黑龍江省2024-2025學(xué)年高二語(yǔ)文上學(xué)期第一次月考試題

PAGE26-黑龍江省2024-2025學(xué)年高二語(yǔ)文上學(xué)期第一次月考試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）論述類(lèi)文本閱讀（本題3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1~3題。廟堂與山林之間晉宋時(shí)期，無(wú)論是當(dāng)代和后世褒貶不一的謝靈運(yùn)，還是生前身后均有盛名的王羲之，抑或死后方漸漸贏得“古今隱逸詩(shī)人之宗”大名的陶淵明，他們都曾在山林和廟堂之間徘徊過(guò)。王羲之曾經(jīng)在給謝萬(wàn)的信中，自得于他異于古之辭世者的“坐而獲逸”之樂(lè):“古之辭世者，或被發(fā)佯狂，或污身穢跡，可謂艱矣。今仆坐而獲逸，遂其宿心?！蓖豸酥老灿谧约旱摹白@逸”是“遂其宿心”，好像退隱山林是他始終憧憬的生活。但據(jù)史載，他的退隱始末也許是這樣的：在王羲之出仕前，本也是一再推辭，但殷浩用“足下出處，正與隆替對(duì)”等語(yǔ)極力敦勸他，與謝安出仕前朝野上下所謂的“安石不愿出，將如蒼生何”如出一轍，足令王羲之對(duì)自己的出山充溢期盼。不過(guò)事與愿違，王羲之的廟堂經(jīng)驗(yàn)明顯沒(méi)有謝安那樣順當(dāng)。他在任右軍將軍、會(huì)稽內(nèi)史后，與王述不和，后王述升為揚(yáng)州刺史，會(huì)稽隸屬揚(yáng)州，王羲之不甘心成為王述轄下的地方官，派遣使者向朝廷提出將會(huì)稽從揚(yáng)州分出來(lái)，獨(dú)立為越州，結(jié)果“行人失辭，大為時(shí)賢所笑。既而內(nèi)懷愧嘆”。后來(lái)王述巡察會(huì)稽郡，“辯其刑政，主者疲于簡(jiǎn)對(duì)。羲之深?lèi)u之，遂稱(chēng)病去郡，于父母墓前自誓”。王羲之在辭官退隱前，我們無(wú)法否定他曾產(chǎn)生過(guò)立身廟堂，甚至如謝安般在廟堂里干出一番事業(yè)的念頭，他之所以毅然在父母墓前發(fā)誓辭官，是因?yàn)閻u做王述下轄的地方官，而并非是向慕山林，希求高遠(yuǎn)。曾放言“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山”的陶淵明呢，也并非徹頭徹尾的“羲皇上人”，這是自魯迅以來(lái)的不少探討者已經(jīng)指出的事實(shí)。從陶淵明的文字作品來(lái)看，他不但少壯時(shí)有過(guò)“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”、“精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志固常在”的“猛志”，盛年也時(shí)有廟堂之念的流露，只不過(guò)他對(duì)難以把握的廟堂有所顧慮而已，其《擬古》其六所寫(xiě)的“裝束既有日，已與家人辭。行行停出門(mén)，還坐更自思。不畏道里長(zhǎng)，但畏人我欺。萬(wàn)一不合意，永為世笑嗤”，正是這種顧慮重重的困難心理的描畫(huà)。雖然陶淵明也有“貧富常交戰(zhàn)，道勝無(wú)戚顏”的詩(shī)句，但正如謝靈運(yùn)事實(shí)上終未能以山林熄滅廟堂之念一樣，陶淵明也時(shí)常受到曾經(jīng)的“猛志”的侵?jǐn)_。其實(shí)無(wú)論是謝靈運(yùn)，還是王羲之和陶淵明，他們?cè)诿媾R生命價(jià)值自我拷問(wèn)時(shí)的這種徘徊沖突的心理，幾乎可以說(shuō)是大多數(shù)個(gè)體生命寄予模式單一的中國(guó)古代社會(huì)的文士的宿命，只不過(guò)他們?cè)谶@種情境中自我排解的方式和效果存在差異而已。王羲之比較決絕，他在父母墓前立誓辭官歸隱的特殊方式，不但斷絕了廟堂中人再次征他出仕的可能——“朝廷以其誓苦，亦不復(fù)征之”，也保全了自己的晚節(jié)，沒(méi)有因“去而復(fù)還”而遭人譏笑。陶淵明雖然難免為自己的“有志不獲騁”而彷徨擔(dān)憂(yōu)過(guò)，但終究懾于“人我欺”的困難局面，沒(méi)有再踏入廟堂，避開(kāi)了“萬(wàn)一不合意，永為世笑嗤”的窘狀。與王羲之、陶淵明相比，謝靈運(yùn)的心理斗爭(zhēng)要激烈得多，代價(jià)也就特別的大。猶如陶淵明表示自己“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山”一樣，謝靈運(yùn)留下的文字中也有過(guò)不止一次類(lèi)似的表述，如他《游名山志》所說(shuō)：“山水，性分之所適。”但他所謂的“性分之所適”的山水并未能戰(zhàn)勝他的廟堂心，當(dāng)元嘉三年宋文帝征他出山做官，且派他的舊交范泰寫(xiě)信敦獎(jiǎng)他時(shí)，他便復(fù)還廟堂了。而且從他復(fù)出后被重用的期望破滅后“意不平”的表現(xiàn)來(lái)看，他所謂的“性分之所適”唯恐只是剎那的感喟。比起王羲之的“坐而獲逸”和陶淵明的“羲皇上人”來(lái)，謝靈運(yùn)這種瞬間的感悟?qū)τ趶R堂之念的遏止更缺乏長(zhǎng)久的療效，他始終是“欲希心高遠(yuǎn)”。這個(gè)“欲”字，點(diǎn)出了謝靈運(yùn)雖然始終是在期望、憧憬高遠(yuǎn)的境界，但因?yàn)闊o(wú)法擺脫那時(shí)時(shí)晃動(dòng)的曲蓋身影，所以也就恒久只是“欲”，而難以最終獲致。（選自2013年第3期《清華高校學(xué)報(bào)》，有刪改）1、下列對(duì)“他們都曾在山林和廟堂之間徘徊過(guò)”的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）（）王羲之出仕前雖一再推辭，但也曾想如謝安般干出一番事業(yè)，后來(lái)只因與王述不和，又恥于做王述下轄的地方官，才在父母墓前發(fā)誓辭官。B．陶淵明雖曾放言“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山”，但從其作品可以看出他仍時(shí)常受到曾經(jīng)的“猛志”的侵?jǐn)_。C．謝靈運(yùn)多次說(shuō)過(guò)“山水，性分之所適”之類(lèi)的話(huà)，但山水并未能戰(zhàn)勝他的廟堂心，元嘉三年他又復(fù)還廟堂。D．王羲之、陶淵明和謝靈運(yùn)都曾在山林和廟堂之間徘徊過(guò)，只是隱逸山林之念從未戰(zhàn)賽過(guò)建功立業(yè)的志向。2、下列理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是(3分)（）A．從王羲之給謝萬(wàn)的信中可以看出王羲之對(duì)自己“坐而獲逸，遂其宿心”的欣喜，退隱山林是他始終憧憬的生活。B．陶淵明的詩(shī)中也常流露出廟堂之念，只不過(guò)他對(duì)難以把握的廟堂有所顧慮，擔(dān)憂(yōu)萬(wàn)一出仕后不如意會(huì)被世人嘲諷。C．中國(guó)古代社會(huì)的文士在面臨生命價(jià)值自我拷問(wèn)時(shí)，都有在山林和廟堂之間徘徊沖突的心理。這是他們的宿命。D．“欲希心高遠(yuǎn)”中的“欲”字，點(diǎn)出了謝靈運(yùn)始終是在憧憬高遠(yuǎn)的境界，出仕做官只是被逼無(wú)奈，不是出于本心。3、依據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(3分)（）A．魯迅以來(lái)的不少探討者認(rèn)為陶淵明并不是徹頭徹尾的“羲皇上人”，所以陶淵明并不能被稱(chēng)為“古今隱逸詩(shī)人之宗”。B．王羲之的“坐而獲逸”、陶淵明的“羲皇上人”和謝靈運(yùn)的“性分之所適”，這些文字都表現(xiàn)出對(duì)山林隱逸的憧憬。C．王羲之立誓辭官歸隱斷絕了廟堂之念，陶淵明在彷徨擔(dān)憂(yōu)中回來(lái)田園，雖然方式不同，但都避開(kāi)了遭人譏笑的窘狀。D．王羲之、陶淵明、謝靈運(yùn)都在山林和廟堂、隱與仕之間徘徊過(guò)。其中，謝靈運(yùn)對(duì)于廟堂之念的遏止更缺乏長(zhǎng)久性。（二）文學(xué)類(lèi)文本閱讀（本題共3小題，14分）閱讀下面的文字，完成4~6題。

