2025年高考作文備考訓(xùn)練之“經(jīng)典與質(zhì)疑”作文分析

2025年8月29日六校聯(lián)考“經(jīng)典與質(zhì)疑”作文分析23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)蘇洵在其經(jīng)典政論文《六國論》中寫道：“六國破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦。”而有人質(zhì)疑，六國破滅，豈只在賂秦?/經(jīng)典，通常指那些具有典范性、權(quán)威性且能經(jīng)受時間考驗的作品或事物。/既然如此，經(jīng)典是否還需質(zhì)疑?關(guān)于“經(jīng)典與質(zhì)疑”引發(fā)你怎樣的聯(lián)想和思考?請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。一、寫作材料、任務(wù)解讀

（一）材料整體定性和分層

本作文題由三部分組成，分別為材料、寫作任務(wù)和寫作要求。材料采用教材必修下第一單元中“經(jīng)典”與“質(zhì)疑”的話題，可分為2層：第

一段（1、2）句為第一層：“蘇洵在其經(jīng)典政論文《六國論》中寫道：“六國破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦?！倍腥速|(zhì)疑，六國破滅，豈只在賂秦?”這兩句，舉出質(zhì)疑經(jīng)典的例子，先擺出蘇洵經(jīng)典作品中的觀點(diǎn)，接著擺出有人對其觀點(diǎn)的質(zhì)疑點(diǎn)，質(zhì)疑的焦點(diǎn)在六國破滅的原因是否只在“賂秦”。第

二段，第1句為第二層：“經(jīng)典，通常指那些具有典范性、權(quán)威性且能經(jīng)受時間考驗的作品或事物。”這句話給出了“經(jīng)典”的概念內(nèi)涵，指出了經(jīng)典三性：典范性（具準(zhǔn)則示范性質(zhì)）、權(quán)威性（具有使人信服的力量和威望,讓人對結(jié)果不產(chǎn)生懷疑）、穩(wěn)定持久性（能經(jīng)受時間考驗）。第

二段，第2句為第三層：“既然如此，經(jīng)典是否還需質(zhì)疑?”直接向考生發(fā)問，要求考生有明確地回答問題的意識。（問題本身沒有傾向，體現(xiàn)命題的開放性。）可直接回答需要質(zhì)疑經(jīng)典或不需要質(zhì)疑經(jīng)典；也可暗扣問題，回答不局限于直接表述的“需要、不需要”，還可以委婉表達(dá)，如“質(zhì)疑經(jīng)典，讓昔日經(jīng)典更契合今日之局勢”或“以經(jīng)典為圭臬，挖掘經(jīng)典的當(dāng)代價值”等（但暗答問題實際寫作中體現(xiàn)出來的可能是思路不清晰、觀點(diǎn)不鮮明）可正面肯定：經(jīng)典需質(zhì)疑，立足現(xiàn)實，獨(dú)立思考。也反面批判：不必質(zhì)疑，當(dāng)以經(jīng)典為準(zhǔn)則。（不好寫）還可以辯證持中：質(zhì)疑之上的傳承，乃對經(jīng)典的應(yīng)有之義。……材料三句話可理解為層進(jìn)式關(guān)系：舉出具體例子——闡釋核心概念——提出現(xiàn)象型問題。

【關(guān)于政論文、《六國論》的相關(guān)內(nèi)容】1.論述文閱讀知識概述之論述文文類論是一種議論文體。《昭明文選》載：“論有兩體，一曰史論，乃忠臣于傳末作議論，以斷其人之善惡，如《史記》每篇后面的太史公曰……。二曰政論，則學(xué)士大夫議論古今時世人物或評經(jīng)史之言，正其謬誤。”如《六國論》《過秦論》等。2.

教材《六國論》學(xué)習(xí)提示、單元任務(wù)《六國論》闡發(fā)六國破滅的緣由，寫于北宋為周邊國家蠶食侵割之時，為借古鑒今、針砭時弊的名篇結(jié)合蘇洵寫作的社會政治背景，總結(jié)作者的觀點(diǎn)及論述的思路，思考作者撰文反思?xì)v史的現(xiàn)實針對性，領(lǐng)會其中所表現(xiàn)的古代士人家國天下的情懷。蘇洵探究六國破滅緣由，旨在警示當(dāng)朝。他胸懷天下，勇于擔(dān)當(dāng)，拳拳之心見于字里行間。蘇洵將六國破滅歸為弊在賂秦，是基于具體的時代背景、真切的為國籌謀，堪稱經(jīng)典政論文。

