2024年高考作文押題新高考卷作文：生活中的一些“消失”（押題理由+作文真題++審題立意+范文）

2024年高考作文押題新高考卷

03生活中的一些“消失"

（押題理由+作文真題++審題立意+優(yōu)秀范文）

【押題理由】

1、社會(huì)現(xiàn)象的關(guān)注：近年來，隨著社會(huì)的快速發(fā)展，一些傳統(tǒng)的生活方式

和文化現(xiàn)象逐漸消失，如傳統(tǒng)手工藝、地方民俗等。這種消失不僅反映了社會(huì)的

變遷，也引發(fā)了人們對(duì)傳統(tǒng)文化保護(hù)和傳承的思考。因此，高考作文押題可能會(huì)

圍繞這一現(xiàn)象，引導(dǎo)考生關(guān)注社會(huì)現(xiàn)象，思考其背后的原因和意義。

2、人文精神的體現(xiàn)：生活中的"消失"往往涉及到人們的情感和價(jià)值觀。一

些消失的事物可能承載著人們的記憶和情感，如老街區(qū)、老房子等。高考作文押

題可能會(huì)要求考生從人文角度出發(fā)，探討這些消失事物對(duì)人們情感和價(jià)值觀的影

響，以及如何在現(xiàn)代社會(huì)中保留和傳承這些人文精神。

3、思辨能力的考察：生活中的“消失”也涉及到一些復(fù)雜的社會(huì)問題，如城

市化進(jìn)程中的拆遷、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的沖突等。高考作文押題可能會(huì)要求考

生對(duì)這些問題進(jìn)行深入思考和分析，提出自己的看法和解決方案。這不僅能夠考

察考生的思辨能力，也能夠引導(dǎo)考生關(guān)注社會(huì)問題，培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任感。

總之，高考作文押題理由生活中的“消失”可能涉及到社會(huì)現(xiàn)象、人文精神和

思辨能力等多個(gè)方面。這樣的題目不僅能夠引導(dǎo)考生關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，也能夠考察

考生的綜合素質(zhì)和思維能力。

【作文真題1]

一、閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

本試卷現(xiàn)代文閱讀（三）中，遲子建筆下的鄂溫克民族在向現(xiàn)代文明進(jìn)發(fā)的

同時(shí)，也告別了自由的山林、空靈的星空，辭別了傳統(tǒng)的生活方式。是否隨著現(xiàn)

代文明進(jìn)程的發(fā)展，原本傳統(tǒng)的生活就一定會(huì)消失呢？

請(qǐng)據(jù)此寫一篇文章，體現(xiàn)你的認(rèn)識(shí)與思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；

不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

【審題立意】

這是一道引語類材料作文題。

材料借助現(xiàn)代閱讀材料中，遲子建所述的鄂溫克民族在走向現(xiàn)代文明的同時(shí)，逐

漸放棄與自然同居、砍柴打獵等的傳統(tǒng)生活方式的現(xiàn)象。由此，材料提出問題，

引發(fā)我們思考：即走向現(xiàn)代文明的時(shí)候，我們是否應(yīng)該完全摒棄過去的傳統(tǒng)（包

括傳統(tǒng)的思維方式、文化影響以及生活方式等）？對(duì)于這一點(diǎn)，其實(shí)毫無疑問應(yīng)

是否定的。誠然，我們不能固守傳統(tǒng)，拒絕跟上時(shí)代發(fā)展的腳步，但追求進(jìn)步并

不意味著完全扔掉過去。正如習(xí)近平總書記指出的“中國式現(xiàn)代化是震續(xù)古老文

明的現(xiàn)代化，而不是消滅古老文明的現(xiàn)代化；是從中華大地長出來的現(xiàn)代化，不

是照搬照抄其他國家的現(xiàn)代化；是文明更新的結(jié)果，不是文明斷裂的產(chǎn)物?！边@

啟發(fā)我們，我們應(yīng)當(dāng)在守好本和源、根和魂中不斷探索面向未來的各種可能。

因此，寫作時(shí)，應(yīng)在肯定追求現(xiàn)代化，跟上現(xiàn)代文明發(fā)展的前提下，論述我們對(duì)

