2024年高中語文作文第6講：四種特殊的論證結(jié)構(gòu)

第6講：四種特殊的論證結(jié)構(gòu)一、對照式論證結(jié)構(gòu)1、示例：重拾家書，感受文字的力量（熊颯颯

人民日報）近些年，隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，人們的溝通方式發(fā)生巨大變化。過去的幾十年，從書信、電話到后來的聊天軟件，再到如今的微博、微信，技術(shù)革新讓生活日新月異，過去的一些生活習慣逐漸淡去。不過，依據(jù)這種更替來評判孰優(yōu)孰劣恐怕不合適。

比如，言及書信，除了被認為是一種過去時的溝通方式，大家經(jīng)常還會產(chǎn)生一種懷舊情緒——遠離了書信，似乎總覺得少了一點東西，于是有的人突發(fā)奇想給朋友寫封信，對方收到信往往非常感動——寄信人以如此“鄭重”的方式與你溝通，這背后的情感該多么厚重！互聯(lián)網(wǎng)講究效率，溝通快捷，信息快餐化，文字越少越好，能用表情不用文字，而書信則是一種慢文化。書信里的文字是用筆寫出來的，它和在鍵盤上敲出來的字不同?？啃偶贤ǖ臅r代，要付出較高時間成本，所以總會在信中寫入更多內(nèi)容、傾注更多情感，讓人看到寫信人豐富的內(nèi)心?？纯戳簡⒊募視憔涂梢园l(fā)現(xiàn)，這位國學大師飽滿且立體的人格畫像，他既是充滿愛國情懷的學者，在信中和子女討論國家大事，也是一位體貼的父親，時常事無巨細，噓寒問暖。家信丈量了家人之間的物理距離，也拉近了彼此的心理距離。（從正面說明家書的力量）如今有了網(wǎng)絡(luò)，交流成本很低，而且比以前更便捷，但這也有著“另一面”。想到哪就說到哪，因為成本低反而失去了交流的動力，和父母說幾句便覺得無話可說。而且，網(wǎng)絡(luò)時代隱私成了大問題，前段時間媒體的一項調(diào)查顯示，在參與調(diào)查的五百名家長中，80%加入了孩子的社交好友，但50%的學生對于家長涉足自己的互聯(lián)網(wǎng)社交媒體圈表示反感。大家的距離很近，但心卻隔得遠了。這是技術(shù)帶來的改變，也是社會學家所謂的“現(xiàn)代化的后果”。（從反面說明互聯(lián)網(wǎng)溝通的不足）網(wǎng)絡(luò)時代有快的好，書信時代有慢的內(nèi)容值得回味。1994年，那首《一封家書》的歌在全國各地走紅，歌中唱到：“親愛的爸爸媽媽，你們好嗎？現(xiàn)在工作很忙吧？身體好嗎？我在廣州挺好的，爸爸媽媽不要太牽掛，雖然我很少寫信，其實我很想家。”如今讀到這樣的內(nèi)容還會感動不少人，在外工作遠離父母的你，可曾想寫一封家書寄給遙遠的家人？從去年10月開始，人民網(wǎng)聯(lián)合中國郵政集團共同啟動“家·信——為傳統(tǒng)文化接力”大型公益活動，線上線下互動，“曬家書”“寫家書”“談家書”，正是為了再次發(fā)現(xiàn)家書的文化價值、倫理價值和教育價值，踐行最高領(lǐng)導人倡導的“注重家庭、注重家教、注重家風”。歌曲《從前慢》打動了無數(shù)人，過多了“快”的日子，“慢”的東西會重新受到人們的重視，很多人開始思考“慢”。海子曾寫道“從明天起，和每一個親人通信/告訴他們我的幸?！保c親人朋友溝通，感受文字的力量，獲得有質(zhì)量的溝通，正是書信在當下最大的意義。2、納諫與止謗論點：告誡當今的各級領(lǐng)導同志也來個“懸賞納諫”，聽取批評意見，改進工作。正：稱贊齊威王勇于納諫而取得“戰(zhàn)勝于朝廷”的效果。（詳寫）反：批評厲王的“止謗”最后落得個“流于彘”的下場。（略寫）3、幸福是什么論題：幸福是什么從：幸福固然離不開合理生活需求的滿足（略寫）主：幸福更源自精神的充實，心靈的安靜，靈魂的坦蕩（詳寫）4、歸納總結(jié)在論證中，把兩種事物（或意思）加以對比，或者是用另一種事物（或意思）來烘托某一種事物（或意思），就是對照式。參與對照的雙方，或者是一“正”一“反”，或者是一“主”一“從”。運用對照式，目的是通過兩個方面的對照，突出說明其中一個方面的正確性。因此，寫作中往往是對一個方面用墨多些，作為論述的重點，另一個方面卻起烘托、陪襯作用。5、以“論合作精神”為題，用對照式結(jié)構(gòu)寫兩種議論提綱。論點：合作是種雙贏1）正反式正：合作利己又利他（詳寫）反：各自為陣容易兩敗俱傷（略寫）2）主從式從：個人奮斗固然能體現(xiàn)個人魅力（略寫）主：合作卻能使成功加倍個人魅力更彰顯（詳寫）