（二）精準(zhǔn)提取核心關(guān)鍵詞句（明晰議論對象）

①評議分析句：

經(jīng)典，通常指那些具有典范性、權(quán)威性且能經(jīng)受時間考驗的作品或事物。

②反復(fù)多次出現(xiàn)詞語：經(jīng)典、質(zhì)疑

③成對出現(xiàn)詞語：

④題干任務(wù)中提取的關(guān)鍵詞句：

經(jīng)典與質(zhì)疑

（三）精確闡釋核心概念內(nèi)涵

第一個概念：經(jīng)典①詞性精準(zhǔn)：名詞

②本義為基：經(jīng)典，通常指那些具有典范性、權(quán)威性且能經(jīng)受時間考驗的作品或事物。③把握修飾限定成分：《六國論》為經(jīng)典政論文④對照參照系：⑤精確核心概念外延：經(jīng)典著作、經(jīng)典理論、經(jīng)典方法、經(jīng)典劇目、經(jīng)典建筑……

第二個概念：質(zhì)疑①詞性精準(zhǔn)：

動詞

②本義為基：

質(zhì)：詢問、提問。與“疑”搭配時，有反詰反問之意。疑：疑問、疑惑。質(zhì)疑：提出問題，與對方就疑問進(jìn)行對質(zhì)證明。③把握修飾限定成分：對經(jīng)典政論文《六國論》觀點(diǎn)提出疑問對質(zhì)。六國破滅，豈只在賂秦?④對照參照系：⑤精確核心概念內(nèi)涵：質(zhì)疑指對經(jīng)典提出疑問，并就疑點(diǎn)進(jìn)行對質(zhì)證明。

（四）精思核心概念間關(guān)系（選填）

①相承相因（并列、遞進(jìn)、條件、因果等）：

質(zhì)疑促進(jìn)經(jīng)典的完善

②相對相反（對立、沖突）：

經(jīng)典歷經(jīng)了時間的考驗

③相互轉(zhuǎn)換（條件轉(zhuǎn)變，雙方轉(zhuǎn)換）：④共融共建（一體兩面，共同作用于某主題）：

二、寫作任務(wù)解讀關(guān)于“經(jīng)典與質(zhì)疑”引發(fā)你怎樣的聯(lián)想和思考?請寫一篇文章。可知，本題并不僅要考生就問題本身回答“經(jīng)典需要質(zhì)疑”或“經(jīng)典不需要質(zhì)疑”，還重在考生的關(guān)于“經(jīng)典與質(zhì)疑”二者關(guān)系的“聯(lián)想和思考”上，故在“經(jīng)典還需不需要質(zhì)疑”問題的論證過程中，考生需要從“經(jīng)典與質(zhì)疑”二者關(guān)系的角度給出分論點(diǎn)，即考生需從質(zhì)疑對經(jīng)典作用意義方面回答“是否需要質(zhì)疑”。

三、一類文特征1.以經(jīng)典是否還需要質(zhì)疑為論題2.分論點(diǎn)從“經(jīng)典與質(zhì)疑”關(guān)系角度闡釋，指向質(zhì)疑對經(jīng)典的價值意義。如：正方：經(jīng)典權(quán)威，但質(zhì)疑能揭開權(quán)威的面紗，使隱藏于其下的新經(jīng)典得以顯露。時代發(fā)展浪潮翻涌，經(jīng)典能接受先前時間的考驗，并不一定符合未來發(fā)展態(tài)勢，質(zhì)疑能讓經(jīng)典從故紙堆中走出，推動經(jīng)典在新的時代煥發(fā)活力。經(jīng)典具有典范性，但其本身也是由人創(chuàng)造，不免帶有主觀色彩和立場，不能囊括所有真理，其結(jié)論或有局限性，質(zhì)疑能促使經(jīng)典走向更加完備?！?.邏輯縝密、論證合理、思想深刻、語言流暢。邏輯縝密——分論點(diǎn)能直接佐證中心論點(diǎn)的正確性，所舉事例及理據(jù)能直接指向中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)。論證合理——始終緊扣“經(jīng)典與質(zhì)疑”關(guān)系；沒有背離經(jīng)典是否還需要質(zhì)疑為這一論題及質(zhì)疑對經(jīng)典的價值意義，去談“質(zhì)疑經(jīng)典”讓青年拓寬認(rèn)知，提升青年的創(chuàng)新精神，推動國家發(fā)展社會進(jìn)步之類。思想深刻——能透過現(xiàn)象分析其本質(zhì)屬性?！鞠嚓P(guān)教材鏈接】必修下·第一單元·學(xué)習(xí)任務(wù)一先秦諸子學(xué)說是中國古代思想的第一個高峰，影響深遠(yuǎn)，值得我們深入理解。閱讀諸子的著作要把握他們的主要觀點(diǎn)和思路，從中吸取思想養(yǎng)分。學(xué)習(xí)本單元所選的三篇先秦諸子文章，完成以下任務(wù)。1.孔子表示“吾與點(diǎn)也”，孟子提倡“保民而王”，莊子重視“依乎天理”。把握這樣一些觀點(diǎn)的內(nèi)涵，有助于我們深入理解相關(guān)文章，也能幫助我們更好地了解中國傳統(tǒng)思想文化。從這三篇文章中任選一篇，找出并分析文中的重要觀點(diǎn)，進(jìn)而深入理解全文。把自己的思考寫出來，與同學(xué)討論。2.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》和《齊桓晉文之事》展現(xiàn)了儒家對人生價值和理想社會的追求。閱讀這兩篇文章，思考這些追求的意義，同學(xué)之間展開交流。二閱讀史傳作品，了解了史實之后，還要進(jìn)行深入思考，甚至質(zhì)疑史書的記載。本單元所選的兩篇史傳中就有不少值得探究的問題，例如：燭之武游說成功，除了辭令巧妙外，還有什么深層次的原因？項羽不殺劉邦僅僅是因為“為人不忍”嗎？司馬遷對鴻門宴的記述有沒有“不合常理”的地方？細(xì)讀課文，探究上述問題（也可自己設(shè)計問題），寫出自己的看法。三古代文化經(jīng)典包含著先賢對社會、人生、歷史的深刻思考，至今還能給我們很多啟發(fā)。閱讀這些經(jīng)典時，既要充分理解先賢的思想，也要立足現(xiàn)實，自主思考。從以下兩個話題中任選其一，寫一篇不少于800字的議論文，闡述你的觀點(diǎn)。話題1：孟子勸說齊宣王“發(fā)政施仁”，認(rèn)為“推恩足以保四?！薄Ｋ麑崿F(xiàn)理想社會的設(shè)想，在今天看來有什么可資借鑒之處？又有哪些不足？話題2：經(jīng)典寓言的寓意是豐富的。有人認(rèn)為《庖丁解?！繁磉_(dá)了莊子“順應(yīng)自然”的思想，有人則認(rèn)為主要是強(qiáng)調(diào)人要“保全天性”……你怎么理解這則寓言的寓意？四、考場作文