待傳統(tǒng)應(yīng)有的正確態(tài)度。首先，可以指出傳統(tǒng)本身具有的價(jià)值，比如，可強(qiáng)調(diào)其

對(duì)于中華文明發(fā)展歷程的根基作用，即在現(xiàn)代文明的進(jìn)程中，無論西方還是中國，

對(duì)現(xiàn)代精神最有力的推動(dòng)之所以往往來自傳統(tǒng)文明，是因?yàn)楣糯幕緛砭透?/p>

蒂固地包含在現(xiàn)代精神當(dāng)中。或借助某些例子說明其本身具備永恒的內(nèi)蘊(yùn)之美，

并進(jìn)一步說明在現(xiàn)代化進(jìn)程中，很多傳統(tǒng)文化不僅沒有隨著農(nóng)耕文明的逝去而成

為過去，反而在人文、美學(xué)、經(jīng)濟(jì)等諸多方面都顯現(xiàn)出深刻的影響，彰顯出璀璨

的價(jià)值。然后，由此指出我們對(duì)待傳統(tǒng)應(yīng)具備的正確態(tài)度，比如，可摒棄其中不

合時(shí)宜、落后的生產(chǎn)生活方式與思想文化，然后說明對(duì)于優(yōu)秀的傳統(tǒng)，我們并努

力傳承并可對(duì)其適當(dāng)創(chuàng)新改造，以使其適應(yīng)當(dāng)下社會(huì)發(fā)展。

立意：

立意角度：

1.順應(yīng)時(shí)代奔跑，堅(jiān)守精神“鄉(xiāng)愁”。

2.守住“鄉(xiāng)土”之心，順應(yīng)時(shí)代之變。

3.讓鄉(xiāng)土風(fēng)氣與現(xiàn)代文明和諧相處。

【優(yōu)秀范文】

傳統(tǒng)的消失與新生

在遲子建筆下，鄂溫克民族在向現(xiàn)代文明進(jìn)發(fā)的同時(shí)，也告別了自由的山林、

空靈的星空，辭別了傳統(tǒng)的生活方式。這讓我深思，隨著現(xiàn)代文明進(jìn)程的發(fā)展，

原本傳統(tǒng)的生活是否一定會(huì)消失呢？

每當(dāng)我思考這個(gè)問題，心中便涌起一股復(fù)雜的情感。我想，或許傳統(tǒng)的消失

并非絕對(duì)的悲劇，而是一種必然的變遷。就像季節(jié)的更迭，舊的篇章悄然落幕，

新的篇章緩緩展開。在這個(gè)過程中，我們會(huì)失去一些美好的東西，但同時(shí)也會(huì)收

獲新的希望和可能。

鄂溫克民族的傳統(tǒng)生活方式，是他們與自然和諧共處的結(jié)果，是他們歷史的

見證。然而，隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展，他們不得不告別這種方式，去適應(yīng)新的生活。

這讓我想起了我們中國的春節(jié)習(xí)俗。曾經(jīng)，家家戶戶都會(huì)燃放煙花爆竹，慶祝新

年的到來。然而，隨著環(huán)保意識(shí)的提高，許多地方開始限制燃放煙花爆竹。雖然

我們失去了那份傳統(tǒng)的喜慶氛圍，但我們也迎來了更加清潔、寧靜的節(jié)日。

傳統(tǒng)的消失并不意味著徹底的失去，而是轉(zhuǎn)化為新的形式，融入到我們的生

活中。就像鄂溫克民族，雖然他們告別了山林生活，但他們依然保留著自己的文

化和傳統(tǒng)。他們?cè)谛碌沫h(huán)境中，找到了新的生活方式，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合。這