二、先破后立試論證結(jié)構(gòu)1、特點先擺出要批駁的觀點再針鋒相對地進行批駁然后樹立自己的觀點加以論證最后提出希望或建議2、示例：朽木可雕（馬宇彤《意林》）在保守者的眼中，朽木是低能的符號，是無用的象征，是放棄的對象，不值得付出心力雕琢，也不可能出現(xiàn)逆轉(zhuǎn)奇跡。（擺出要批駁的觀點：朽木不可雕）

于是，“朽木不可雕也”在足夠長的歲月里，成為雕琢者冠冕堂皇的借口，成為“朽木”們自暴自棄的理由。（批駁這個觀點只會使人自暴自棄）羅丹說：生活中不缺少美，缺少的是發(fā)現(xiàn)美的眼睛。朽木亦此。較良木而言，它更像一塊試金石，考量雕琢者乍現(xiàn)的靈感和回春的技巧。（樹立自己的觀點：朽木亦可雕）朽木可雕，從理論上說，朽木也是一種材質(zhì)，只要化腐生肌，就能煥發(fā)新的活力；即便無藥可救，只要停止腐朽的進程，便只是一段記憶的縮影；（理由一：從理論上說，朽木作為材質(zhì)可以化腐生機）朽木可雕，從實踐上看，百草治百病，百人有百用，朽木有朽木的特質(zhì)與不群。新木生葉，朽木生芝。相信它有用，置于有用之地，讓它做有用之事，才是關(guān)鍵。沒有信心，縱是金玉良材，也與廢柴無異。（理由二：從實踐上看，朽木有朽木的作用）天生你材必有用，鍥而不舍，金石可鏤，何況朽木。朽木不是廢木。朽木可雕，金貴的是眼光，重要的是技巧，關(guān)鍵的是信心。心不朽，木便永生；心不朽，人便可塑。（最后三段提出希望：心不朽，人便可塑）（注：以上為“徐徐語文坊”點評）

三、綜合式（縱橫）論證結(jié)構(gòu)1、在實際的寫作中，三種結(jié)構(gòu)形式常常綜合運用。最常見的運用就是文章整體上采用遞進式結(jié)構(gòu)，而其中某一部分又采用并列、遞進或?qū)φ帐浇Y(jié)構(gòu)。2、課文回顧：六國論（蘇洵）提出問題：六國破滅，弊在賂秦分析問題：六國破滅，為什么弊在賂秦

正面論證

1）賂秦而力虧，破滅之道

2）不賂者以賂者喪，蓋失強援，不能獨完

反面論證

倘并力西向，則勝負存亡或未易量

（“為什么”部分的對照式+并列式）解決問題：為國者無使為積威之所劫哉

為國者無從六國破亡之故事

（“怎么辦”部分的遞進式)

（整體結(jié)構(gòu)的遞進式）3、其他示例：忍與爭1）“忍”固然灑脫2）“爭”更顯風采爭辯，得人格尊嚴爭取，得人生價值（“為什么”部分的遞進式）3）能忍則忍，須爭則爭（整體結(jié)構(gòu)的遞進式）