（一）改卷場上作文

經(jīng)典并非白玉無瑕，質(zhì)疑或助錦上添花

經(jīng)典，經(jīng)受住了時間、歷史的考驗，給一代又一代開拓者以啟迪，無數(shù)次地再現(xiàn)了經(jīng)典的意義。試問這樣的情況下，經(jīng)典還需被質(zhì)疑嗎?答案是肯定的：經(jīng)典并非白璧無瑕，質(zhì)疑或助錦上添花。經(jīng)典并不象征永恒和一成不變。質(zhì)疑是對前人經(jīng)驗的總結(jié)探索，幫助經(jīng)典完善。牛頓總結(jié)出三大定律，創(chuàng)造了經(jīng)典力學(xué)，奠定了物理學(xué)的大廈，然而在后世被證明經(jīng)典力學(xué)僅在低速運(yùn)動狀態(tài)宏觀下成立，在高速運(yùn)動狀態(tài)和微觀層面不成立；達(dá)爾文提出進(jìn)化論，自然選擇學(xué)說，而其中的“用進(jìn)廢退”等觀點(diǎn)卻在后世被證偽；蘇洵著《六國論》探討六國破滅的原因，也被人質(zhì)疑觀點(diǎn)太過局限……然而這一切的質(zhì)疑，都沒有阻礙它們成為經(jīng)典，正相反，恰恰是因為有質(zhì)疑的聲音，幫助它們修正，剔除，完善疏漏，才成就了經(jīng)典，如果因為經(jīng)典的權(quán)威而不敢于質(zhì)疑，我們只能要么停滯不前，要么迷失航道，盲目尋找。經(jīng)典不是從天上掉下來的，是在質(zhì)疑中生，在質(zhì)疑中完善，被質(zhì)疑成就的。鄧小平爺爺提出的改革開放理論已然而為經(jīng)典，可在被提出，問世之前也經(jīng)歷過“姓資還是姓社”的質(zhì)疑和阻撓；曹雪著《紅樓夢》是“披閱十載，增刪五次”仍然被人嘲諷不知所云，挺住質(zhì)疑成為當(dāng)之無愧的經(jīng)典，成就了“紅學(xué)”。質(zhì)疑是產(chǎn)生經(jīng)典的源動力，是批判性的思考，是對真理的向往和不懈追求，因此從中誕生出了經(jīng)典。經(jīng)典不害怕質(zhì)疑，正如真金不怕火煉，然而質(zhì)疑也需有意義，需要了解經(jīng)典誕生時期的時代背景，了解經(jīng)典產(chǎn)生對過去，現(xiàn)在，未來的啟迪和意義，才能問出具有價值的質(zhì)疑，不然，無意義的詰責(zé)和責(zé)難只會顯得聒噪。新時代的經(jīng)典也被賦予了新時代的經(jīng)典意義，新時代的我們背負(fù)了新時代的重?fù)?dān)，從經(jīng)典中汲取信念和力量而不盲從權(quán)威，批判性的大膽思考，提出質(zhì)疑后小心求證——用質(zhì)疑總結(jié)前人探索經(jīng)驗完善經(jīng)典，再現(xiàn)經(jīng)典意義，用質(zhì)疑感受經(jīng)典，折服于經(jīng)典厚重的力量——經(jīng)典終會給予回應(yīng)，用它的啟示回應(yīng)質(zhì)疑。（785字）質(zhì)疑中篩出真經(jīng)典，質(zhì)疑中創(chuàng)出新經(jīng)典