梨花白劉建超梨花白在老街唱紅時(shí)，年方十六歲。梨花白六歲起先跟著師傅學(xué)藝，拜在梅派名師門(mén)下。在老街首次登臺(tái)時(shí)，正值梨花滿(mǎn)天，一院春色，師傅便給她起了個(gè)藝名梨花白。梨花白登臺(tái)唱的是梅派經(jīng)典劇目《貴妃醉酒》。梨花白扮相俊秀，嗓音甜潤(rùn)，念白、唱腔、舞蹈、水袖，一招一式，舉手投足都深諳梅派風(fēng)韻，把老街人聽(tīng)得如醉如癡。梨花白走出戲樓已是午夜，一輪彎月蒼白地掛在麗京門(mén)的檐角，青石板路泛著幽幽的冷光。一輛車(chē)輕輕地來(lái)到她的面前，拉車(chē)的是一個(gè)和她年紀(jì)差不多的小伙子。老街人休息的早，天黑收店，吃飯睡覺(jué)。半夜里是不會(huì)有啥生意的，尤其是個(gè)拉車(chē)的?！斑@么晚了，還沒(méi)有收工？”小伙子憨憨地笑笑：“我是在等你，天黑，路上怕?lián)鷳n(yōu)全。”梨花白好生感動(dòng)。說(shuō)了句：“去怡心胡同。”車(chē)子在青石板路上輕快地顛簸起來(lái)。老街的戲園子在城外兩里地。從麗京門(mén)到戲園子，一色的青石板路。青石板路在戲班子唱戲時(shí)才喧鬧一下，沿街兩邊賣(mài)各種小營(yíng)生的攤販勞碌著，多半是些賣(mài)小吃、水果的。在這里可以吃到純正的不翻湯、漿面條、綠豆丸子湯。戲散人靜，青石板路便又復(fù)原了冷清。車(chē)子在青石板路上微微顛簸，卻很舒適。許是太累了，梨花白在稍微的顛簸中閉上眼睛睡了。拉車(chē)的小伙子放慢了腳步，雙手攥緊車(chē)把，讓車(chē)子走得更平穩(wěn)些。怡心胡同到了，小伙子不忍心叫醒梨花白，車(chē)子拐過(guò)頭又跑了回去。梨花白醒來(lái)，望見(jiàn)小伙子氣喘吁吁，后背已經(jīng)被汗水浸濕。梨花白趕忙表示歉意，小伙子樂(lè)呵呵地說(shuō)：“沒(méi)事，我愛(ài)聽(tīng)你唱戲。只要你有戲，多晚我都等你。我姓程，你叫我程子就中?！?/p>

程子真的每次都等著拉梨花白，并且說(shuō)啥都不收錢(qián)。梨花白說(shuō)急了，程子就呵呵笑，說(shuō)：“那中，啥時(shí)候你給我唱出戲就中了，我愛(ài)聽(tīng)《貴妃醉酒》?！币粋€(gè)雨夜，程子送梨花白回家，發(fā)覺(jué)胡同門(mén)口有幾個(gè)鬼頭鬼腦的身影。程子也就沒(méi)走，躲在一個(gè)屋檐下。梨花白住的二層木樓上果真?zhèn)鞒隽藙?dòng)靜。程子飛一般躥過(guò)去，跑上二樓，推開(kāi)了門(mén)。幾個(gè)漢子滿(mǎn)嘴酒氣，梨花白單薄的身子縮在床角顫抖。幾個(gè)痞子對(duì)程子來(lái)攪和他們的好事極其憤怒，三五下就把程子打翻在地。程子滿(mǎn)臉是血，依舊倔強(qiáng)地站起來(lái)。痞子頭兒說(shuō)：“看來(lái)你真是想逞能了。那我成全你，今日我要不了女的就要你。你是干啥的？”“拉車(chē)的?！薄翱客饶_吃飯啊。那好吧，今日我廢了你的腿，就放過(guò)這個(gè)小妞?！薄罢Χ贾?，你們別欺壓女娃。不然，就是打死我，我也拽個(gè)墊背的?！逼ψ犹统隽斯蔚?，程子的一雙腳筋被他們生生挑斷。雖然那幾個(gè)痞子后來(lái)被法辦了，但是，程子只能坐輪椅了。程子學(xué)了剪裁手藝，在麗京門(mén)下開(kāi)了“貴妃醉裁縫店”。每天接送梨花白的是她師兄洛半城。老街人都說(shuō)梨花白和她師兄是天造地設(shè)的一對(duì)，可就是等不到他們結(jié)合的消息。動(dòng)亂的年月，劇團(tuán)由造反派接管，梨花白被當(dāng)成資產(chǎn)階級(jí)的黑苗子遭遇批斗，發(fā)配到街道去掃大街。程子轉(zhuǎn)著輪椅，找到“靠邊站”的洛半城，說(shuō)：“我聽(tīng)著劇團(tuán)里演李鐵梅的那主嗓子不中，不嘹亮。英雄李鐵梅聲音不嘹亮咋能鼓舞咱老街人們。你和劇團(tuán)頭頭說(shuō)說(shuō)，可以讓梨花白伴唱，這也是接受改造，接受教化嘛?！眲F(tuán)頭頭覺(jué)得革命群眾說(shuō)得有理，就把梨花白抽回團(tuán)里，在幕后為演李鐵梅的演員伴唱。老街人知道后，都去聽(tīng)梨花白唱戲，聽(tīng)?wèi)虻娜硕嗔?，劇團(tuán)頭頭挺興奮。中秋季節(jié)，梨花白發(fā)燒，嗓子不佳，她和劇團(tuán)頭頭請(qǐng)假。頭頭瞪著三角眼不允許——中秋節(jié)快到了，要過(guò)革命化的中秋節(jié)，死了都要唱。結(jié)果梨花白在唱“打不盡豺狼決不下戰(zhàn)場(chǎng)”時(shí)，倒了嗓子。劇團(tuán)頭頭說(shuō)梨花白有意破壞，還是想著那些才子佳人。在戲園子的土臺(tái)子上，不但批斗打罵梨花白，還要她把“打不盡豺狼決不下戰(zhàn)場(chǎng)”唱一百遍。梨花白直唱得氣若游絲，昏死過(guò)去。從醫(yī)院出來(lái)，梨花白徹底失音，別說(shuō)唱戲，說(shuō)話(huà)都如蚊子嗡嗡。洛半城生氣難平，把劇團(tuán)頭頭狠狠揍了一通，從今不再唱戲。一個(gè)藝人，不能唱戲，活著還有什么意義？梨花白來(lái)到了洛河邊。圓月朗朗，秋水依依。梨花白的腳剛剛踏進(jìn)河水，卻聽(tīng)到洛河橋上傳來(lái)《貴妃醉酒》：海島冰輪初轉(zhuǎn)騰，見(jiàn)玉兔，玉兔又早東升。那冰輪離海島，乾坤特別明……竟然是程子。梨花白哭倒在程子懷中。動(dòng)亂過(guò)后，梨花白又回到劇團(tuán)，擔(dān)當(dāng)藝術(shù)指導(dǎo)。她退休后常常推著程子去廣場(chǎng)聽(tīng)大家聚會(huì)唱戲，兩人真的是發(fā)如梨花。又是一個(gè)中秋夜。老街戲園子那座土臺(tái)子上，梨花白和洛半城著裝重彩，冰冷的月光下，演著《貴妃醉酒》。臺(tái)下沒(méi)有觀眾，靜靜的場(chǎng)子里，只有一部空空的輪椅?！ㄟx自《市井人物?出門(mén)是江湖》）4.下列對(duì)這篇小說(shuō)思想內(nèi)容與藝術(shù)特色的分析和鑒賞，正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．程子專(zhuān)程等候梨花白并送她回家，一是因?yàn)閼驁@子在城外兩里地，天又黑，他怕路上擔(dān)憂(yōu)全，二是他想讓梨花白給他唱一曲《貴妃醉酒》。B．城里的人都認(rèn)為梨花白和她的師兄極為般配，但就是沒(méi)有他們結(jié)合的消息，這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)梨花白內(nèi)心對(duì)程子非常愧疚。C．小說(shuō)中的環(huán)境描寫(xiě)并不多，但多次寫(xiě)到清幽的青石板路和冷冷的月光。既渲染了氣氛，同時(shí)也給小說(shuō)蒙上了一層淡淡的悲傷。D．小說(shuō)在刻畫(huà)人物上主要是正面描寫(xiě)，如語(yǔ)言描寫(xiě)、神態(tài)描寫(xiě)、動(dòng)作描寫(xiě)、心理描寫(xiě)等，凝練傳神地塑造了顯明的人物形象。5.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析程子的性格特點(diǎn)。（5分）6.小說(shuō)中“貴妃醉酒”出現(xiàn)了多次,請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其在文中的作用。（6分）（三）好用類(lèi)文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成7~9題。材料一：在中國(guó)的棋林之中，影響最為深遠(yuǎn)者當(dāng)屬?lài)搴拖笃?。俗語(yǔ)有云：棋局小世界，世界大棋局。作為典型的中國(guó)文化載體，二者以棋盤(pán)和棋子折射出中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的縮影。相通之處在于棋盤(pán)都是阡陌縱橫，呈格狀分布；棋子以顏色不同構(gòu)成兩方以對(duì)壘拼殺。但再加考察，則大有區(qū)分。先說(shuō)圍棋。圍棋棋子除按顏色區(qū)分為黑白二方之外，全部棋子在功能上無(wú)任何區(qū)分，性能相同，地位相等。其輸贏的標(biāo)記就是所占地盤(pán)之大小。而欲想占據(jù)地盤(pán)，就必需至少有兩口各自獨(dú)立的“氣眼”?！皻庋邸本褪亲约旱幕顒?dòng)空間，對(duì)方不得侵入，象征著中國(guó)古代的城池。要想生存發(fā)展，就必需擁有依據(jù)地；而要有依據(jù)地，就必需有回旋的空間。這與我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的思維方式如出一轍：想要保有地盤(pán)，就要使地盤(pán)聯(lián)成一片；要想地盤(pán)不失，就必需以全部城池作為依托。孤立棋子“人”單勢(shì)薄，作用有限，極易被吃，但聯(lián)合在一起則所向無(wú)敵，勢(shì)不行擋。群體力氣大于個(gè)體，占得空間則取得成功，體現(xiàn)的是人類(lèi)早期的追求目標(biāo)和較為同等的價(jià)值觀念。象棋則不然。它將棋子分為將、士、象、馬、車(chē)、炮、兵等七種。輸贏只取決于將帥之存亡。只要將帥仍存，全軍覆沒(méi)亦不為輸；而將帥若遭不測(cè)（被將死），未失一子亦算失敗。車(chē)可橫沖直撞，所向無(wú)敵；馬可騰越出擊，縱橫馳騁；炮可隔子發(fā)威，火力猛烈；士、象拱衛(wèi)城池，以身護(hù)帥；兵、卒則亦步亦趨，只進(jìn)不退。就本事與殺傷力而言，將帥屬于最為無(wú)能之輩，不僅行動(dòng)遲緩，殺傷力差，且不能越孤城半步，卻要全部棋子拼死護(hù)衛(wèi)。其余各子等級(jí)森嚴(yán)，貴賤分明。車(chē)乃棋中至寶，萬(wàn)不行輕棄。