讓我想到了我們中國的傳統(tǒng)文化。在現(xiàn)代社會(huì)，許多年輕人開始重新審視并熱愛

我們的傳統(tǒng)文化。他們通過學(xué)習(xí)古箏、圍棋、書法等，將傳統(tǒng)文化融入到自己的

生活中，使之煥發(fā)出新的生機(jī)。

當(dāng)然，傳統(tǒng)的消失也會(huì)帶來一些遺憾和失落。那些美好的回憶，那些珍貴的

情感，似乎隨著傳統(tǒng)的消失而漸行漸遠(yuǎn)。然而，我們要明白，這是時(shí)代發(fā)展的必

然趨勢。我們不能因?yàn)楹ε率?，就固守傳統(tǒng)，拒絕改變。我們要學(xué)會(huì)接受并適

應(yīng)新的生活，同時(shí)也要努力保護(hù)和傳承那些值得保留的傳統(tǒng)。

在這個(gè)傳統(tǒng)與現(xiàn)代交織的時(shí)代，我們既要珍惜過去的美好，也要勇敢迎接未

來。我們要學(xué)會(huì)在變遷中找到平衡，讓傳統(tǒng)與現(xiàn)代相互融合，共同構(gòu)建一個(gè)更加

豐富多彩的世界。讓我們一起努力，守護(hù)那些漸漸消失的傳統(tǒng)，讓它們?cè)谛碌臅r(shí)

代煥發(fā)出更加璀璨的光芒。

在這個(gè)過程中，我們也會(huì)找到自己的定位和價(jià)值。我們不再是單純的傳承者,

更是創(chuàng)新的實(shí)踐者。我們要在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，融入自己的智慧和創(chuàng)造力，開創(chuàng)屬

于我們這個(gè)時(shí)代的新傳統(tǒng)。讓我們一起書寫這個(gè)時(shí)代的華章，讓傳統(tǒng)與現(xiàn)代共同

譜寫美好的未來。

【作文真題2]

二、閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

材料一據(jù)統(tǒng)計(jì)，2023年中國近七成消費(fèi)者月均點(diǎn)外賣6次以上。其中90

后、00后占據(jù)外賣訂單大半江山，他們被稱為“被外賣養(yǎng)活的一代”。

材料二近日，教育部正式印發(fā)《義務(wù)教育課程方案》，要求自今年9月起

勞動(dòng)課正式成為一門獨(dú)立課程，并將課程量化為三種勞動(dòng)、十個(gè)任務(wù)群，其中包

括中小學(xué)生要會(huì)做飯。

學(xué)校團(tuán)委擬舉辦“做飯，與我有關(guān)嗎”的討論活動(dòng)，請(qǐng)結(jié)合以上材料寫一篇

文章，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)與思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；

不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

【審題立意】

本題是一道引語式材料作文題。

材料顯示內(nèi)容有二：青年是點(diǎn)外賣的主力軍，90后、00后被稱為“被外賣

養(yǎng)活的一代”。這是一種客觀存在的社會(huì)現(xiàn)象，這種現(xiàn)象反映青年一帶對(duì)“做飯”