經(jīng)典早在千百年的流傳中站穩(wěn)權(quán)威地位，質(zhì)疑也在千百年中不斷向其發(fā)起進(jìn)攻。若問經(jīng)典是否還需質(zhì)疑，我曰——質(zhì)疑方能篩出真經(jīng)典，質(zhì)疑才能創(chuàng)造新經(jīng)典。經(jīng)典，是具有典范性，權(quán)威性且能經(jīng)受時間考驗的作品和事物。而質(zhì)疑，則是對事物的真實有效性發(fā)出的疑問。經(jīng)典的權(quán)威，正是在于其經(jīng)得住時間考驗——經(jīng)過無數(shù)質(zhì)疑而恰恰證明其智慧所在，而人們在質(zhì)疑之際所產(chǎn)生的所想所思也推動了新經(jīng)典的誕生，所以質(zhì)疑正是為人類篩選真經(jīng)典、創(chuàng)造真新經(jīng)典的重要力量，故我認(rèn)為經(jīng)典最需質(zhì)疑。實事求是解放思想，質(zhì)疑方篩出真經(jīng)典。經(jīng)典并非萬古不變，其本身也需經(jīng)過時間淘洗的層層質(zhì)疑，才被公認(rèn)為經(jīng)典，正是質(zhì)疑為我們篩選出了真正的經(jīng)典。觀中國傳統(tǒng)文化，有仁義禮智信，也有婦女三從四德；有溫良恭儉讓，也有留辮裹足陋習(xí)。正是經(jīng)過代代中國人民敢于質(zhì)疑積極破除陋習(xí)鄙見、堅持真正的美德，才為我們年出了真正的位經(jīng)典笑——中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。當(dāng)今社會的我們，也不應(yīng)被所謂權(quán)威與教條束縛，積極解放思想實事求是，敢于質(zhì)疑陳規(guī)與偏見，當(dāng)好時間淘洗員，才能接力為后代篩選出真正的經(jīng)典。與時俱進(jìn)求真務(wù)實，質(zhì)疑創(chuàng)出新經(jīng)典。思想需與時俱進(jìn)、技術(shù)需務(wù)實創(chuàng)新，時代發(fā)展，人類也需要源源不斷的新經(jīng)典，共筑智慧結(jié)晶。質(zhì)疑在為我們篩出真經(jīng)典的同時也催生新的經(jīng)典，在質(zhì)疑中，我們的思考被引向更深處，關(guān)注問題，向未知處探索，回應(yīng)質(zhì)疑的同時新的經(jīng)典可能就此誕生。觀袁隆平年輕時對“雜交水稻無優(yōu)勢論”發(fā)出質(zhì)疑，隨后他在對自己的質(zhì)疑回應(yīng)的過程中探索四海處處求證試驗，一步步創(chuàng)造了新的雜交水稻神話，立足實踐創(chuàng)造了新經(jīng)典?；貞?yīng)時代發(fā)展需求，我們身為人類繼續(xù)進(jìn)步的前鋒，也應(yīng)與時俱進(jìn)求真務(wù)實，大膽質(zhì)疑，創(chuàng)出新經(jīng)典。質(zhì)疑聲，為我們篩選真經(jīng)典，也促進(jìn)新經(jīng)典的誕生。經(jīng)典有益，但不應(yīng)禁錮住我們前進(jìn)的步伐，也不應(yīng)蒙蔽我們求真的眼睛。用質(zhì)疑沖破束縛繼續(xù)向前，經(jīng)典，也需質(zhì)疑。（794字）