馬、炮地位大抵相等，開(kāi)局時(shí)炮好像稍勝于馬，而殘局中則馬勝于炮。最為慘烈者當(dāng)屬兵卒，數(shù)量眾多，因而棄之不惜；本事有限，因而作用不彰；只許前進(jìn)，不能后退，因而前景黯然，結(jié)局慘烈；拱究竟則成“老卒”，幾同無(wú)用。這是等級(jí)社會(huì)最為生動(dòng)、最為集中的詳細(xì)體現(xiàn)，是中國(guó)封建社會(huì)的典型和縮影。圍棋早于象棋?！恫┪镏尽吩疲骸皥蛟靽?，丹朱善棋。”雖不行信，但產(chǎn)生于嚴(yán)格的等級(jí)制度形成之前，應(yīng)無(wú)異議。其各子同等、機(jī)遇相同的構(gòu)思設(shè)計(jì)，就是中華先秦文化中“民本思想”的詳細(xì)體現(xiàn)。而象棋各子之間與生俱來(lái)、無(wú)從更改的身份差異和為保統(tǒng)帥而不惜耗盡生靈的僵化理念，是秦代以后專(zhuān)制制度的最佳詮釋?zhuān)由稀俺?、漢界”作為佐證，其生辰八字則大抵可定矣。弈圍棋者主觀能動(dòng)性大，自主性強(qiáng)。不必為保全先行設(shè)定之統(tǒng)帥而挖空心事，只需以全局形勢(shì)為依據(jù)進(jìn)行推斷。象棋弈者必需經(jīng)受折馬損炮甚至丟掉愛(ài)車(chē)的苦痛，而只是為了那位無(wú)能的統(tǒng)帥存活。將一人存亡凌駕于群體安危之上，甚至要牽制作為局外人身份的弈者，這種嬉戲規(guī)則乃中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)和規(guī)則的縮影，是典型的中國(guó)專(zhuān)制思維的折射。從嬉戲法則角度看，圍棋是在用加法，起先時(shí)空無(wú)一人，好生孤獨(dú)，而隨著雙方落子，棋子越來(lái)越多，最終往往擁擠不堪，幾無(wú)落腳之處；而象棋則用減法，起先時(shí)戰(zhàn)陣嚴(yán)整，兵將齊全，而隨著雙方廝殺，棋子越來(lái)越少，到殘局時(shí)諸子凋零殆盡，一片狼藉，最終往往僅剩孤家寡人，困守老城。真是兩種感受，兩種意境。圍棋和象棋反映出中國(guó)文化在不同角度、不同階段漸漸形成的兩種不同的思維方式和價(jià)值觀念。圍棋的存在表明中華文化體系中存在著民主的精神、同等的理念?？紤]到中國(guó)古代的愛(ài)國(guó)情操向以忠君行動(dòng)來(lái)體現(xiàn)，象棋所表現(xiàn)出來(lái)的便可視為先人為保江山社稷而不惜一切代價(jià)的群體理念和視死如歸、殺身成仁的犧牲精神。這兩種精神和理念相輔相成，共同支撐著中華民族的精神大廈。

材料二：中國(guó)傳統(tǒng)文化這一條大河有儒道文化兩條主支，象棋、圍棋正好映射出儒家文化與道家文化的不同精神。象棋有多達(dá)七種不同的棋子，“帥士象車(chē)馬炮兵”都有各自的社會(huì)象征意義，是在模擬社會(huì)實(shí)際，具有社會(huì)性。如在儒家看來(lái)，國(guó)君為最高統(tǒng)治者，因而象棋以主帥的“存亡”為“國(guó)之存亡”；士、象的作用如“總統(tǒng)衛(wèi)隊(duì)”；車(chē)、馬、炮、兵的走法一照實(shí)際情形，數(shù)量上兵最多，是寶塔型的“社會(huì)結(jié)構(gòu)”。圍棋則僅黑白二子“以法陰陽(yáng)”，人們認(rèn)為，圍棋起先是一種天文工具，棋盤(pán)如天，棋子是星，下棋伊始黑白相間，似時(shí)空的演替，如宇宙從無(wú)到有，從簡(jiǎn)潔到困難的流年。與象棋相比，圍棋具有自然性，更多是在模擬自然景象。它們都源于我們古人“仰觀俯察”的才智，區(qū)分在圍棋是“仰則視察于天”的結(jié)晶，象棋是“俯則察法于地”的成果。象棋河界分明，敵我陣地劃定，棋子位置、作用和行走路途不同而固定，表現(xiàn)某種確定性、規(guī)范性，符合儒家的社會(huì)秩序與等級(jí)倫理；圍棋沒(méi)有固定的陣地劃分，棋子沒(méi)有固定的路途和作用，表現(xiàn)某種隨意性、流淌性，暗含道家不受羈束、放達(dá)超逸的精神。象棋尚剛，棋子滿(mǎn)盤(pán)活動(dòng)，運(yùn)動(dòng)實(shí)力越強(qiáng)越有優(yōu)勢(shì)，車(chē)、馬、炮沖鋒陷陣主動(dòng)拼殺，“過(guò)河卒子不回頭”，有如壯士荊軻“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”，如儒家精神：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，主動(dòng)“入世”、“有為”。圍棋尚柔，落子后不再移動(dòng)，靜止的棋子卻像細(xì)胞生長(zhǎng)，“道生一、一生二、二生三，三生萬(wàn)物”；下圍棋講究“品之道，簡(jiǎn)易而得之者為上，斗爭(zhēng)而得之者為中，孤危而得之者為下”，如道家志向：“無(wú)為而治”、“以柔克剛”、“以無(wú)事取天下”、“修身養(yǎng)性”、“自正”、“自富”。象棋困難的戰(zhàn)斗象征著社會(huì)多元沖突，下象棋如勇士馳騁沙場(chǎng)，能體驗(yàn)人生自強(qiáng)不息、主動(dòng)進(jìn)取的儒家精神；圍棋的文化消長(zhǎng)則體現(xiàn)出自然陰陽(yáng)對(duì)立的“太極”，下圍棋如“仙人”吐納運(yùn)動(dòng)，可體會(huì)人生審時(shí)度勢(shì)、因地制宜的才智。下列表述完全符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）（）A．圍棋中孤立棋子“人”單勢(shì)薄，作用有限，極易被吃，但聯(lián)合在一起則所向無(wú)敵，勢(shì)不行擋，體現(xiàn)出人類(lèi)的終極目標(biāo)和同等價(jià)值觀念。B．象棋中馬、炮地位相等，開(kāi)局時(shí)炮優(yōu)于馬多多，而殘局中則馬勝于炮不少。馬可縱橫馳騁；炮可隔子發(fā)威，二者各具威力。C．弈圍棋者主觀能動(dòng)性大，自主性強(qiáng)，以全局形勢(shì)為依據(jù)推斷輸贏。而下象棋只考慮統(tǒng)帥的存活，受限制多，沒(méi)有主觀能動(dòng)性。D．圍棋和象棋的思維方式和價(jià)值觀念雖有不同，但圍棋體現(xiàn)的同等理念、民主精神與象棋體現(xiàn)的群體理念和犧牲精神相輔相成，共同支撐著中華民族的精神大廈8．結(jié)合材料，不符合文意的兩項(xiàng)是（5分）（）（）A．下圍棋，黑白二子相同，似時(shí)空的演替、變更，具有自然性。B．本事有限，作用不彰，前景黯然，結(jié)局慘烈的兵卒，是等級(jí)社會(huì)中處于最底層的人的生動(dòng)詳細(xì)的體現(xiàn)。C．“簡(jiǎn)易而得之者為上”，是說(shuō)下圍棋以“不戰(zhàn)而勝”為最高境界。D．圍棋最初是作為一種天文工具運(yùn)用的，人們以此來(lái)視察天象。E．在象棋中，將帥行動(dòng)遲緩，殺傷力差，最為無(wú)能；車(chē)乃棋中至寶，地位最高，本事最大，萬(wàn)不行輕棄。9．比較文中對(duì)圍棋和象棋的介紹，指出它們的四點(diǎn)不同之處（4分）二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）閱讀下面文言文，完成10~13魏舒，字陽(yáng)元，任城樊人也。少孤，為外家寧氏所養(yǎng)。身長(zhǎng)八尺二寸，姿望秀偉，飲酒石余，而遲鈍質(zhì)樸，不為鄉(xiāng)親所重。性好騎射，著韋衣①，入山澤以漁獵為事唯太原王乂謂舒曰卿終當(dāng)為臺(tái)輔然今未能令妻子免饑寒吾當(dāng)助卿營(yíng)之常振其匱乏舒受而不辭。年四十余，郡上計(jì)掾察孝廉。宗黨以舒無(wú)學(xué)業(yè)，勸令不就，可為高耳。舒曰：“若試而不中，其負(fù)在我，安可虛竊不就之高以為己榮乎！”于是自課。百日習(xí)一經(jīng)，因而對(duì)策升第。除澠池長(zhǎng)，遷浚儀令，入為尚書(shū)郎。時(shí)欲沙汰郎官，非其才者罷之。舒曰：“吾即其人也?！币L被而出。同僚素?zé)o清論者咸有愧色，談?wù)叻Q(chēng)之。累遷后將軍鐘毓長(zhǎng)史，毓每與參佐射，舒常為畫(huà)籌②而已。后遇朋人不足，以舒滿(mǎn)數(shù)。毓初不知其善射。舒容范閑雅，發(fā)無(wú)不中，舉坐愕然，莫有敵者。毓嘆而謝曰：“吾之不足以盡卿才，有如此射矣，豈一事哉！”轉(zhuǎn)相國(guó)參軍，封劇陽(yáng)子。府朝碎務(wù)，未嘗見(jiàn)是非；至于廢興大事，眾人莫能斷者，舒徐為籌之，多出眾議之表。文帝深器重之，每朝會(huì)坐罷，目送之曰：“魏舒堂堂，人之領(lǐng)袖也?！边w宜陽(yáng)、滎陽(yáng)二郡太守，甚有聲稱(chēng)。征拜散騎常侍。出為冀州刺史，在州三年，以簡(jiǎn)惠稱(chēng)。入為侍中。武帝以舒清素，特賜絹百匹。遷尚書(shū)。太康初，拜右仆射。舒與衛(wèi)瓘、山濤、張華等以六合③混一，宜用古典封禪東岳，前后累陳其事，帝謙讓不許。