4、分析下面兩篇時評文的結(jié)構(gòu)“不可能打工”！流量追捧下的“網(wǎng)紅文化病”咋治？（梁言品

人民日報評論2020年4月21日）有人說，每個人都有15分鐘的成名時間。對周某來說，他的成名就在2012年因偷電動車被抓獲時，說出“這輩子不可能打工”這句話的一瞬間。然而，如此出名的荒誕劇，數(shù)年后竟仍在上演。（擺出“出名荒誕劇”現(xiàn)象。屬于議論文的“是什么”部分）這幾天，周某刑滿釋放，接他的除了家人，還有不少網(wǎng)絡(luò)直播公司。據(jù)統(tǒng)計，有30多家網(wǎng)紅經(jīng)紀公司、直播平臺公司與周某家屬接觸，甚至有人提出過二三百萬的簽約價。雖然周某目前并未“簽約出道”，并表示已有生活規(guī)劃，但是“被追捧”的狂歡真乃咄咄怪事，令人大跌眼鏡。（概括周某“被追捧”的狂歡事件，指出這是一種“咄咄怪事”，是一種“網(wǎng)絡(luò)文化病”。屬于議論文的“是什么”部分）熱度是流量，流量是價值，這是網(wǎng)紅世界、網(wǎng)紅經(jīng)濟里的一層邏輯。無論周某曾經(jīng)做過什么說過什么、在服刑期間如何改過自新、未來將如何發(fā)展，作為被追捧的“網(wǎng)紅”，他都顯得有些“被動”。即便有“流量潛質(zhì)”，也不應(yīng)被惡意消費。正如人們所擔心的，一些直播平臺倘若借“不打工”的梗來營銷炒作，傳播“坐享其成”的扭曲觀念，豈不貽害無窮。這樣的“網(wǎng)紅”，我們不需要；這樣的熱度，更應(yīng)該涼一涼。（分析為什么是“咄咄怪事”：這種惡意消費傳播了“坐享其成”的扭曲觀念。屬于議論文的“為什么”部分）不是什么熱點都能蹭，不是什么流量都能追。疫情期間，就有人推出“新型冠狀病毒仿妝”，甚至cos“肺炎&醫(yī)生”，把傷害當娛樂，引發(fā)很多人的“不適感”。諸如此類，將災(zāi)難娛樂化、將行為低俗化、將價值扭曲化的言行，縱然能抓住“眼球”，也不可能換來“回眸”。互聯(lián)網(wǎng)高速發(fā)展時代，網(wǎng)紅興起、流量洶涌并沒有必然的“原罪”，而為了紅、為了火、為了利卻突破底線、毀壞三觀，則是在“縱惡”。對此，人們應(yīng)該警醒、警惕并給予警示。（消除“網(wǎng)紅文化病”的方法一：不可突破底線，不可毀三觀。開啟議論文的“怎么辦”部分。）“網(wǎng)紅”需要流量，更要有文化。其實，“網(wǎng)紅”這一龐大群體，紛繁蕪雜、參差不齊，有的夸張怪異，有的嘩眾取寵，有的則有真才實學。近年來，不少腹有詩書氣自華的“知識人”“文化人”被追捧為“網(wǎng)紅”，傳遞知識、見識與才識，在很大程度上是有品位、有格調(diào)、有價值的典范。在鐵打的網(wǎng)絡(luò)、流水的網(wǎng)紅之間，在流量與變現(xiàn)之間，那些得以存留下來的、被記住的并非是什么商業(yè)能力而是彌足珍貴的文化魅力。只有守正且創(chuàng)新、身正且行直、懷珠且抱玉的人，以文化“賦能”，“網(wǎng)紅”才會變“常紅”。（消除“網(wǎng)紅文化病”的進一步方法是：在不突破底線不毀三觀的基礎(chǔ)上，以文化賦能。）我們不僅需要有文化力的“網(wǎng)紅”，而且呼喚營造有生命力的“網(wǎng)紅文化”。這既是一個行業(yè)健康發(fā)展所需要的良性氛圍，也是“網(wǎng)紅經(jīng)濟”“互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟”賴以生存的肌體生態(tài)。這就要警惕互聯(lián)網(wǎng)之下的大眾狂歡淪為突破底線的盲目瘋狂，也要避免商業(yè)逐利的需求對網(wǎng)絡(luò)發(fā)展趨勢形成裹挾。人們想看到的肯定不是審丑、窺探、炒作、沖擊公序良俗的種種不堪，而是分享、協(xié)作、鼓勵、創(chuàng)新、超越的可能性與可塑性。即便是流量，也請“為湖北拼一單”“給白衣天使加油”“借美食給傳統(tǒng)文化打個‘call’”的正能量更多一些。抵制網(wǎng)紅世界里的“文化癌變”、涵養(yǎng)健康發(fā)展的精神氣質(zhì)，需要從每一個作品、每一份創(chuàng)意、每一點責任做起，更需要每個互聯(lián)網(wǎng)平臺不作助攻，承擔起應(yīng)盡的社會責任。（消除“網(wǎng)紅文化病”的更進一步的方法是：營造有生命力的網(wǎng)紅文化，涵養(yǎng)健康發(fā)展的正能量。）出獄后的周某對過往所為直言“后悔”，以后想在家種地。希望他不會在短暫的“被追捧”中迷失，而是能用勞動為自己贏得精彩，走好接下來的人生之路。（照應(yīng)開頭，并提出希望：能用勞動為自己贏得精彩。首尾圓合，收束干凈利落?。?/p>