質(zhì)疑長存，經(jīng)典長青

面對“六國破滅，豈只在賂秦”的質(zhì)疑，《六國論》這部經(jīng)典在開篇便給出了擲地有聲的回答：“不賂者以賂者喪！”經(jīng)受住了質(zhì)疑的考驗。（時間先后倒置，先有蘇洵觀點(diǎn)后有質(zhì)疑，不是先有“只在賂秦”的質(zhì)疑，后有蘇洵回答）既然經(jīng)典能經(jīng)受質(zhì)疑的考驗，那是否還需要質(zhì)疑呢?我的回答是：當(dāng)然需要！因為質(zhì)疑長存，經(jīng)典長青。經(jīng)典因質(zhì)疑而更顯價值，在質(zhì)疑的淘洗中長青。一首承載情懷的經(jīng)典老歌，一部?？闯Ｐ碌慕?jīng)典電影，一本跨越時空、直擊人心的經(jīng)典書籍，這些經(jīng)典并非因為沒有質(zhì)疑而深入人心，而正是因為經(jīng)受質(zhì)疑并且戰(zhàn)勝了質(zhì)疑而久盛不衰。倘若沒有質(zhì)疑聲，這些經(jīng)典的魅力也許會大打折扣，難以在時間長河里經(jīng)受淘洗。質(zhì)疑讓經(jīng)典接受考驗，是面對經(jīng)典不可或缺的環(huán)節(jié)?！皬膩砣绱?，便對嗎?”魯迅的這番話語正是我們面對經(jīng)典的最好詮釋，始終用質(zhì)疑的精神和眼光去面對經(jīng)典，才能更好地成就我們與經(jīng)典。李渤以斧斤考擊石頭，這在相當(dāng)一段歷史時期里不可不謂之經(jīng)典，倘若沒有蘇軾夜游絕壁之下，懷質(zhì)疑之心去考證，能夠發(fā)現(xiàn)石鐘山得名的真正原由嗎?而蘇軾的判斷與《小石譚記》這篇名章不可不謂之經(jīng)典，倘若沒有后來人繼續(xù)發(fā)出質(zhì)疑，提出石鐘山的全貌與鐘極為相似，我們能夠發(fā)現(xiàn)也許石鐘山是因其形狀而得名的嗎?由此可見，哪怕再經(jīng)典，哪怕經(jīng)受的質(zhì)疑考驗再多，我們?nèi)砸觅|(zhì)疑的精神和眼光去面對經(jīng)典、看待經(jīng)典。經(jīng)典與質(zhì)疑從來都是相輔相成的。沒有質(zhì)疑的沖擊便無法體現(xiàn)經(jīng)典的價值，沒有質(zhì)疑的提出便無法考驗經(jīng)典的意義。但需注意的是，我們的質(zhì)疑必須有站得住腳的理由，而不能用無知狂妄的“質(zhì)疑”和刁難的心態(tài)去面對經(jīng)典，這樣才能促進(jìn)質(zhì)疑和經(jīng)典的正向反饋，真正體現(xiàn)質(zhì)疑的創(chuàng)新精神和經(jīng)典的迷人魅力。在日益發(fā)展的社會中，經(jīng)典不少，質(zhì)疑也不少。為促進(jìn)我們的成長，讓我們做到質(zhì)疑長從而領(lǐng)略長經(jīng)典的魅力吧！質(zhì)疑是火，經(jīng)典則因火光愈發(fā)明亮。（732字）

（二）班級考場作文

時代永發(fā)展，經(jīng)典需質(zhì)疑滄海桑田，時序流轉(zhuǎn)，在歷史長河中涌現(xiàn)出一批批優(yōu)秀的文化典籍，這些經(jīng)典經(jīng)時間的考驗熠熠生輝，但時代的飛速發(fā)展使一些經(jīng)典成為質(zhì)疑的對象。依吾所見，經(jīng)典仍然需要質(zhì)疑。何謂“經(jīng)典”?所謂“經(jīng)典”，即那些具有典范性權(quán)威性且能經(jīng)受時間考驗的作品或事物。所謂“質(zhì)疑，即人們對自己不認(rèn)同的觀點(diǎn)或知識進(jìn)行疑問、探究。經(jīng)典只是人的作品，并不等同于真理，而質(zhì)疑是人的態(tài)度，是對知識進(jìn)行研究挖掘的過程。在時代的不斷發(fā)展之下，經(jīng)典呼喚更多深入而現(xiàn)實的質(zhì)疑。經(jīng)典雖為典范，但只是對于一個時代而言作為前代的智慧成果，它沒有辦法預(yù)見長遠(yuǎn)而多變的未來，無法指導(dǎo)未來。蘇洵的《六國論》以古鑒今，通過論述天國破滅的原因，直指宋朝退讓割地之政策，針砭時弊，在宋朝產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。而隨時代變遷，歷史研究的角度更加多元，面對的社會現(xiàn)實也更加復(fù)雜。在馬克思立義研究視角下，六國之破滅是經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的必然趨勢。由此觀之，經(jīng)典會隨著時代發(fā)展而有其局限，質(zhì)疑是對經(jīng)典正確的態(tài)度，可以完善思想利器，順應(yīng)時代潮流。質(zhì)疑可以完善經(jīng)典、豐富經(jīng)典，延續(xù)經(jīng)典之精神力量。質(zhì)疑的過程就是對經(jīng)典理論的補(bǔ)充與豐富。真理越辯越明，在不斷的探索與調(diào)整中我們豐富了思想認(rèn)識，讓經(jīng)典更具典范性與權(quán)威性，更能經(jīng)受時間的考驗?！皩嵺`是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，在實踐中我們能趨向真理，讓經(jīng)典也向真理靠近。試看哥白尼勇于質(zhì)疑經(jīng)典，以己之力為世界注入思想解放之洪流，讓曾經(jīng)的經(jīng)典變?yōu)槿缃竦慕?jīng)典，日心說成為更符合實際的經(jīng)典；中國共產(chǎn)黨在實踐中豐富與完善馬克思主義，推進(jìn)了馬克思主義中國化，讓經(jīng)典得到更符合實際的應(yīng)用……由此鑒之，質(zhì)疑成就經(jīng)典，昔日之質(zhì)疑組成了如今之經(jīng)典，而經(jīng)典又等待未來之質(zhì)疑，不斷完善，終成大器。但我們應(yīng)警惕，質(zhì)疑不是無根據(jù)的否定，不是自己情緒的濫用，當(dāng)下青年一遇困難質(zhì)疑一些經(jīng)典理論的正確性，以自己失敗的經(jīng)驗作為質(zhì)疑的依據(jù)，顯然是逃避問題的做法。我們應(yīng)用正確的態(tài)度與方法，用質(zhì)疑完善理論經(jīng)典。時代滾滾洪流激蕩，經(jīng)典源遠(yuǎn)流長,新時代青年應(yīng)接過時代的接力棒，用質(zhì)疑之利器成經(jīng)典之偉大，延續(xù)經(jīng)典之偉大力量，筑中華民族之騰飛?。?91字）

