(dá)到？答：提高人的審美能力主要包括以下幾個方面：(1)培養(yǎng)審美感知能力。其一，是培養(yǎng)審美主體對審美對象的外在形式特征(色彩、線條、形狀等)的感知能力。其二，是培養(yǎng)審美主體對審美對象的內(nèi)在意蘊(yùn)和情感意味的感知能力。(2)提高審美鑒賞能力。其一，是對美和丑的分辨能力和對美的形態(tài)、類型和程度的識別、判斷能力。其二，是對審美對象的領(lǐng)悟和評價能力。(3)發(fā)展審美創(chuàng)造能力，即按照美的規(guī)律創(chuàng)造美的事物的能力。既然提高人的審美能力包括以上幾個方面，所以，提高人的審美能力的途徑也應(yīng)根據(jù)以上三個方面分別論述。(1)培養(yǎng)審美感知力的途徑有：其一，發(fā)掘先天的審美潛質(zhì)。人的先天的審美潛質(zhì)是不一樣的，在審美教育中，應(yīng)當(dāng)善于發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘受教者的這些先天的審美潛質(zhì)，有意識地加以引導(dǎo)和培養(yǎng)，使他的天才得到充分的發(fā)揮和施展。其二，加強(qiáng)審美實踐的訓(xùn)練。對審美感知力的培養(yǎng)，除了向?qū)W生講授必要的美學(xué)知識之外，更重要的是引導(dǎo)學(xué)生多參加審美實踐活動，把學(xué)生引向?qū)徝劳鯂牡谝簧乳T，為審美能力的進(jìn)一步提高和發(fā)展打下堅實的基礎(chǔ)。(2)培養(yǎng)審美鑒賞能力的途徑有：第一，有必要的文化知識和美學(xué)修養(yǎng)。審美的感官需要文化修養(yǎng)，借助修養(yǎng)才能了解美、發(fā)現(xiàn)美，提高文化修養(yǎng)和美學(xué)修養(yǎng)，是提高鑒賞能力的重要前提。一般來說，文化修養(yǎng)、美學(xué)修養(yǎng)越高的人，他的鑒賞力就越強(qiáng)。第二，要積極參加審美實踐，大量接觸美的事物。美的事物都是以特定的感性形象作用于人，以生動具體的形象感動人。因此，審美鑒賞力除了需要美學(xué)理論修養(yǎng)外，還需要不斷參加審美實踐活動，不斷感觸'經(jīng)常體驗，審美鑒賞能力才能提高。．第三，要多接觸美的對象，在比較中得到提高。俗話說：“不怕不識貨，就怕貨比貨?！敝挥性诓粩啾容^中辨別美丑，審美能力才能逐步提高。(3)增強(qiáng)審美創(chuàng)造力的途徑有：第一，要激發(fā)審美創(chuàng)造欲望。沒有這種創(chuàng)造的沖動和欲望，審美創(chuàng)造便難以產(chǎn)生，創(chuàng)造欲望的強(qiáng)烈程度和持續(xù)時間，直接關(guān)系到審美創(chuàng)造的效果。第二，要認(rèn)識和掌握美的規(guī)律。審美創(chuàng)造力量按照美的規(guī)律創(chuàng)造美的事物的能力。因此，進(jìn)行審美創(chuàng)造，就必須懂得美的規(guī)律，而美的規(guī)律是客觀的，既不可創(chuàng)造，也不可消滅，人們只能認(rèn)識和掌握美的規(guī)律而不能違背美的規(guī)律。第三，要注重創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)和訓(xùn)練。任何創(chuàng)造活動都離不開創(chuàng)造性思維的作用，審美創(chuàng)造也不例外，因此，審美創(chuàng)造能力的培養(yǎng)，就需要。注重創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)．和訓(xùn)練。第四，要掌握熟練的審美創(chuàng)造技巧。沒有熟練的審美創(chuàng)造技巧，再豐富的審美感受和美妙的藝術(shù)構(gòu)思也不可能轉(zhuǎn)化成為藝術(shù)作品，審美創(chuàng)造技巧對審美創(chuàng)造力的培養(yǎng)是必不可少的。4．論述美育的任務(wù)？答：美育的任務(wù)，總的來說就是引導(dǎo)人們樹立正確的審美觀，幫助人們提高對美的事物的感知能力、鑒賞能力和創(chuàng)造能力，塑造健康的審美心理結(jié)構(gòu)，促進(jìn)個性的和諧發(fā)展，造就全面發(fā)展的人。具體來說，包括以下幾個方面：(1)培養(yǎng)正確的審美觀審美觀是世界觀的重要組成部分，它是對美和審美等問題所持的基本觀點，審美觀受一定時期社會生活制約，同時也受世界觀和美學(xué)傳統(tǒng)的影響，不同時代、不同民族、不同階級以及不同個人，審美觀是不同的。正確的審美觀堅持真、善、美統(tǒng)一的原