的態(tài)度，如果因?yàn)楣ぷ骰蚰承┨厥獾脑蚺紶桙c(diǎn)外賣無可厚非，但青年人點(diǎn)外賣

到了被稱為“被外賣養(yǎng)活的一代”那就是問題了?？赡芮嗄耆斯ぷ骱苊?，可能有

人會(huì)嫌做飯繁瑣費(fèi)時(shí)間，可能有人嫌做飯油煙味太大……這部分人沒有注意到，

正是平時(shí)的柴米油鹽、鍋碗瓢盆之間，碰撞出來的才是人間煙火氣，“人間煙火

氣，最撫凡人心”，自己動(dòng)手做自己喜歡吃的，那是對(duì)自己的犒勞；動(dòng)手為家人

或朋友作好吃的飯菜，那是對(duì)親人朋友的善待；吃自己做的色香味俱全的飯菜是

一種享受和幸福。

教育部開設(shè)勞動(dòng)課，要求在義務(wù)教育階段學(xué)生要學(xué)會(huì)做飯。這其實(shí)是解決青

年人不自己做飯問題的方法，從小讓孩子對(duì)做飯有了解，培養(yǎng)孩子自己做飯的興

趣，養(yǎng)成自己做飯的習(xí)慣，這是在培養(yǎng)孩子最基本的生存能力。做飯是必備的人

生技能，做飯?bào)w現(xiàn)了德智體美勞全面發(fā)展的綜合素養(yǎng)。

寫作任務(wù)：情景是學(xué)校團(tuán)委擬舉辦“做飯，與我有關(guān)嗎”的討論活動(dòng)。具體

寫作過程要緊緊圍繞“做飯，與我有關(guān)嗎”這一話題展開，如果撇開“做飯，與

我有關(guān)嗎”這一話題，大談特談自強(qiáng)、獨(dú)立等話題，則是偏離題意之作。

寫作指導(dǎo)：本文適合寫成議論文。文章的開頭簡短概述材料，引出中心論點(diǎn)，

如“養(yǎng)成做飯好習(xí)慣，為幸福生活奠基”；正文部分可以運(yùn)用遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)，從做

飯的必要性、做飯是必備的人生技能、做飯?bào)w現(xiàn)了德智體美勞全面發(fā)展的綜合素

養(yǎng)等多方面展開。要綜合運(yùn)用舉例論證、正反對(duì)比論證等論證方法，以充分有力

的說理。

立意角度：

1.做飯是必備的人生技能。

2.養(yǎng)成做飯好習(xí)慣，為幸福生活奠基。

3.學(xué)做飯，從孩子抓起。

【優(yōu)秀范文】

養(yǎng)成做飯好習(xí)慣，為生活加“料”

90后、00后占據(jù)外賣訂單大半江山，他們被稱為“被外賣養(yǎng)活的一代”，這

種現(xiàn)象讓人深思；近日，教育部正式印發(fā)《義務(wù)教育課程方案和課程標(biāo)準(zhǔn)》，其

中包括中小學(xué)生要會(huì)做飯，這體現(xiàn)了國家對(duì)這一問題的重視。我也認(rèn)為，做飯，

與我有關(guān)，與大家都息息相關(guān)。

民以食為天，我們不僅要吃飽，還要吃好。與之相關(guān)的做飯不僅僅是為了吃

飽吃好，它其實(shí)算是一種勞動(dòng)技能，我們不僅僅要學(xué)會(huì)做飯，也要參與其他的家

務(wù)勞動(dòng)，與學(xué)習(xí)相比，這對(duì)我們同樣重要，所以，讓我們養(yǎng)成做飯習(xí)慣，為未來

幸福生活奠基。

勞動(dòng)是我們的基本生活技能，做飯解決的是一日三餐，關(guān)乎生活質(zhì)量和幸福

感。上海封控后，某青年連續(xù)吃了20多天泡面，囤貨用盡后，在群里跪求鄰居

中午做菜時(shí)多做一點(diǎn)分他一些，這應(yīng)該就是新時(shí)代的乞討吧？聽著讓人心疼，也

讓人感覺可笑，深層次的問題更讓人反思，偶爾點(diǎn)外賣無可厚非，可到了“乞食”