質(zhì)疑精神常在，經(jīng)典仍需質(zhì)疑“經(jīng)典”是生活中耳熟能詳?shù)脑~，它可以是一本著作，一句話語抑或是一種行為。似乎，“經(jīng)典”成為我們的思維慣式與行為模式，處處影響著我們的行為判斷與價值選擇。但我們亦不免提問：“經(jīng)典真的都是對的嗎?”蘇洵在其經(jīng)典政論文《六國論》中將六國破滅歸因于“賂秦”，究其底層邏輯，他選取了有利于論述自身觀點(diǎn)的“競爭性真相”這才成就了具有說服力的經(jīng)典論文。然而細(xì)細(xì)思忖過后，我們會質(zhì)疑：“這真的是全面客觀的嗎?”這其實也不免受到蘇洵所處時代與立場的影響。故此“經(jīng)典”仍有待質(zhì)疑。依此類推，經(jīng)典作為具有典范性、權(quán)威性且能經(jīng)受時間考驗的作品或事物仍需質(zhì)疑。依據(jù)客觀事實質(zhì)疑經(jīng)典，方使經(jīng)典完成真正意義上的“永流傳”。經(jīng)典作品《六國論》將秦勝六國亡之因歸結(jié)為以地賂秦，此言實有理，但仔細(xì)想來，秦國強(qiáng)大的軍事實力難道不是推手嗎?六國君王錯誤決策與昏庸無道怎么不算得是原因之一呢?《六國論》的確是具有權(quán)威性的經(jīng)典，但經(jīng)過質(zhì)疑發(fā)現(xiàn)仍有許多不足，這將使得秦亡理論更將完善體系化。反觀當(dāng)下，“不頂嘴、不反駁父母，聽從他們建議”也可謂是流傳已久的經(jīng)典說法，可這真的是有效溝通方法嗎?怒我不敢認(rèn)同，唯有雙方平靜溝通，少一點(diǎn)“你懂個啥“你聽我的”才能真正地理解認(rèn)同對方，促進(jìn)親子關(guān)系?？梢?，我們需根據(jù)具體的客觀生活事實，才能不被“經(jīng)典”束縛，對其進(jìn)行新的鑄造與流傳。以質(zhì)疑精神完善、修正“經(jīng)典”，方使“經(jīng)典”煥發(fā)新生，更具實踐意義。經(jīng)典需要依時而動，依事而定，經(jīng)典可能作為某一具體年代的真理性認(rèn)識而存在，但馬克思主義理論有言：真理是具體的、有條件的?！读鶉摗焚T秦而亡或許在蘇洵時代被奉為經(jīng)典，但換時、換地而言，結(jié)論可能截然不同。正如袁隆平修正育種科學(xué)界多年的“經(jīng)典說法”：“雜交育種沒有前途”一般，經(jīng)典可以超越。況且經(jīng)典不一定是真相事實，質(zhì)疑會讓我們離真相更近一步。如今，我們推崇中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展，這本質(zhì)上也是用質(zhì)疑精神去探索，令經(jīng)典重獲新生。當(dāng)然，質(zhì)疑并不意味著無由端地揣測，自說其話、自圓其謊。質(zhì)疑需要在充分地了解經(jīng)典后，依據(jù)事實才能發(fā)生。對于經(jīng)典，我們需要存有敬畏之心，兼以批判精神合理地質(zhì)疑，只有這樣，經(jīng)典才能成為社會真正的推力。吾儕青年，當(dāng)以質(zhì)疑精神辯證看待經(jīng)典，使“經(jīng)典”符合當(dāng)下社會實際，普惠四方，助力發(fā)展。