淺析智能機器人時代可能面臨的道德問題

淺析智能機器人時代可能面臨的道德問題目錄：1、問題的引出：道德，技術(shù)，沖突，機器人技術(shù)2、科學(xué)與道德沖突的存在與發(fā)展3、機器人技術(shù)在智能判斷領(lǐng)域的進展和問題（歷史發(fā)展）4、幾大問題5、我的觀點和選擇第一部分問題的引出道德，一種人類社會中最根本的指導(dǎo)準(zhǔn)則，是人們調(diào)整人、社會、自然之間關(guān)系的根本原則。道德通過它的認(rèn)識、調(diào)節(jié)、教育、評價、平衡幾大功能[1]①，維持著人類社會（或階級、社會團體等）利益的最大化。然而，道德又具備共同性、民族性、階級性、歷史繼承性和自律性的幾種特性[1]②，地區(qū)、民族和歷史差異會產(chǎn)生對道德的不同認(rèn)知和理解。道德本身也在不斷發(fā)展演變，沒有一成不變的、絕對確定的道德。但是，基本來說，某一共同群體中絕大多數(shù)個人所做出的選擇，可以認(rèn)為是道德的判斷。同樣，法律在很大程度上也建立在道德的基石之上。既然道德是在不斷發(fā)展變化的，那么就必然會發(fā)生人類活動與道德準(zhǔn)則的沖突。歷史上大量的先例，坊間流傳的各種悖論，世界各地不同的學(xué)說，都是道德這一問題的演變與繁榮的體現(xiàn)。一直以來，道德都是只有在人類活動這一范疇內(nèi)才有意義的問題。然而，隨著社會的不斷發(fā)展，技術(shù)的急速進步，在當(dāng)前，已經(jīng)有技術(shù)與道德的矛盾顯現(xiàn)出來，其中一些尖銳問題已經(jīng)引起的世界范圍內(nèi)的巨大爭議。人類克隆技術(shù)、毀滅性武器的研究，已經(jīng)本中主要討論的人工智能（智能機器人）問題，都是科技前沿與傳統(tǒng)道德的較量。之所以會產(chǎn)生這樣的沖突，是因為這些科學(xué)具有潛在的、對人類社會毀滅性的（至少是破壞性的）能力。因此，對這樣的問題進行討論，并尋求一條既有益于技術(shù)發(fā)展，又不影響人類生活的道路，是非常有必要的。機器人技術(shù)是當(dāng)今世界最熱門和發(fā)展最迅猛的技術(shù)前沿之一。給機械結(jié)構(gòu)加上一顆智慧的“大腦”，這些機器就成為了具有一定判斷和決策能力的“機器人”。如果這種智慧水平不斷上升，加上機械結(jié)構(gòu)的不斷增強，是否有這樣一種可能，就是機器人不再愿意屈從于人類的指令，而是開始反過來控制人類世界了呢？第二部分科學(xué)與道德沖突的存在與發(fā)展歷史上，古今中外的學(xué)者對科學(xué)技術(shù)與倫理道德之間的關(guān)系提出了許多看法，大致可以總結(jié)為以下四種觀點[2]。第一種，科學(xué)技術(shù)與倫理道德是等同的，也即，只是就是道德，道德也是知識。這種觀點認(rèn)為，科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明本身就是道德行為，反之，愚昧無知或者盲目迷信是不道德的。古希臘學(xué)者蘇格拉底認(rèn)為，“知識包括了一切的善”，只是詩人變得明智，就會產(chǎn)生美德，相反，愚昧無知是導(dǎo)致惡性的根源。筆者認(rèn)為，在知識水平發(fā)展到一定程度之前，這種說法是基本正確的。當(dāng)科學(xué)技術(shù)在低級水平上，基本知識均存在于增加社會生產(chǎn)的水平，使人們吃飽穿暖的情況下，更多的知識帶來的是更多的福祉。因此，蘇格拉底在當(dāng)時的背景環(huán)境之下，所說的并無不妥。但是，隨著科技的進步，這樣的表述已經(jīng)不符合現(xiàn)實的狀況了。高技術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展并不直接面向提高社會生產(chǎn)力，而是偏向于純學(xué)術(shù)和探索領(lǐng)域的研究，因此其結(jié)果具有不可知性，如果任由其發(fā)展，可能產(chǎn)生災(zāi)難性后果，因此已經(jīng)并非“知識即是美德”。第二種觀點認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)與倫理道德相排斥。這種觀點認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)發(fā)展不僅不能帶來道德進步，反而會導(dǎo)致道德的退步，科學(xué)技術(shù)與倫理道德是水火不容的。我國古代思想家老子就認(rèn)為，“智慧出，有大偽”，“為學(xué)日益，為道日損”，只有少私寡欲，才能保持道德的純潔性。而法國著名的啟蒙思想家盧梭也認(rèn)為，“科學(xué)與藝術(shù)日益進步，可是人類變得越來越壞了”。