的程度，真是可悲可嘆，難怪90后、00后被稱為“被外賣養(yǎng)活的一代”！

人間煙火氣，最撫凡人心。美食入口，唇齒間流動(dòng)的就是美食的誘惑和幸福

的味道。能夠制造煙火氣也是一種很好的生存技能。清代大畫家鄭板橋先生患病

臨終前，讓兒子跟廚師學(xué)做饅頭。當(dāng)兒子滿心喜悅地將饅頭送到板橋的病榻前時(shí)，

豈知板橋此時(shí)已命歸西天。兒子在他的病榻上發(fā)現(xiàn)了父親臨終前寫下的遺囑:“淌

自己汗，吃自己飯，成事全賴自己干?？刻炜咳丝孔孀冢皇前鍢蚝煤蟠?”鄭

板橋的兒子看了遺囑，心中頓時(shí)明白了父親要他親手做饅頭的一番苦心，原來父

親要他做一個(gè)自立的人!會(huì)做飯就是自立的一種表現(xiàn)。

好的生活就是好的教育，壞的生活就是壞的教育。因此我們要在生活中養(yǎng)成

做飯的習(xí)慣。從對(duì)孩子做飯習(xí)慣的培養(yǎng)上看，家長要在生活中讓孩子體驗(yàn)做飯的

感覺，加強(qiáng)孩子對(duì)制作美食的成就感，學(xué)校也要培養(yǎng)孩子認(rèn)識(shí)勞動(dòng)的價(jià)值，更要

注重勞動(dòng)習(xí)慣的養(yǎng)成教育，通過學(xué)校教育，讓學(xué)生學(xué)會(huì)做飯，督促孩子養(yǎng)成做飯

的習(xí)慣，因?yàn)榱?xí)慣才是穩(wěn)定的、自動(dòng)化的行為。家長和學(xué)校要引導(dǎo)孩子尋找身邊

的榜樣，尋找“媽媽的味道”之源，用味覺增強(qiáng)孩子對(duì)美食的渴望，用對(duì)美食的

渴望激發(fā)孩子做飯的興趣，讓其長期堅(jiān)持直至養(yǎng)成良好習(xí)慣。

明日東家當(dāng)祭灶，只雞斗酒定月番吾。我們不能總是依靠他人飽腹，養(yǎng)成做飯

好習(xí)慣，每天用自制美食犒勞自己和家人，唯有如此，我們才能時(shí)時(shí)為生活加

“料”,為幸福留香。

星空下的告別與尋覓

在遲子建的筆下，鄂溫克民族的山林生活如同一幅淡雅的畫卷，隨著現(xiàn)代文

明的腳步漸行漸遠(yuǎn)，那些自由的山林、空靈的星空，以及傳統(tǒng)的生活方式，似乎

注定要成為記憶中的風(fēng)景。然而，在這片漸變的天空下，我不禁思考：隨著現(xiàn)代

文明的進(jìn)程，傳統(tǒng)的生活是否就一定會(huì)消失呢？

當(dāng)我們審視這個(gè)問題時(shí)，我們不禁要問，什么是傳統(tǒng)？什么是現(xiàn)代？傳統(tǒng)的

生活方式是否就一定是落后的？現(xiàn)代文明是否就一定是先進(jìn)的？當(dāng)我們深入探

討這些問題時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)與現(xiàn)代并非截然對(duì)立，而是相互交融、相互影

響的。

鄂溫克民族的告別，并不意味著他們徹底放棄了傳統(tǒng)的生活方式。相反，他

們?cè)谂c現(xiàn)代文明的交融中，尋找著一種新的生活方式。這種生活方式，既保留了

傳統(tǒng)的精華，又吸收了現(xiàn)代的優(yōu)點(diǎn)。他們?cè)诟鎰e自由的山林、空靈的星空的同時(shí),

也在尋覓一種新的自由，一種在新的生活環(huán)境中依然能夠感受到的心靈的自由。

我們不禁要問，這種新的生活方式在哪里？它又是否能夠取代傳統(tǒng)的生活方

式呢？我認(rèn)為，這種新的生活方式就在我們的心中，它并不需要取代傳統(tǒng)的生活

方式，而是需要在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交融中，找到一種平衡，一種內(nèi)心的平衡。

當(dāng)我們擁有了這種平衡，我們就能夠在現(xiàn)代文明的生活中，依然感受到那份

來自傳統(tǒng)的生活的美好。我們不再是完全的現(xiàn)代人，也不再是完全的傳統(tǒng)人，而

是成為了既有傳統(tǒng)韻味，又有現(xiàn)代氣息的人。

在這個(gè)過程中，我們不禁要感嘆，生活真是奇妙。它讓我們?cè)诓粩嗟母鎰e中，

也在不斷的尋覓中。我們告別了自由的山林、空靈的星空，卻也在現(xiàn)代文明的生

活中，找到了新的自由。我們告別了傳統(tǒng)的生活方式，卻也在新的生活方式中，

找到了生活的真諦。

在這個(gè)過程中，我們不禁要感嘆，人類的生命真是偉大。我們能夠在告別與

尋覓中，找到新的生活方式，找到生活的真諦。我們能夠在現(xiàn)代文明的進(jìn)程中，

既保留了傳統(tǒng)的精華，又吸收了現(xiàn)代的優(yōu)點(diǎn)。

這就是我對(duì)鄂溫克民族與現(xiàn)代文明進(jìn)程的思考。我相信，無論時(shí)代如何變遷,

傳統(tǒng)的生活方式并不會(huì)消失，而是在與現(xiàn)代文明的交融中，找到了新的生命力。

而我們也將在這種交融中，找到新的生活方式，找到生活的真諦。

【作文真題3]