（971字）質(zhì)疑經(jīng)典，開拓創(chuàng)新蘇洵“六國破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦?！钡恼摂嗍枪J(rèn)的經(jīng)典。而有人卻質(zhì)疑賂秦是否是六國破滅的唯一因素。這將我們引向一個問題：“經(jīng)典是否還需質(zhì)疑?”答案是肯定的。經(jīng)典，通常指具有典范性、權(quán)威性且能經(jīng)受時間考驗的作品或事物，如《六國論》《論語》等。誠然，歷經(jīng)權(quán)威與時間的考驗，經(jīng)典具有其合理性，但這并不意味著經(jīng)典不需要質(zhì)疑囿于時代局限，經(jīng)典可能存在錯誤，也可能不適應(yīng)新的時代發(fā)展。古代“渾天說”陰陽相生經(jīng)典理論，難道不是都受到古代官方認(rèn)可與推崇，幾千年被奉為天理嗎?然而，這樣的經(jīng)典受制于自然科學(xué)水平的限制，并沒有形成正確的世界認(rèn)知。袁世凱尊孔復(fù)古，是把儒學(xué)經(jīng)典不加質(zhì)疑與取舍圓險塞入近代的框架，違背歷史潮流，自然受到新青年們的反對，在歷史的滾滾浪潮中消逝，由此可見，經(jīng)典的時代局限要求我們用質(zhì)疑去剔除經(jīng)典中的過時成分?！皢柷牡们迦缭S?為有源頭活水來?！笔チ速|(zhì)疑的源頭活水，經(jīng)典就會變成死水一潭，質(zhì)疑方能煥發(fā)經(jīng)典新的生機(jī)活力。蘇洵認(rèn)為秦國破滅唯一因素是賂秦的經(jīng)典遭到質(zhì)疑。而在質(zhì)疑，人們進(jìn)一步迸發(fā)了對其的思考與研究：蘇洵是否忽略了其他滅國的因素?蘇洵的觀點(diǎn)是否與北宋屈辱求和的時代背景有關(guān)?一個個質(zhì)疑的提出，就予了這一經(jīng)典更多元的，深入的內(nèi)涵?！读鶉摗凡辉僦皇且黄咳说恼撚^點(diǎn)文章，還是人們探求六國滅亡多種原因的引子，是人們研究宋代歷史的切口。于此，經(jīng)典得到發(fā)展，不再只是歷史展覽柜上的一件收藏品。由此可見，我們需要去質(zhì)疑經(jīng)典，因為質(zhì)疑煥發(fā)經(jīng)典的生機(jī)。值得注意的是，質(zhì)疑是有合理根據(jù)地對某一事物提出疑問，并不意味著對經(jīng)典全盤否認(rèn)不加相信，那樣，我們只會陷入歷史虛無主義的漩渦，既是如此，學(xué)會合理質(zhì)疑便至關(guān)重要。如對于“天人合一”經(jīng)典觀念，在質(zhì)疑中，我們?nèi)コ渲芯龣?quán)神授的封建糟粕，選取人與自然和諧共生的內(nèi)核加以傳承，推動了生態(tài)文明建設(shè)，為解決當(dāng)下生態(tài)問題提供良方。這一例子極好地闡述了經(jīng)典需要質(zhì)疑，經(jīng)典需要合理質(zhì)疑之理。華夏泱泱數(shù)千載，留下的經(jīng)典浩如煙海我們作為中華文明的續(xù)航者，質(zhì)疑經(jīng)典，開拓創(chuàng)新，方能讓經(jīng)典再現(xiàn)輝煌，讓華夏文明接續(xù)遠(yuǎn)航。（891字）