這一類的思想家普遍認(rèn)為，道德崩潰是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的必然產(chǎn)物，甚至主張停止科技的發(fā)展，以拯救道德危機。筆者認(rèn)為，這種觀點沒有注意到道德也是發(fā)展的、進步的，并非一成不變的，這些觀點沒有通過辨證的思維看待道德沖突問題。科學(xué)的進步與普及，會帶來道德判斷的發(fā)展與變革，并不是道德越來越壞了，而是對道德的判斷沒有跟上時代的腳步。這種觀點的提出確實有實際的意義，因為他們第一次看到了科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展可能存在的問題，然而，過于悲觀的態(tài)度則不能客觀地對這種問題進行闡釋。第三種觀點認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)與倫理道德無關(guān)，分屬兩個不同的領(lǐng)域，永遠也不會發(fā)生沖突，道德并不存在對錯、真?zhèn)蔚膯栴}，科學(xué)也沒有善惡之分。英國思想家休謨和德國哲學(xué)家康德就持有這種態(tài)度。筆者認(rèn)為，這種態(tài)度過于自由和茫然，并沒有從實際出發(fā)，而是純個人角度的判斷。而且，現(xiàn)代社會已經(jīng)發(fā)生了科學(xué)與道德兩者之間的沖突，因此這種觀點并不合適。第四種觀點認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)與倫理道德并進。即，科學(xué)技術(shù)與倫理道德既非等同，也非排斥，等不適無關(guān)的，而是善惡并進的。 附錄①道德的六大功能[1]：1.認(rèn)識功能道德是引導(dǎo)人們追求至善的良師。它教導(dǎo)人們認(rèn)識自己，對家庭、對他人、對社會、對國家應(yīng)負的責(zé)任和應(yīng)盡的義務(wù)，教導(dǎo)人們正確地認(rèn)識社會道德生活的規(guī)律和原則，從而正確地選擇自己的生活道路和規(guī)范自己行為。2.調(diào)節(jié)功能道德是社會矛盾的調(diào)節(jié)器。人生活在社會中總要和自己的同類發(fā)生這樣那樣的關(guān)系，因此，不可避免地要發(fā)生各種矛盾，這就需要通過社會輿論、風(fēng)俗習(xí)慣、內(nèi)心信念等特有形式，以自己的善惡標(biāo)準(zhǔn)去調(diào)節(jié)社會上人們的行為，指導(dǎo)和糾正人們的行為，使人與人之間、個人與社會之間關(guān)系臻于完善與和諧。3.教育功能道德是催人奮進的引路人。它培養(yǎng)人們良好的道德意識、道德品質(zhì)和道德行為，樹立正確的義務(wù)、榮譽、正義和幸福等觀念，使受教育者成為道德純潔、理想高尚的人。4.評價功能道德是公正的法官。道德評價是一種巨大的社會力量和人們內(nèi)在的意志力量。道德是人以“善”“惡”來評價社會現(xiàn)象來把握現(xiàn)實世界的一種方式。5.平衡功能道德不僅調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系，而且平衡人與自然之間的關(guān)系。它要求人們端正對自然的態(tài)度，調(diào)節(jié)自身的行為。環(huán)境道德是當(dāng)代社會公德之一，它能教育人們應(yīng)當(dāng)以造福于而不貽禍于子孫后代的高度責(zé)任感，從社會的全局利益和長遠利益出發(fā)，開發(fā)自然資源發(fā)展社會生產(chǎn)，維持生態(tài)平衡，積極治理和防止對自然環(huán)境的人為性的破壞，平衡人與自然之間的正常關(guān)系。6.最初的調(diào)節(jié)功能人類擬定道德原則的目的是調(diào)節(jié)利益關(guān)系，實現(xiàn)本階級（社會或團體）利益最大化。②道德的基本特征[1]：共同性道德有一定的共同性，指同一社會的不同階級，甚至不同社會的不同階級的道德之間，由于類似或相同的經(jīng)濟條件、文化背景和民族心理而存在著某類相似或相同的特性。民族性民族性是一個民族區(qū)別于其他民族的個性特征，包括民族的精神、氣質(zhì)、心理、感情、性格、語言、風(fēng)俗、習(xí)慣、趣味、理想、傳統(tǒng)，以及生活方式和理解事物的方式等諸多方面。不同民族間道德的原則標(biāo)準(zhǔn)亦有所不同。階級性指階級社會的各種道德都是為特定的階級利益服務(wù)的，因而都具有特定的階級屬性和特征。歷史繼承性道德與其他關(guān)聯(lián)一樣，既有發(fā)展的一面，又有繼承的一面。自律性道德主體借助