以舒為左仆射，領(lǐng)吏部。舒有威重德望，祿賜散之九族，家無(wú)余財(cái)。以年老，每稱(chēng)疾遜位。時(shí)論以為晉興以來(lái)，三公能辭榮善終者，未之有也。太熙元年薨，時(shí)年八十二，謚曰康。（節(jié)選自《晉書(shū)·列傳第十一》）【注】①韋衣：用皮革做成的衣服，為卑賤之服。②畫(huà)籌：指用籌碼計(jì)算射箭的成果。③六合：指上下和四方，泛指天地或宇宙。10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）()A.入山澤/以漁獵為事/唯太原王乂謂舒曰/卿終當(dāng)為臺(tái)輔/然今未能令妻子免饑寒/吾當(dāng)助卿營(yíng)之/常振其匱乏/舒受而不辭B.入山澤/以漁獵為事/唯太原王乂/謂舒曰/卿終當(dāng)為臺(tái)輔/然今未能令妻子免饑寒/吾當(dāng)助卿/營(yíng)之常/振其匱乏/舒受而不辭C.入山澤以漁獵/為事唯太原王乂/謂舒曰/卿終當(dāng)為臺(tái)輔/然/今未能令妻子免饑寒/吾當(dāng)助卿營(yíng)之/常振其匱乏舒/受而不辭D.入山澤以漁獵為事/唯太原王乂謂舒曰/卿終當(dāng)為臺(tái)輔/然/今未能令妻子免饑寒/吾當(dāng)助卿/營(yíng)之常振/其匱乏/舒受而不辭11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）()A.臺(tái)輔，指三公或宰相之位。三公，指國(guó)君手下負(fù)責(zé)軍政事務(wù)的最高長(zhǎng)官。周代以太師、太傅、太保為三公，西漢以大司徒、大司空、大司馬為三公。B.孝廉，“孝”是孝順父母，“廉”是尊敬兄長(zhǎng)，漢代選舉官吏的兩種科目。通過(guò)選舉孝廉，在社會(huì)上造成“孝順父母，兄弟和諧”的輿論和風(fēng)尚，起到了肯定的社會(huì)教化作用。C.封禪，是指中國(guó)古代帝王在太平盛世或天降祥瑞之時(shí)的祭祀天地的大型典禮?！胺狻倍嘀冈谔┥巾斏现捞?；“禪”多指在泰山南梁父山上辟場(chǎng)祭地。D.九族，泛指親屬。一說(shuō)是上自高祖、下至玄孫；一說(shuō)是父族四、母族三、妻族二。封建社會(huì)實(shí)行殘酷的株連法，一人犯大法，往往要被滅“九族”，即“誅連九族”。12.下列對(duì)原文信息的表述，不正確的一項(xiàng)是（3分）()A.魏舒不愿要虛名。40多歲時(shí)，郡中上計(jì)掾訪(fǎng)察孝廉，魏舒家族中人認(rèn)為他沒(méi)有學(xué)識(shí)，所以勸他不要去參與考試，這樣就能留下高潔的名聲，而魏舒卻堅(jiān)持學(xué)習(xí)并最終通過(guò)了考試。B.魏舒為人坦誠(chéng)。朝中要淘汰不稱(chēng)職的郎官，魏舒自認(rèn)為當(dāng)屬被淘汰的人員，便自行整理行裝而離職。此舉也令平素沒(méi)有高論的同僚們深感慚愧。C.魏舒才華出眾。他的射箭本事得到后將軍鐘毓的高度評(píng)價(jià)；轉(zhuǎn)任相國(guó)參軍后能夠籌劃決斷那些眾人不能決斷的關(guān)于廢除或是興建的大事，也深得晉文帝的器重。D.魏舒為官清廉。無(wú)論是在宜陽(yáng)、滎陽(yáng)、冀州做官，還是在朝中擔(dān)當(dāng)侍中，均因清廉而被人稱(chēng)道；他還把自己的俸祿賞賜贈(zèng)給了九族中人，家中也沒(méi)有多余的錢(qián)財(cái)。13.請(qǐng)將文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）（1）若試而不中，其負(fù)在我，安可虛竊不就之高以為己榮乎?。?）時(shí)論以為晉興以來(lái)，三公能辭榮善終者，未之有也。

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，11分）閱讀下面這首詞，然后回答14~15題。秋盡杜甫秋盡東行且未回①，茅齋寄在少城隈?；h邊老卻陶潛菊，江上徒逢袁紹杯②。雪嶺獨(dú)看西日落，劍門(mén)猶阻北人來(lái)。不辭萬(wàn)里長(zhǎng)為客，懷抱何時(shí)得好開(kāi)。【注】①乾元二年杜甫入蜀投奔嚴(yán)武，后嚴(yán)武被召回京，杜甫送行后欲返少城時(shí)遇到叛亂，滯留梓州，作此詩(shī)。②袁紹大宴來(lái)賓，宴會(huì)上鄭玄受到袁紹禮遇。14．下列對(duì)這首詞的理解，不正確的兩項(xiàng)是（5分）（）（）A.本詩(shī)是一首以抒懷為主題的七言律詩(shī)，作者感時(shí)自嘆，感事抒情，詩(shī)中多用典故，體現(xiàn)了杜詩(shī)沉郁頓挫的格調(diào)。B.“秋盡東行且未回”一句交代了時(shí)間和作者行蹤，“茅齋寄在少城隈”一句中“寄”字寫(xiě)出茅齋無(wú)人，自己身在家外的狀態(tài)。C.頷聯(lián)中“陶潛菊”體現(xiàn)了作者渴望隱逸的心境和淡泊瀟灑的品行，“袁紹杯”則表明自己被人重視，但卻無(wú)用武之地。D.頸聯(lián)中“雪嶺獨(dú)看西日落”一句寫(xiě)詩(shī)人獨(dú)自一人在雪嶺看西天日落，與首句中“東行且未回”照應(yīng)，使詩(shī)歌內(nèi)容更加緊密。E.用語(yǔ)委婉含蓄是此詩(shī)的一大特點(diǎn)，全詩(shī)沒(méi)有干脆抒懷，而是通過(guò)敘寫(xiě)經(jīng)驗(yàn)和描寫(xiě)景物來(lái)抒發(fā)情感，手法奇妙，耐人尋味。15.這首詞的下片抒發(fā)了詞人怎樣的思想感情？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，5分）16．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（5分）（1）陶淵明《歸去來(lái)兮辭》中表達(dá)了將來(lái)是可以把握的句子是：_________。（2）《滕王閣序》中用歷史典故示意宴會(huì)豪華、人物高雅的句子是：_________，_________，_________，_________。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）17.下列各句中，加點(diǎn)的成語(yǔ)運(yùn)用全都正確的一項(xiàng)是(3分)()①這次軍事演習(xí),藍(lán)隊(duì)一度處于劣勢(shì),他們?cè)陉P(guān)鍵時(shí)刻反戈一擊,才奪回了戰(zhàn)場(chǎng)上的主動(dòng)權(quán)。②在全省經(jīng)濟(jì)發(fā)展座談會(huì)上,李教授的講話(huà)直擊時(shí)弊,同時(shí)又頗具前瞻性,對(duì)于當(dāng)前經(jīng)濟(jì)工作而言,可謂空谷足音。③隨著科技的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展,磨刀、補(bǔ)鍋等很多曾與人們生活休戚相關(guān)的傳統(tǒng)手工藝正漸漸從我們的視線(xiàn)中消逝。④舊的幻想總是被新的幻想代替,很少有人能從一而終地記住自己做過(guò)的華麗縹緲的夢(mèng),因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)須要人們不斷地調(diào)整幻想。⑤這幾年的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)評(píng)委好像放棄了純粹的詩(shī)學(xué)考量,起先把目光從修辭轉(zhuǎn)向情懷,對(duì)作家中的“少數(shù)”乃至“例外”青眼有加。⑥他潛心于文字學(xué)探討,深居書(shū)齋十余年,焚膏繼晷,頗下了一番“頭懸梁錐刺股”的功夫,最終取得了令人矚目的成就。A.②⑤⑥B.①⑤⑥C.③④⑤D.①②④18．下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一項(xiàng)是（3分）（）A.為了防止這類(lèi)事故不再發(fā)生,我們加強(qiáng)了交通平安的教化和管理。B.經(jīng)過(guò)這次下鄉(xiāng)調(diào)查,使我們看到了社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)給鄉(xiāng)村帶來(lái)的變更。C.《人民的名義》在影視作品題材最簡(jiǎn)潔浮于表面、走向說(shuō)教的狀況下,觀眾們對(duì)這部反腐作品表現(xiàn)出劇烈的認(rèn)可。D.閱讀一些好書(shū),不僅可以讓孩子們開(kāi)闊視野,培育自信,而且能夠幫助他們遇見(jiàn)更好的自己,從而構(gòu)建美妙的精神家園。19.下面選項(xiàng)中，語(yǔ)言表達(dá)得體的一項(xiàng)是(3分)（）A.作為公司的一名新員工，我很榮幸能蒞臨這個(gè)頒獎(jiǎng)舞臺(tái)。得知自己獲獎(jiǎng)，既意外又驚喜，心潮澎湃，過(guò)去一年的工作場(chǎng)景又出現(xiàn)在眼前。B.