破除迷信盲從，經(jīng)典仍需質(zhì)疑《六國論》這部經(jīng)典給六國滅亡下的結(jié)論是“弊在賂秦”?？烧驹诤笕艘暯?，我們知道六國破滅不只在“賂秦”。于是，我們對蘇洵的經(jīng)典產(chǎn)生了質(zhì)疑。在我看來，不僅僅在歷史上，在其他研究領(lǐng)域，面對經(jīng)典，我們應(yīng)破除對其的迷信，仍需以質(zhì)疑的態(tài)度看待經(jīng)典。何為“經(jīng)典”?體現(xiàn)在其具有的典范性、權(quán)威性且能經(jīng)受時間的考驗特征上。何為“質(zhì)疑”?即與“迷信”相對，與事物保持一定的距離，不全盤肯定某一事物。經(jīng)典看似無懈可擊，但其許多方面仍需我們質(zhì)疑。面對經(jīng)典，我們還需質(zhì)疑其作為個人觀點(diǎn)是否具有普遍性而非個別的片面性。雖然經(jīng)典在一些問題的研究上可立為“典范”，可其是聚焦某一點(diǎn)上的論述，而非全面的表達(dá)?！读鶉摗窂膶ν怅P(guān)系上認(rèn)為“賂秦”是破滅之道;另一部經(jīng)典從對內(nèi)關(guān)系上認(rèn)為沒有“各愛其人”導(dǎo)致亡國。如果迷信而不質(zhì)疑經(jīng)典，面對如此對立的結(jié)論，我們何以抓住真相，獲取對于事物全面的認(rèn)識。面對經(jīng)典，其權(quán)威性仍需我們質(zhì)疑。權(quán)威很大程度上吸引人們對經(jīng)典的盲目相信，但我們也應(yīng)知道作者作為權(quán)威主體總要受到個人立場、觀點(diǎn)、水平的限制?？鬃涌芍^是權(quán)威的哲學(xué)家，但我們不應(yīng)質(zhì)疑其作為貴族，所提出“君臣父子”的等級倫常嗎?毛主席是中國革命理論的權(quán)威，但真理標(biāo)準(zhǔn)的討論不是對“兩個凡是”的質(zhì)疑嗎?權(quán)威具有公信力，但對于經(jīng)典的部分，我們?nèi)孕枰再|(zhì)疑精神，批判看待。面對經(jīng)典，其受時間考驗的結(jié)果也應(yīng)被我們質(zhì)疑。經(jīng)典接受了時間的考驗，可任何經(jīng)典都是針對一定的時代而言的?？酌辖?jīng)典在封建時期提出的嚴(yán)格的親尊秩序一定程度上是進(jìn)步的，但不加質(zhì)疑地移用至當(dāng)代社會，卻有悖于現(xiàn)代人的共識。時代不同、經(jīng)典所表現(xiàn)的價值也不同。質(zhì)疑經(jīng)典才能讓經(jīng)典服務(wù)于當(dāng)下。然而，我們對經(jīng)典的質(zhì)疑絕非全面否定，而是破除對經(jīng)典全面肯定的迷信，批判性地否定。在對經(jīng)典揚(yáng)棄的過程中，我們保留了經(jīng)典合理的、有效的因素，質(zhì)疑經(jīng)典落后、過時、錯誤的內(nèi)容，讓經(jīng)典的價值最大化。當(dāng)下，許多青年都在經(jīng)典中成長，如果對經(jīng)典一味迷信，我的人生將是扁平化、單一化的。破除對經(jīng)典的迷信，投射質(zhì)疑的目光于經(jīng)典之上，我們才能在舊“經(jīng)典”之上發(fā)現(xiàn)新”經(jīng)典”，推動我們認(rèn)識真正的經(jīng)典。（900字）經(jīng)典固然權(quán)威，質(zhì)疑更見真理自古以來，許多文人墨客著眼于六國破滅之因而寫下無數(shù)經(jīng)典，如蘇洵的經(jīng)典政論文《六國論》中提出“弊在略秦”，廣為后人傳誦且確信。但面對經(jīng)典，我們需要提出“六國破滅,豈只在賂秦?”的質(zhì)疑，才能洞見更加深刻的真理。經(jīng)典固然權(quán)威，但其時代局限性仍需要質(zhì)疑來打破，經(jīng)典即使典范、權(quán)威且能經(jīng)受時間考驗，但歷史長河無盡，時代瞬息萬變，帶有個人主觀色彩的經(jīng)典終有一刻將落后于時代。正如蘇軾在《石鐘山記》中批判他人臆斷石會山得名的由來，提出自以為正確的結(jié)論，卻不知隨時代科技的發(fā)展石鐘山的全貌得以展現(xiàn)，自己曾經(jīng)的經(jīng)典竟然變成了一種片面而狹隘的歸因。商鞅曾言：“常人安于故俗，學(xué)者溺于所聞。”對經(jīng)典的確信而不質(zhì)疑實質(zhì)是一種獨(dú)立思考的缺位。身處當(dāng)今信息繁雜的時代洪流，看到經(jīng)典的時代局限性并獨(dú)立思考，敢于質(zhì)疑，才能更加全面地認(rèn)識經(jīng)典。對于經(jīng)典的質(zhì)疑能揭開權(quán)威的面紗，使隱藏其下的新經(jīng)典與真理得以顯露。紀(jì)伯倫的《沙與沫》中曾寫道：“許多學(xué)說就像玻璃窗，我們透過它看見真理，但它又將真理與我們隔開?！睔W洲中世紀(jì)時“地心說”即是經(jīng)典與權(quán)威，直至哥白尼向經(jīng)典質(zhì)疑，新的經(jīng)典“日心說”才得以問世;在十月革命以前，走資產(chǎn)階級革命道路實現(xiàn)現(xiàn)代化的想法被奉為在泉，直至許多無產(chǎn)階級人民對此質(zhì)疑，新的經(jīng)典即走社會主義道路才在世界廣為傳播。經(jīng)典可以是我們學(xué)習(xí)的對象，亦可以是我們質(zhì)疑的起點(diǎn)，從對經(jīng)