用力記住不幸，更努力尋找確幸（盛玉雷

人民日報評論2020年3月20日）在這場猝不及防的疫情中，不少人重新捧起了那些“沉重的書籍”，比如加繆的《鼠疫》、馬爾克斯的《霍亂時期的愛情》、普雷斯頓的《血疫——埃博拉的故事》、畢淑敏的《花冠病毒》……這些疫病災(zāi)難類文學作品，或是虛構(gòu)，或?qū)偌o實，但都擊中了讀者的軟肋，也受到了格外的關(guān)注。今天，我們就來聊聊這個話題。（擺出一些疫病災(zāi)難文學作品，引出話題。屬于議論文的“是什么”部分）人類總是渴望平安，但災(zāi)難卻從未遠離過人類社會。從文學創(chuàng)作的角度來說，無論是虛構(gòu)還是非虛構(gòu)的作品，很多都是寫照現(xiàn)實。從病毒的肆虐蔓延到市井的人間百態(tài)，從英雄的舍命相爭到個體的命運起伏，這些細節(jié)描寫就像是一種“神預(yù)言”，與現(xiàn)實發(fā)生的狀況多有相似，由此產(chǎn)生了極具張力的糾葛：荒誕、無奈、疼痛、分離、真誠、犧牲、成全、堅守……正是在感同身受的情感里、在設(shè)身處地的思考中、在意味悠長的警醒里，文學與心靈產(chǎn)生了共鳴，虛構(gòu)與非虛構(gòu)的界限被打破。這是疫情文學當下流行的精神意義，也是災(zāi)難作品長久不衰的現(xiàn)實價值。（總說災(zāi)難文學作品具有當下流行的精神意義和長久不衰的現(xiàn)實價值。屬于議論文的“是什么”部分。）毫無疑問，或許從中讀出了苦難。一場疫情，侵害的不僅是人的身體，更有心靈上成年累月的傷痛。加繆寫道，“鼠疫帶來的夢魔將永遠縈繞奧蘭人的心頭，如這荒謬的世界?！北M管《鼠疫》里的世界是荒誕的，但人們對疾病的恐懼是真實的，對死亡的悲傷是真切的。如果說文學里的情節(jié)刷新著認知，那么現(xiàn)實里的情景就在沖擊著心靈。在眼下這場史無前例的疫情中，許多同胞失去了生命，一些家庭遭受了重創(chuàng)，所有人都遭遇了考驗……銘記那些犯過的錯、經(jīng)歷的痛、面臨的困，銘記那些離去的兄弟姐妹、骨肉同胞，才能讓逝者長眠，讓心靈永恒。（“為什么”部分遞進式分論點一：毫無疑問，或許從中讀出了苦難）不出預(yù)料，也會從中萌生起反思。正如有人說，面對災(zāi)難“不哭，也不笑，而是去理解”。在災(zāi)難中思索人性與文明，是這些有關(guān)疫情的文學作品中永恒的主題。每一次災(zāi)難都是一場噩夢，關(guān)鍵是夢醒時分的沉淀與洞察。雅典歷史學家修昔底德在《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》中，不僅用史家的冷峻記錄下了災(zāi)情，更洞悉了災(zāi)難之后制度的敗壞和人性的凋謝。后人由此發(fā)出警示：“瘟疫消滅的不只是雅典人的身體，它更摧殘了雅典人的靈魂和德性。掩埋在人性深處的脆弱、自私和邪惡在瘟疫的陰影下乘機復(fù)出。”可以說，比瘟疫更可怕的是靈魂的沉淪。越是災(zāi)難降臨的時刻，越需要呼喚文明之光、堅守人性本質(zhì)。（“為什么”部分遞進式分論點二：不出預(yù)料，也會從中萌生出反思）但請相信，定能從中尋覓到希望。災(zāi)難，是人類無奈的“悲愴奏鳴曲”，也是閃爍人性光輝的“命運交響曲”。在馬爾克斯的筆下，“哪里有恐懼，哪里就有愛”，疫情與愛情互相成就；在加繆的眼中，“即使世界荒蕪如瘟疫籠罩下的小城奧蘭，只要有一絲溫情尚在，絕望就不致于吞噬人心”，悲涼之外總是維系著希望。當方艙醫(yī)院里跳起久違的舞蹈，當各地工廠中響起機器的轟鳴，當援鄂醫(yī)療隊受到至高的禮遇……驀然發(fā)現(xiàn)，我們不只有肝腸寸斷的悲傷，還有高風亮節(jié)的精神，更有堅韌不拔的意志。（“為什么”部分遞進式分論點三：但請相信，定能從中覓到希望）實際上，無論是神話的浪漫想象，還是文學的災(zāi)難哀歌，不管是史家的冷峻直書，還是哲學家的深邃思考，歸根結(jié)底的母題都是如何認識災(zāi)難、記錄災(zāi)難、銘記災(zāi)難、反思災(zāi)難。對作家們而言，“當我們真的寫不出優(yōu)質(zhì)的災(zāi)難文學時，不如就喊一聲：加油！這比硬寫、瞎寫、亂寫要強?！倍鴮ψx者來說，不妨翻開輕盈的書頁，閱讀其中每一個隱喻；細數(shù)度過的時日，記住當中每一種情感。來一場內(nèi)心的洗禮、精神的滌蕩，讓我們不至于健忘、更不至于傲慢。“過去的終將過去?！庇昧τ涀〔恍?，更努力尋找確幸，或許這才是閱讀災(zāi)難文學最該有的樣子。（“怎么辦”部分提出建議：創(chuàng)作災(zāi)難文學要真誠，閱讀災(zāi)難文學要記住不幸尋找確幸）四、任務(wù)驅(qū)動型議論文的復(fù)合式結(jié)構(gòu)