文學(xué)社的成立得到了專(zhuān)家的鼎力支持，王蒙、賈平凹等知名作家忝列其間。C.本公司歡迎各界摯友前來(lái)詢(xún)問(wèn)投資問(wèn)題。我們將不吝賜教，將以最實(shí)惠的價(jià)格賜予您最優(yōu)質(zhì)的服務(wù)。D.師德如山，讓人仰止;師恩如海，難以為報(bào)。適逢先生80歲壽誕之際，誠(chéng)邀各位回到老師身邊，共賀恩師高壽。20.在下面一段文字橫線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)15個(gè)字。(6分)藥品可以幫我們預(yù)防、治療疾病,但若運(yùn)用不當(dāng),①____________,以口服藥為例,藥物進(jìn)入胃腸道后漸漸被吸進(jìn)血液,隨著時(shí)間推移,②_______________,當(dāng)藥物濃度高于某一數(shù)值時(shí)就起先發(fā)揮療效,然而,③____________________,超過(guò)肯定限度就可能產(chǎn)生毒性,危害身體健康。21.下面文段有三處推斷存在問(wèn)題，請(qǐng)參考①的方式，說(shuō)明另外兩處問(wèn)題。（5分）一本《新華字典》，在加入互聯(lián)網(wǎng)元素包裝成APP后，雖說(shuō)查閱更為便利，卻引發(fā)網(wǎng)絡(luò)吐槽聲此起彼伏，網(wǎng)友質(zhì)疑其收費(fèi)不厚道?！缎氯A字典》APP是夠權(quán)威的，由商務(wù)印書(shū)館官方出版、中國(guó)社科院語(yǔ)言所修訂。權(quán)威就會(huì)帶來(lái)大量的客戶(hù)群?？墒恰缎氯A字典》APP在象征性免費(fèi)查詢(xún)2個(gè)字后，便要求客戶(hù)充值，而且起步價(jià)40元，相當(dāng)于紙版的雙倍。收費(fèi)必定導(dǎo)致客戶(hù)無(wú)法接受。假如免費(fèi)，就肯定不能為開(kāi)發(fā)者帶來(lái)回報(bào)。①權(quán)威并不肯定能帶大量的客戶(hù)群。②③22.閱讀下面的材料，依據(jù)要求寫(xiě)一篇不少于800字的文章。(60分)2024年暑假，隨清華高校錄用通知書(shū)一起寄到大一本科新生手上的，還有校長(zhǎng)邱勇的一封信和路遙的長(zhǎng)篇小說(shuō)《平凡的世界》。邱勇校長(zhǎng)在信中慶賀新同學(xué)即將進(jìn)入清華開(kāi)啟新的人生，并希望他們閱讀《平凡的世界》時(shí)“能與父母長(zhǎng)輩探討溝通，了解并走進(jìn)他們的平凡世界。”他借贈(zèng)書(shū)勉勵(lì)清華新生追隨清華老學(xué)長(zhǎng)錢(qián)鐘書(shū)“橫掃清華圖書(shū)館”的壯志。此舉引發(fā)網(wǎng)友熱議。甲：崇文厚德，遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。此舉會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)影響這些起先新的人生的學(xué)子。乙：平凡是一種人生看法，用平凡的看法追求精彩的人生。丙：我們須要走進(jìn)《平凡的世界》，須要走進(jìn)父母那一代。?。鹤x大部頭的經(jīng)典，多難呀！…………上面的材料引發(fā)了你哪些思索？請(qǐng)自選角度，寫(xiě)一篇不少于800字的文章。要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲。

廟堂與山林之間晉宋時(shí)期，無(wú)論是當(dāng)代和后世褒貶不一的謝靈運(yùn)，還是身前身后均有盛名的王羲之，抑或死后方漸漸贏得“古今隱逸詩(shī)人之宗”大名的陶淵明，他們都曾在山林和廟堂之間徘徊過(guò)。王羲之曾經(jīng)在給謝萬(wàn)的信中，自得于他異于古之辭世者的“坐而獲逸”之樂(lè):“古之辭世者，或被發(fā)佯狂，或污身穢跡，可謂艱矣。今仆坐而獲逸，遂其宿心?！蓖豸酥老灿谧约旱摹白@逸”是“遂其宿心”，好像退隱山林是他始終憧憬的生活。但據(jù)史載，他的退隱始末也許是這樣的：在王羲之出仕前，本也是一再推辭，但殷浩用“足下出處，正與隆替對(duì)”等語(yǔ)極力敦勸他，與謝安出仕前朝野上下所謂的“安石不愿出，將如蒼生何”如出一轍，足令王羲之對(duì)自己的出山充溢期盼。不過(guò)事與愿違，王羲之的廟堂經(jīng)驗(yàn)明顯沒(méi)有謝安那樣順當(dāng)。他在任右軍將軍、會(huì)稽內(nèi)史后，與王述不和，后王述升為揚(yáng)州刺史，會(huì)稽隸屬揚(yáng)州，王羲之不甘心成為王述轄下的地方官，派遣使者向朝廷提出將會(huì)稽從揚(yáng)州分出來(lái)，獨(dú)立為越州，結(jié)果“行人失辭，大為時(shí)賢所笑。既而內(nèi)懷愧嘆”。后來(lái)王述巡察會(huì)稽郡，“辯其刑政，主者疲于簡(jiǎn)對(duì)。羲之深?lèi)u之，遂稱(chēng)病去郡，于父母墓前自誓”。王羲之在辭官退隱前，我們無(wú)法否定他曾產(chǎn)生過(guò)立身廟堂，甚至如謝安般在廟堂里干出一番事業(yè)的念頭，他之所以毅然在父母墓前發(fā)誓辭官，是因?yàn)閻u做王述下轄的地方官，而并非是向慕山林，希求高遠(yuǎn)。曾放言“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山”的陶淵明呢，也并非徹頭徹尾的“羲皇上人”，這是自魯迅以來(lái)的不少探討者已經(jīng)指出的事實(shí)。從陶淵明的文字作品來(lái)看，他不但少壯時(shí)有過(guò)“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”、“精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志固常在”的“猛志”，盛年也時(shí)有廟堂之念的流露，只不過(guò)他對(duì)難以把握的廟堂有所顧慮而已，其《擬古》其六所寫(xiě)的“裝束既有日，已與家人辭。行行停出門(mén)，還坐更自思。不畏道里長(zhǎng)，但畏人我欺。萬(wàn)一不合意，永為世笑嗤”，正是這種顧慮重重的困難心理的描畫(huà)。雖然陶淵明也有“貧富常交戰(zhàn)，道勝無(wú)戚顏”的詩(shī)句，但正如謝靈運(yùn)事實(shí)上終未能以山林熄滅廟堂之念一樣，陶淵明也時(shí)常受到曾經(jīng)的“猛志”的侵?jǐn)_。其實(shí)無(wú)論是謝靈運(yùn)，還是王羲之和陶淵明，他們?cè)诿媾R生命價(jià)值自我拷問(wèn)時(shí)的這種徘徊沖突的心理，幾乎可以說(shuō)是大多數(shù)個(gè)體生命寄予模式單一的中國(guó)古代社會(huì)的文士的宿命，只不過(guò)他們?cè)谶@種情境中自我排解的方式和效果存在差異而已。王羲之比較決絕，他在父母墓前立誓辭官歸隱的特殊方式，不但斷絕了廟堂中人再次征他出仕的可能——“朝廷以其誓苦，亦不復(fù)征之”，也保全了自己的晚節(jié)，沒(méi)有因“去而復(fù)還”而遭人譏笑。陶淵明雖然難免為自己的“有志不獲騁”而彷徨擔(dān)憂(yōu)過(guò)，但終究懾于“人我欺”的困難局面，沒(méi)有再踏入廟堂，避開(kāi)了“萬(wàn)一不合意，永為世笑嗤”的窘狀。與王羲之、陶淵明相比，謝靈運(yùn)的心理斗爭(zhēng)要激烈得多，代價(jià)也就特別的大。猶如陶淵明表示自己“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山”一樣，謝靈運(yùn)留下的文字中也有過(guò)不止一次類(lèi)似的表述，如他《游名山志》所說(shuō)：“山水，性分之所適?！钡^的“性分之所適”的山水并未能戰(zhàn)勝他的廟堂心，當(dāng)元嘉三年宋文帝征他出山做官，且派他的舊交范泰寫(xiě)信敦獎(jiǎng)他時(shí)，他便復(fù)還廟堂了。而且從他復(fù)出后被重用的期望破滅后“意不平”的表現(xiàn)來(lái)看，他所謂的“性分之所適”唯恐只是剎那的感喟。比起王羲之的“坐而獲逸”和陶淵明的“羲皇上人”來(lái)，謝靈運(yùn)這種瞬間的感悟?qū)τ趶R堂之念的遏止更缺乏長(zhǎng)久的療效，他始終是“欲希心高遠(yuǎn)”。這個(gè)“欲”字，點(diǎn)出了謝靈運(yùn)雖然始終是在期望、憧憬高遠(yuǎn)的境界，但因?yàn)闊o(wú)法擺脫那時(shí)時(shí)晃動(dòng)的曲蓋身影，所以也就恒久只是“欲”，而難以最終獲致。（選自2013年第3期《清華高校學(xué)報(bào)》，有刪改）1、下列對(duì)“他們都曾在山林和廟堂之間徘徊過(guò)”的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）王羲之出仕前雖一再推辭，但也曾想如謝安般干出一番事業(yè)，后來(lái)只因與王述不和，又恥于做王述下轄的地方官，才在父母墓前發(fā)誓辭官。B．