三、閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

互聯(lián)網(wǎng)的普及，新技術(shù)的發(fā)展，讓人們更好地關(guān)注遠(yuǎn)方的資訊，但也可能造

成“附近的消失”。

這句話引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請(qǐng)寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；

不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

【審題立意】

這是一道引語式的材料作文題。

“附近”的本意是地理空間上離某地不遠(yuǎn)的地方，也可指距離心靈等虛化空間上

不遠(yuǎn)的地方。所謂“附近的消失”，是人們對(duì)“附近”的感覺、了解、認(rèn)知等的

缺失，而不是“附近”在事實(shí)上的消失。比如：距離你家最近的菜市場在哪里？

你父母在工作中有什么煩惱？你身邊有哪些需要幫助的人？“附近”意味著個(gè)體

之間具有互滲性和連通性，而“附近的消失”則意味著互滲性和連通性的斷裂。

前面提到的三類“附近”，既有充滿人間煙火氣的菜市場，也有血濃于水的父母,

還有需要幫助的人們，關(guān)乎物質(zhì)存在，更關(guān)乎內(nèi)在精神。此類“附近的消失”比

比皆是，考生可以根據(jù)自己的感悟和思考寫出“附近的消失”的獨(dú)特性。明確文

體，敘事、議論皆可。

“附近的消失”的現(xiàn)象并非憑空產(chǎn)生，與時(shí)代發(fā)展的一些客觀因素有關(guān)，又具有

較強(qiáng)的主觀性?？陀^上：①互聯(lián)網(wǎng)等新興交流媒介的普及讓人們對(duì)遠(yuǎn)方有了更多

的好奇，時(shí)代的快節(jié)奏發(fā)展會(huì)讓人們更多地憧憬遠(yuǎn)方的目標(biāo)；②現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系往

往由分工、興趣及其他原因聯(lián)結(jié)而成，一般都沖破了傳統(tǒng)的地域概念。

主觀上：①人們大多對(duì)自我存在過度關(guān)注；②有一顆不滿足于當(dāng)下而渴望遠(yuǎn)方的

不安之心；③或接受了很多關(guān)于突破自我、走向遠(yuǎn)方的勵(lì)志教育和文化濡染。而

這一切因素，往往更易出現(xiàn)在作為新技術(shù)、新時(shí)代主角兒的青年人群中。

事實(shí)上，“附近的消失”的原因是復(fù)雜、多層的，考生可以進(jìn)行追因分析。

作為一種現(xiàn)象，“附近的消失”需要進(jìn)行多方位分析。它的出現(xiàn)具有一定的時(shí)代

特點(diǎn)，理應(yīng)正確看待，不可一味迎合，也不必?cái)嗳环穸ǎP(guān)鍵是要探尋應(yīng)對(duì)之策。

“附近的消失”確實(shí)存在一定的隱憂：

①人們往往失去了緩沖地帶，可能走向虛無；②對(duì)附近的感知的缺失，會(huì)讓人產(chǎn)

生不安全感和焦慮心理；③“附近的消失”對(duì)人際關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性存在

沖擊性，會(huì)導(dǎo)致人情淡薄、團(tuán)體力量的削弱……

作為生活于當(dāng)下的青年，有責(zé)任觀察生活、反思生活，從而讓“人”突破"原子

化”困境，成為社會(huì)的人。從影響到對(duì)策，考生可以進(jìn)行思辨分析。從現(xiàn)實(shí)中的

事例很自然地引出論題“附近的消失”。由“附近的消失”現(xiàn)象，進(jìn)而論及現(xiàn)象

的危害，并進(jìn)行深入剖析，最后提出解決問題的辦法。

立意角度：

1、關(guān)注遠(yuǎn)方不應(yīng)讓附近“走遠(yuǎn)”