1、特點擬亮標題：盡量采用1+1的模式，即選材料中的關(guān)鍵詞加自己的觀點態(tài)度組合成題；簡析材料：作為第一段，除必要的引入話題或鋪墊議題外，一般就可以開門見山，即簡單地引述材料、簡潔地分析材料、簡短地表明態(tài)度、簡明地提出觀點；分層闡述：可以設(shè)置兩到三個分論點，由淺及深、由表及里、由具體到抽象地去闡述中心論點，這樣就可體現(xiàn)自己思維的廣泛性與豐富性。深入闡述：這個步驟可反向論證，可橫向聯(lián)系，可縱向挖掘，可辯證補充，可解決問題，這樣就可體現(xiàn)自己思維的深刻性與周密性。聯(lián)系現(xiàn)實：文章合為時而著。有必要的話，在行文結(jié)束前，還可聯(lián)系一下現(xiàn)實，以體現(xiàn)文章的現(xiàn)時性與針對性。收束全文：可作干凈利落地收束，或總結(jié)全文，或照應(yīng)開頭，或歸結(jié)論點，或強化論點，或提出希望，或留下思考等。2、示例：閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。為了督促學生學習，某職業(yè)技術(shù)學院的焦老師想出在課后用微信發(fā)紅包的“新招”，對出勤率高、學習成績好和上課認真的同學，都發(fā)了紅包。此舉一出，他的課學生沒一個逃課，課堂氣氛活躍，師生關(guān)系變好。此事傳出，該校老師和學生表示認可，覺得這個做法有新意。媒體報道后，引發(fā)爭議，有家長明確反對老師這種做法，認為用“錢”引導學生上課，會讓孩子變得功利，使教育變味。對以上這件事，你怎么看？請就焦老師、學生或家長的表現(xiàn)，表明自己的態(tài)度，闡述自己的看法。要求綜合材料內(nèi)容及含意，選好角度，確定立意，完成寫作任務(wù)。

教書育人也應(yīng)有“新招”（標題簡潔、響亮：“新招”是材料中的關(guān)鍵詞，“教書育人也應(yīng)有”是文章的觀點態(tài)度）為了督促學生學習，某職業(yè)技術(shù)學院的焦老師想出在課后用微信發(fā)紅包的“新招”，對出勤率高、學習成績好和上課認真的同學，都發(fā)了紅包。此舉一出，師生認可，又在社會上引發(fā)了爭議，還有家長認為這樣會使教育變味。我認為，焦老師是個敢于創(chuàng)新的老師。在如此沉悶的教育背景下，教書育人也的確應(yīng)該有新招，才能激活教育的正能量。（簡單引述材料；簡短表明態(tài)度：我認為，焦老師是個敢于創(chuàng)新的老師；簡潔亮明觀點：教書育人也的確應(yīng)該有新招，才能激活教育的正能量）首先，傳統(tǒng)的育人方式是以班級集體授課制為主，以灌輸為主的應(yīng)試教育讓學生們抵觸厭煩，遠遠達不到教育的目的。在這樣的情況下，老師們“八仙過海，各顯神通”，采用一些新的順應(yīng)時代的招數(shù)，本是理所應(yīng)當?shù)?/p>