陶淵明雖曾放言“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山”，但從其作品可以看出他仍時(shí)常受到曾經(jīng)的“猛志”的侵?jǐn)_。C．謝靈運(yùn)多次說(shuō)過(guò)“山水，性分之所適”之類(lèi)的話(huà)，但山水并未能戰(zhàn)勝他的廟堂心，元嘉三年他又復(fù)還廟堂。D．王羲之、陶淵明和謝靈運(yùn)都曾在山林和廟堂之間徘徊過(guò)，只是隱逸山林之念從未戰(zhàn)賽過(guò)建功立業(yè)的志向。2、下列理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是（）A．從王羲之給謝萬(wàn)的信中可以看出王羲之對(duì)自己“坐而獲逸，遂其宿心”的欣喜，退隱山林是他始終憧憬的生活。B．陶淵明的詩(shī)中也常流露出廟堂之念，只不過(guò)他對(duì)難以把握的廟堂有所顧慮，擔(dān)憂(yōu)萬(wàn)一出仕后不如意會(huì)被世人嘲諷。C．中國(guó)古代社會(huì)的文士在面臨生命價(jià)值自我拷問(wèn)時(shí)，都有在山林和廟堂之間徘徊沖突的心理。這是他們的宿命。D．“欲希心高遠(yuǎn)”中的“欲”字，點(diǎn)出了謝靈運(yùn)始終是在憧憬高遠(yuǎn)的境界，出仕做官只是被逼無(wú)奈，不是出于本心。3、依據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）A．魯迅以來(lái)的不少探討者認(rèn)為陶淵明并不是徹頭徹尾的“羲皇上人”，所以陶淵明并不能被稱(chēng)為“古今隱逸詩(shī)人之宗”。B．王羲之的“坐而獲逸”、陶淵明的“羲皇上人”和謝靈運(yùn)的“性分之所適”，這些文字都表現(xiàn)出對(duì)山林隱逸的憧憬。C．王羲之立誓辭官歸隱斷絕了廟堂之念，陶淵明在彷徨擔(dān)憂(yōu)中回來(lái)田園，雖然方式不同，但都避開(kāi)了遭人譏笑的窘狀。D．王羲之、陶淵明、謝靈運(yùn)都在山林和廟堂、隱與仕之間徘徊過(guò)。其中，謝靈運(yùn)對(duì)于廟堂之念的遏止更缺乏長(zhǎng)久性。二、文言文閱讀1.答案．D（無(wú)中生有，如陶淵明最終回來(lái)了田園。）2.答案．B（A項(xiàng)，原文“好像”表示可能，后文對(duì)這種可能進(jìn)行了否定。

C項(xiàng)，肯定化，原文中說(shuō)的是“幾乎可以說(shuō)是大多數(shù)”。

D項(xiàng)，謝靈運(yùn)其實(shí)無(wú)法擺脫心中劇烈的廟堂之念。）3.答案．A（強(qiáng)加因果，陶淵明心中的廟堂之念不影響陶淵明被稱(chēng)為“古今隱逸詩(shī)人之宗”。）梨花白劉建超梨花白在老街唱紅時(shí)，年方十六歲。梨花白六歲起先跟著師傅學(xué)藝，拜在梅派名師門(mén)下。在老街首次登臺(tái)時(shí)，正值梨花滿(mǎn)天，一院春色，師傅便給她起了個(gè)藝名梨花白。梨花白登臺(tái)唱的是梅派經(jīng)典劇目《貴妃醉酒》。梨花白扮相俊秀，嗓音甜潤(rùn)，念白、唱腔、舞蹈、水袖，一招一式，舉手投足都深諳梅派風(fēng)韻，把老街人聽(tīng)得如醉如癡。梨花白走出戲樓已是午夜，一輪彎月蒼白地掛在麗京門(mén)的檐角，青石板路泛著幽幽的冷光。一輛車(chē)輕輕地來(lái)到她的面前，拉車(chē)的是一個(gè)和她年紀(jì)差不多的小伙子。老街人休息的早，天黑收店，吃飯睡覺(jué)。半夜里是不會(huì)有啥生意的，尤其是個(gè)拉車(chē)的。“這么晚了，還沒(méi)有收工？”小伙子憨憨地笑笑：“我是在等你，天黑，路上怕?lián)鷳n(yōu)全?！崩婊ò缀蒙袆?dòng)。說(shuō)了句：“去怡心胡同?！避?chē)子在青石板路上輕快地顛簸起來(lái)。老街的戲園子在城外兩里地。從麗京門(mén)到戲園子，一色的青石板路。青石板路在戲班子唱戲時(shí)才喧鬧一下，沿街兩邊賣(mài)各種小營(yíng)生的攤販勞碌著，多半是些賣(mài)小吃、水果的。在這里可以吃到純正的不翻湯、漿面條、綠豆丸子湯。戲散人靜，青石板路便又復(fù)原了冷清。車(chē)子在青石板路上微微顛簸，卻很舒適。許是太累了，梨花白在稍微的顛簸中閉上眼睛睡了。拉車(chē)的小伙子放慢了腳步，雙手攥緊車(chē)把，讓車(chē)子走得更平穩(wěn)些。怡心胡同到了，小伙子不忍心叫醒梨花白，車(chē)子拐過(guò)頭又跑了回去。梨花白醒來(lái)，望見(jiàn)小伙子氣喘吁吁，后背已經(jīng)被汗水浸濕。梨花白趕忙表示歉意，小伙子樂(lè)呵呵地說(shuō)：“沒(méi)事，我愛(ài)聽(tīng)你唱戲。只要你有戲，多晚我都等你。我姓程，你叫我程子就中?！?/p>

程子真的每次都等著拉梨花白，并且說(shuō)啥都不收錢(qián)。梨花白說(shuō)急了，程子就呵呵笑，說(shuō)：“那中，啥時(shí)候你給我唱出戲就中了，我愛(ài)聽(tīng)《貴妃醉酒》。”一個(gè)雨夜，程子送梨花白回家，發(fā)覺(jué)胡同門(mén)口有幾個(gè)鬼頭鬼腦的身影。程子也就沒(méi)走，躲在一個(gè)屋檐下。梨花白住的二層木樓上果真?zhèn)鞒隽藙?dòng)靜。程子飛一般躥過(guò)去，跑上二樓，推開(kāi)了門(mén)。幾個(gè)漢子滿(mǎn)嘴酒氣，梨花白單薄的身子縮在床角顫抖。幾個(gè)痞子對(duì)程子來(lái)攪和他們的好事極其憤怒，三五下就把程子打翻在地。程子滿(mǎn)臉是血，依舊倔強(qiáng)地站起來(lái)。痞子頭兒說(shuō)：“看來(lái)你真是想逞能了。那我成全你，今日我要不了女的就要你。你是干啥的？”“拉車(chē)的?！薄翱客饶_吃飯啊。那好吧，今日我廢了你的腿，就放過(guò)這個(gè)小妞?！薄罢Χ贾校銈儎e欺壓女娃。不然，就是打死我，我也拽個(gè)墊背的?！逼ψ犹统隽斯蔚叮套拥囊浑p腳筋被他們生生挑斷。雖然那幾個(gè)痞子后來(lái)被法辦了，但是，程子只能坐輪椅了。程子學(xué)了剪裁手藝，在麗京門(mén)下開(kāi)了“貴妃醉裁縫店”。每天接送梨花白的是她師兄洛半城。老街人都說(shuō)梨花白和她師兄是天造地設(shè)的一對(duì)，可就是等不到他們結(jié)合的消息。動(dòng)亂的年月，劇團(tuán)由造反派接管，梨花白被當(dāng)成資產(chǎn)階級(jí)的黑苗子遭遇批斗，發(fā)配到街道去掃大街。程子轉(zhuǎn)著輪椅，找到“靠邊站”的洛半城，說(shuō)：“我聽(tīng)著劇團(tuán)里演李鐵梅的那主嗓子不中，不嘹亮。英雄李鐵梅聲音不嘹亮咋能鼓舞咱老街人們。你和劇團(tuán)頭頭說(shuō)說(shuō)，可以讓梨花白伴唱，這也是接受改造，接受教化嘛?！眲F(tuán)頭頭覺(jué)得革命群眾說(shuō)得有理，就把梨花白抽回團(tuán)里，在幕后為演李鐵梅的演員伴唱。老街人知道后，都去聽(tīng)梨花白唱戲，聽(tīng)?wèi)虻娜硕嗔?，劇團(tuán)頭頭挺興奮。中秋季節(jié)，梨花白發(fā)燒，嗓子不佳，她和劇團(tuán)頭頭請(qǐng)假。頭頭瞪著三角眼不允許——中秋節(jié)快到了，要過(guò)革命化的中秋節(jié)，死了都要唱。結(jié)果梨花白在唱“打不盡豺狼決不下戰(zhàn)場(chǎng)”時(shí)，倒了嗓子。劇團(tuán)頭頭說(shuō)梨花白有意破壞，還是想著那些才子佳人。在戲園子的土臺(tái)子上，不但批斗打罵梨花白，還要她把“打不盡豺狼決不下戰(zhàn)場(chǎng)”唱一百遍。梨花白直唱得氣若游絲，昏死過(guò)去。從醫(yī)院出來(lái)，梨花白徹底失音，別說(shuō)唱戲，說(shuō)話(huà)都如蚊子嗡嗡。洛半城生氣難平，把劇團(tuán)頭頭狠狠揍了一通，從今不再唱戲。一個(gè)藝人，不能唱戲，活著還有什么意義？梨花白來(lái)到了洛河邊。圓月朗朗，秋水依依。梨花白的腳剛剛踏進(jìn)河水，卻聽(tīng)到洛河橋上傳來(lái)《貴妃醉酒》：海島冰輪初轉(zhuǎn)騰，見(jiàn)玉兔，玉兔又早東升。那冰輪離海島，乾坤特別明……竟然是程子。梨花白哭倒在程子懷中。動(dòng)亂過(guò)后，梨花白又回到劇團(tuán)，擔(dān)當(dāng)藝術(shù)指導(dǎo)。她退休后常常推著程子去廣場(chǎng)聽(tīng)大家聚會(huì)唱戲，兩人真的是發(fā)如梨花。又是一個(gè)中秋夜。老街戲園子那座土臺(tái)子上，梨花白和洛半城著裝重彩，冰冷的月光下，演著《貴妃醉酒》。臺(tái)下沒(méi)有觀眾，靜靜的場(chǎng)子里，只有一部空空的輪椅?！ㄟx自《市井人物?出門(mén)是江湖》）4.下列對(duì)這篇小說(shuō)思想內(nèi)容與藝術(shù)特色的分析和鑒賞，正確的一項(xiàng)是（3分）A．程子專(zhuān)程等候梨花白并送她回家，一是因?yàn)閼驁@子在城外兩里地，天又黑，他怕路上擔(dān)憂(yōu)全，二是他想讓梨花白給他唱一曲《貴妃醉酒》。B．