2、有“遠(yuǎn)方”而無“附近”是一種遺憾

3、時(shí)代消弭遠(yuǎn)距離，生活重在近距離

4、有超越日常的山河浪漫，更要有關(guān)注周邊的煙火可親

5、心懷天下，下沉生活

6、遠(yuǎn)近之間，由我主宰（其他立意，言之成理即可。）

【優(yōu)秀范文】

“附近”在逐漸消失

“附近”的概念，源于牛津大學(xué)人類學(xué)教授項(xiàng)飆。項(xiàng)飆認(rèn)為，所謂“附近”,

指的是以個(gè)人為圓心的周圍實(shí)在的生活范圍。就像過去的人們住在一個(gè)社區(qū)，會(huì)

很自然地知道隔幾個(gè)街道會(huì)有一個(gè)果蔬市場，轉(zhuǎn)幾個(gè)巷子會(huì)藏著哪個(gè)好吃的蒼蠅

館子，大爺大媽們晚上會(huì)在哪兒跳廣場舞。簡單來說，“附近”是一種存在于你

周圍的、相對(duì)固定的、不能輕易改變的環(huán)境和一群人。

因?yàn)樾畔@取方式的不斷演進(jìn)，我們總是會(huì)更多關(guān)注“遠(yuǎn)方的”議題或宏大

的議題，反而對(duì)附近的人和事知之甚少，現(xiàn)在的我們對(duì)附近的一些基本問題其實(shí)

都不太能完全講清楚。像以前的大院文化和胡同文化，就是典型的“附近”。每

個(gè)人能夠接觸到的人都非常有限。除了上學(xué)時(shí)候的同學(xué)，上班時(shí)候的同事，還有

家人朋友。大多數(shù)情況下，人們接觸到的人和每個(gè)人的社會(huì)地位、階級(jí)、愛好，

都不會(huì)差得太多。在這種對(duì)“附近”的探索中，人與人的交往更為頻繁、密切且

深入。

然而，數(shù)字時(shí)代的降臨，卻改變了“附近”。隨著現(xiàn)代社會(huì)“技術(shù)”和“資

本”的不斷驅(qū)動(dòng)，導(dǎo)航、美團(tuán)外賣、快遞等現(xiàn)代便捷工具的出現(xiàn)，我們對(duì)于生活

環(huán)境的認(rèn)知完全可以依靠技術(shù)高度便捷的指引，“附近”正在逐漸消失。疫情帶

來的大面積的社會(huì)隔離就是一次例證，買菜靠盒馬，學(xué)習(xí)靠網(wǎng)課、直播，獲取資

訊刷微博、微信，娛樂消遣點(diǎn)App,基本正常生活都能保證。

由于網(wǎng)絡(luò)的發(fā)達(dá)和各種技術(shù)的騰飛，現(xiàn)在的人們對(duì)附近的概念逐漸模糊。打

個(gè)比方，若問現(xiàn)在的年輕人，你爸媽當(dāng)時(shí)為什么在這買房？你居住的這個(gè)地方在

你所在的城市有什么經(jīng)濟(jì)或者政治位置？你周圍有哪些熟悉的店鋪和店主嗎？

這些問題，很多人是答不上來的，或者即使強(qiáng)答，也大多是些模棱兩可、不甚清

晰的答案。而換個(gè)問題，你問出國的學(xué)生托福GRE的分?jǐn)?shù)應(yīng)該多少，夢校是哪些,

他們回答起來可能要容易的多。

這很有意思。當(dāng)下的我們并不了解當(dāng)下居住的附近，不了解的程度甚至比我

們對(duì)天文地理哲學(xué)政治可能都還要少。我們要么了解自己的小家，要么就是整個(gè)

世界所發(fā)生的事情，但對(duì)于處于中間