城里的人都認(rèn)為梨花白和她的師兄極為般配，但就是沒(méi)有他們結(jié)合的消息，這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)梨花白內(nèi)心對(duì)程子非常愧疚。C．小說(shuō)中的環(huán)境描寫(xiě)并不多，但多次寫(xiě)到清幽的青石板路和冷冷的月光。既渲染了氣氛，同時(shí)也給小說(shuō)蒙上了一層淡淡的悲傷。D．小說(shuō)在刻畫(huà)人物上主要是正面描寫(xiě)，如語(yǔ)言描寫(xiě)、神態(tài)描寫(xiě)、動(dòng)作描寫(xiě)、心理描寫(xiě)等，凝練傳神地塑造了顯明的人物形象。5.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析程子的性格特點(diǎn)。（5分）6.小說(shuō)中“貴妃醉酒”出現(xiàn)了多次,請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其在文中的作用。（6分）4．C（A項(xiàng)，程子讓梨花白唱《貴妃醉酒》的要求，是在梨花白一再?gòu)?qiáng)調(diào)要給錢(qián)的狀況下才提出的。B項(xiàng)，梨花白沒(méi)有與師兄結(jié)合的緣由，文章并沒(méi)有詳細(xì)給出，此項(xiàng)推斷過(guò)于武斷。D項(xiàng)，在刻畫(huà)人物上，文章并沒(méi)有出現(xiàn)對(duì)人物的心理描寫(xiě)。）5．①癡情專(zhuān)一，表現(xiàn)在他對(duì)戲曲對(duì)梨花白都很癡迷。②細(xì)心愛(ài)護(hù)，比如在送梨花白回家的路途上，當(dāng)心翼翼，不想打攪?yán)婊ò仔菹?。③吃苦耐勞，每天都送梨花白回家，不避風(fēng)雨。④和善英勇，在梨花白處于危急之時(shí)，舍命救人。⑤樂(lè)觀堅(jiān)韌，在腿腳殘疾的狀況下，自食其力。（答對(duì)一點(diǎn)給1分，兩點(diǎn)給3分，三點(diǎn)給5分。每點(diǎn)概括1分，分析1分。其他答案，言之有理，可酌情給分。）6．①貫穿全文，是小說(shuō)的線(xiàn)索，推動(dòng)著故事情節(jié)的發(fā)展。程梨二人首先因戲結(jié)識(shí)，接著二人又因戲增進(jìn)了情義，后來(lái)程子的《貴妃醉酒》又挽救了梨花白的性命，最終梨花白的演繹，又再一次將二人的情感升華。②豐富了人物形象。比如文章借《貴妃醉酒》既突出了梨花白演藝技巧的超群，也突顯了程子對(duì)梨花白的摯愛(ài)。③深化了文章的主題。這首曲子見(jiàn)證了他們故事的發(fā)展，也承載著他們深厚的情義。同時(shí)，這份情義也不因時(shí)代的變遷及摧殘而變更。（共三點(diǎn)，一點(diǎn)2分，概括和分析各1分。其他答案，言之有理，可酌情給分。）材料一在中國(guó)的棋林之中，影響最為深遠(yuǎn)者當(dāng)屬?lài)搴拖笃?。俗語(yǔ)有云：棋局小世界，世界大棋局。作為典型的中國(guó)文化載體，二者以棋盤(pán)和棋子折射出中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的縮影。相通之處在于棋盤(pán)都是阡陌縱橫，呈格狀分布；棋子以顏色不同構(gòu)成兩方以對(duì)壘拼殺。但再加考察，則大有區(qū)分。先說(shuō)圍棋。圍棋棋子除按顏色區(qū)分為黑白二方之外，全部棋子在功能上無(wú)任何區(qū)分，性能相同，地位相等。其輸贏的標(biāo)記就是所占地盤(pán)之大小。而欲想占據(jù)地盤(pán)，就必需至少有兩口各自獨(dú)立的“氣眼”?！皻庋邸本褪亲约旱幕顒?dòng)空間，對(duì)方不得侵入，象征著中國(guó)古代的城池。要想生存發(fā)展，就必需擁有依據(jù)地；而要有依據(jù)地，就必需有回旋的空間。這與我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的思維方式如出一轍：想要保有地盤(pán)，就要使地盤(pán)聯(lián)成一片；要想地盤(pán)不失，就必需以全部城池作為依托。孤立棋子“人”單勢(shì)薄，作用有限，極易被吃，但聯(lián)合在一起則所向無(wú)敵，勢(shì)不行擋。群體力氣大于個(gè)體，占得空間則取得成功，體現(xiàn)的是人類(lèi)早期的追求目標(biāo)和較為同等的價(jià)值觀念。象棋則不然。它將棋子分為將、士、象、馬、車(chē)、炮、兵等七種。輸贏只取決于將帥之存亡。只要將帥仍存，全軍覆沒(méi)亦不為輸；而將帥若遭不測(cè)（被將死），未失一子亦算失敗。車(chē)可橫沖直撞，所向無(wú)敵；馬可騰越出擊，縱橫馳騁；炮可隔子發(fā)威，火力猛烈；士、象拱衛(wèi)城池，以身護(hù)帥；兵、卒則亦步亦趨，只進(jìn)不退。就本事與殺傷力而言，將帥屬于最為無(wú)能之輩，不僅行動(dòng)遲緩，殺傷力差，且不能越孤城半步，卻要全部棋子拼死護(hù)衛(wèi)。其余各子等級(jí)森嚴(yán)，貴賤分明。車(chē)乃棋中至寶，萬(wàn)不行輕棄。馬、炮地位大抵相等，開(kāi)局時(shí)炮好像稍勝于馬，而殘局中則馬勝于炮。最為慘烈者當(dāng)屬兵卒，數(shù)量眾多，因而棄之不惜；本事有限，因而作用不彰；只許前進(jìn)，不能后退，因而前景黯然，結(jié)局慘烈；拱究竟則成“老卒”，幾同無(wú)用。這是等級(jí)社會(huì)最為生動(dòng)、最為集中的詳細(xì)體現(xiàn)，是中國(guó)封建社會(huì)的典型和縮影。圍棋早于象棋?！恫┪镏尽吩疲骸皥蛟靽?，丹朱善棋?！彪m不行信，但產(chǎn)生于嚴(yán)格的等級(jí)制度形成之前，應(yīng)無(wú)異議。其各子同等、機(jī)遇相同的構(gòu)思設(shè)計(jì)，就是中華先秦文化中“民本思想”的詳細(xì)體現(xiàn)。而象棋各子之間與生俱來(lái)、無(wú)從更改身份差異和為保統(tǒng)帥而不惜耗盡生靈的僵化理念，是秦代以后專(zhuān)制制度的最佳詮釋?zhuān)由稀俺印h界”作為佐證，其生辰八字則大抵可定矣。弈圍棋者主觀能動(dòng)性大，自主性強(qiáng)。不必為保全先行設(shè)定之統(tǒng)帥而挖空心事，只需以全局形勢(shì)為依據(jù)進(jìn)行推斷。象棋弈者必需經(jīng)受折馬損炮甚至丟掉愛(ài)車(chē)的苦痛，而只是為了那位無(wú)能的統(tǒng)帥存活。將一人存亡凌駕于群體安危之上，甚至要牽制作為局外人身份的弈者，這種嬉戲規(guī)則乃中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)和規(guī)則的縮影，是典型的中國(guó)專(zhuān)制思維的折射。從嬉戲法則角度看，圍棋是在用加法，起先時(shí)空無(wú)一人，好生孤獨(dú)，而隨著雙方落子，棋子越來(lái)越多，最終往往擁擠不堪，幾無(wú)落腳之處；而象棋則用減法，起先時(shí)戰(zhàn)陣嚴(yán)整，兵將齊全，而隨著雙方廝殺，棋子越來(lái)越少，到殘局時(shí)諸子凋零殆盡，一片狼藉，最終往往僅剩孤家寡人，困守老城。真是兩種感受，兩種意境。圍棋和象棋反映出中國(guó)文化在不同角度、不同階段漸漸形成的兩種不同的思維方式和價(jià)值觀念。圍棋的存在表明中華文化體系中存在著民主的精神、同等的理念?？紤]到中國(guó)古代的愛(ài)國(guó)情操向以忠君行動(dòng)來(lái)體現(xiàn)，象棋所表現(xiàn)出來(lái)的便可視為先人為保江山社稷而不惜一切代價(jià)的群體理念和視死如歸、殺身成仁的犧牲精神。這兩種精神和理念相輔相成，共同支撐著中華民族的精神大廈。

材料二中國(guó)傳統(tǒng)文化這一條大河有儒道文化兩條主支，象棋、圍棋正好映射出儒家文化與道家文化的不同精神。象棋有多達(dá)七種不同的棋子，“帥士象車(chē)馬炮兵”都有各自的社會(huì)象征意義，是在模擬社會(huì)實(shí)際，具有社會(huì)性。如在儒家看來(lái)，國(guó)君為最高統(tǒng)治者，因而象棋以主帥的“存亡”為“國(guó)之存亡”；士、象的作用如“總統(tǒng)衛(wèi)隊(duì)”；車(chē)、馬、炮、兵的走法一照實(shí)際情形，數(shù)量上兵最多，是寶塔型的“社會(huì)結(jié)構(gòu)”。圍棋則僅黑白二子“以法陰陽(yáng)”，人們認(rèn)為，圍棋起先是一種天文工具，棋盤(pán)如天，棋子是星，下棋伊始黑白相間，似時(shí)空的演替，如宇宙從無(wú)到有，從簡(jiǎn)潔到困難的流年。與象棋相比，圍棋具有自然性，更多是在模擬自然景象。它們都源于我們古人“仰觀俯察”的才智，區(qū)分在圍棋是“仰則視察于天”的結(jié)晶，象棋是“俯則察法于地”的成果。象棋河界分明，敵我陣地劃定，棋子位置、作用和行走路途不同而固定，表現(xiàn)某種確定性、規(guī)范性，符合儒家的社會(huì)秩序與等級(jí)倫理；圍棋沒(méi)有固定的陣地劃分，棋子沒(méi)有固定的路途和作用，表現(xiàn)某種隨意性、流淌性，暗含道家不受羈束、放達(dá)超逸的精神。象棋尚剛，棋子滿(mǎn)盤(pán)活動(dòng)，運(yùn)動(dòng)實(shí)力越強(qiáng)越有優(yōu)勢(shì)，車(chē)、馬、炮沖鋒陷陣主動(dòng)拼殺，“過(guò)河卒子不回頭”，有如壯士荊軻“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”，如儒家精神：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，主動(dòng)“入世”、“有為”。圍棋尚柔，落子后不再移動(dòng)，靜止的棋子卻像細(xì)胞生長(zhǎng)，“道生一、一生二、二生三，三生萬(wàn)物”；下圍棋講究“品之道，簡(jiǎn)易而得之者為上，斗爭(zhēng)而得之者為中，孤危而得之者為下”，如道家志向：“無(wú)為而治”、“以柔克剛”、“以無(wú)事取天下”、“修身養(yǎng)性”、“自正”、“自富”。象棋困難的戰(zhàn)斗象征著社會(huì)多元沖突，下象棋如勇士馳騁沙場(chǎng)，能體驗(yàn)人生自強(qiáng)不息、主動(dòng)進(jìn)取的儒家精神；圍棋的文化消長(zhǎng)則體現(xiàn)出自然陰陽(yáng)對(duì)立的“太極”，下圍棋如“仙人”吐納運(yùn)動(dòng)，可體會(huì)人生審時(shí)度勢(shì)、因地制宜的才智。下列表述完全符合原文意思的一項(xiàng)是A．圍棋中孤立棋子“人”單勢(shì)薄，作用有限，極易被吃，但聯(lián)合在一起則所向無(wú)敵，勢(shì)不行擋，體現(xiàn)出人類(lèi)的終極目標(biāo)和同等價(jià)值觀念。B．象棋中馬、炮地位相等，開(kāi)局時(shí)炮優(yōu)于馬多多，而殘局中則馬勝于炮不少。馬可縱橫馳騁；炮可隔子發(fā)威，二者各具威力。C．弈圍棋者主觀能動(dòng)性大，自主性強(qiáng)，以全局形勢(shì)為依據(jù)推斷輸贏。而下象棋只考慮統(tǒng)帥的存活，受限制多，沒(méi)有主觀能動(dòng)性。D．圍棋和象棋的思維方式和價(jià)值觀念雖有不同，但圍棋體現(xiàn)的同等理念、民主精神與象棋體現(xiàn)的群體理念和犧牲精神相輔相成，共同支撐著中華民族的精神大廈?！拘☆}3】D（A、體現(xiàn)人類(lèi)早期的目標(biāo)而非終極目標(biāo)；B、馬炮地位大抵相等，開(kāi)局時(shí)炮好像稍勝于馬；C、說(shuō)下象棋沒(méi)有主觀能動(dòng)性無(wú)依據(jù)。）2．結(jié)合材料，不符合文意的兩項(xiàng)是A．下圍棋，黑白二子相同，似時(shí)空的演替、變更，具有自然性。B．本事有限，作用不彰，前景黯然，結(jié)局慘烈的兵卒，是等級(jí)社會(huì)中處于最底層的人的生動(dòng)詳細(xì)的體現(xiàn)。C．“簡(jiǎn)易而得之者為上”，是說(shuō)下圍棋以“不戰(zhàn)而勝”為最高境界。D．圍棋最初是作為一種天文工具運(yùn)用的，人們以此來(lái)視察天象。E．在象棋中，將帥行動(dòng)遲緩，殺傷力差，最為無(wú)能；車(chē)乃棋中至寶，地位最高，本事最大，萬(wàn)不行輕棄。D（圍棋不具“視察天象”的功能）E（象棋中將帥地位最高，車(chē)本事最大。）比較文中對(duì)圍棋和象棋的介紹，指出它們的四點(diǎn)不同之處A象棋尚剛，圍棋尚柔。B．象棋講“動(dòng)”，圍棋講“靜”。C．象棋模擬儒家文化，圍棋模擬道家文化。D．下象棋能體驗(yàn)人生自強(qiáng)不息、主動(dòng)進(jìn)取的儒家精神；下圍棋可體會(huì)人生審時(shí)度勢(shì)、因地制宜的才智。(意對(duì)即可)魏舒，字陽(yáng)元，任城樊人也。少孤，為外家寧氏所養(yǎng)。身長(zhǎng)八尺二寸，姿望秀偉，飲酒石余，而遲鈍質(zhì)樸，不為鄉(xiāng)親所重。性好騎射，著韋衣①，入山澤以漁獵為事唯太原王乂謂舒曰卿終當(dāng)為臺(tái)輔然今未能令妻子免饑寒吾當(dāng)助卿營(yíng)之常振其匱乏舒受而不辭。年四十余，郡上計(jì)掾察孝廉。宗黨以舒無(wú)學(xué)業(yè)，勸令不就，可為高耳。舒曰：“若試而不中，其負(fù)在我，安可虛竊不就之高以為己榮乎！”于是自課。百日習(xí)一經(jīng)，因而對(duì)策升第。除澠池長(zhǎng)，遷浚儀令，入為尚書(shū)郎。時(shí)欲沙汰郎官，非其才者罷之。舒曰：“吾即其人也?！币L被而出。同僚素?zé)o清論者咸有愧色，談?wù)叻Q(chēng)之。累遷后將軍鐘毓長(zhǎng)史，毓每與參佐射，舒常為畫(huà)籌②而已。后遇朋人不足，以舒滿(mǎn)數(shù)。毓初不知其善射。舒容范閑雅，發(fā)無(wú)不中，舉坐愕然，莫有敵者。毓嘆而謝曰：“吾之不足以盡卿才，有如此射矣，豈一事哉！”轉(zhuǎn)相國(guó)參軍，封劇陽(yáng)子。府朝碎務(wù)，未嘗見(jiàn)是非；至于廢興大事，眾人莫能斷者，舒徐為籌之，多出眾議之表。文帝深器重之，每朝會(huì)坐罷，目送之曰：“魏舒堂堂，人之領(lǐng)袖也?！边w宜陽(yáng)、滎陽(yáng)二郡太守，甚有聲稱(chēng)。征拜散騎常侍。出為冀州刺史，在州三年，以簡(jiǎn)惠稱(chēng)。入為侍中。武帝以舒清素，特賜絹百匹。遷尚書(shū)。太康初，拜右仆射。舒與衛(wèi)瓘、山濤、張華等以六合③混一，宜用古典封禪東岳，前后累陳其事，帝謙讓不許。以舒為左仆射，領(lǐng)吏部。舒有威重德望，祿賜散之九族，家無(wú)余財(cái)。以年老，每稱(chēng)疾遜位。時(shí)論以為晉興以來(lái)，三公能辭榮善終者，未之有也。太熙元年薨，時(shí)年八十二，謚曰康。（節(jié)選自《晉書(shū)·列傳第十一》）【注】①韋衣：用皮革做成的衣服，為卑賤之服。②畫(huà)籌：指用籌碼計(jì)算射箭的成果。③六合：指上下和四方，泛指天地或宇宙。10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.入山澤/以漁獵為事/唯太原王乂謂舒曰/卿終當(dāng)為臺(tái)輔/然今未能令妻子免饑寒/吾當(dāng)助卿營(yíng)之/常振其匱乏/舒受而不辭B.入山澤/以漁獵為事/唯太原王乂/謂舒曰/卿終當(dāng)為臺(tái)輔/然今未能令妻子免饑寒/吾當(dāng)助卿/營(yíng)之常/振其匱乏/舒受而不辭C.入山澤以漁獵/為事唯太原王乂/謂舒曰/卿終當(dāng)為臺(tái)輔/然/今未能令妻子免饑寒/吾當(dāng)助卿營(yíng)之/常振其匱乏舒/受而不辭D.入山澤以漁獵為事/唯太原王乂謂舒曰/卿終當(dāng)為臺(tái)輔/然/今未能令妻子免饑寒/吾當(dāng)助卿/營(yíng)之常振/其匱乏/舒受而不辭11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的是（）A.臺(tái)輔，指三公或宰相之位。三公，指國(guó)君手下負(fù)責(zé)軍政事務(wù)的最高長(zhǎng)官。周代以太師、太傅、太保為三公，西漢以大司徒、大司空、大司馬為三公。B.孝廉，“孝”是孝順父母，“廉”是尊敬兄長(zhǎng)，漢代選舉官吏的兩種科目。通過(guò)選舉孝廉，在社會(huì)上造成“孝順父母，兄弟和諧”的輿論和風(fēng)尚，起到了肯定的社會(huì)教化作用。C.封禪，是指中國(guó)古代帝王在太平盛世或天降祥瑞之時(shí)的祭祀天地的大型典禮。“封”多指在泰山頂上筑壇祭天；“禪”多指在泰山南梁父山上辟場(chǎng)祭地。資*源%庫(kù)ziyuankuD.九族，泛指親屬。一說(shuō)是上自高祖、下至玄孫；一說(shuō)是父族四、母族三、妻族二。封建社會(huì)實(shí)行殘酷的株連法，一人犯大法，往往要被滅“九族”，即“誅連九族”。12.下列對(duì)原文信息的表述，不正確的一項(xiàng)是（）A.魏舒不愿要虛名。40多歲時(shí)，郡中上計(jì)掾訪(fǎng)察孝廉，魏舒家族中人認(rèn)為他沒(méi)有學(xué)識(shí)，所以勸他不要去參與考試，這樣就能留下高潔的名聲，而魏舒卻堅(jiān)持學(xué)習(xí)并最終通過(guò)了考試。B.魏舒為人坦誠(chéng)。朝中要淘汰不稱(chēng)職的郎官，魏舒自認(rèn)為當(dāng)屬被淘汰的人員，便自行整理行裝而離職。此舉也令平素沒(méi)有高論的同僚們深感慚愧。C.魏舒才華出眾。他的射箭本事得到后將軍鐘毓的高度評(píng)價(jià)；轉(zhuǎn)任相國(guó)參軍后能夠籌劃決斷那些眾人不能決斷的關(guān)于廢除或是興建的大事，也深得晉文帝的器重。D.魏舒為官清廉。無(wú)論是在宜陽(yáng)、滎陽(yáng)、冀州做官，還是在朝中擔(dān)當(dāng)侍中，均因清廉而被人稱(chēng)道；他還把自己的俸祿賞賜贈(zèng)給了九族中人，家中也沒(méi)有多余的錢(qián)財(cái)。13.請(qǐng)將文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）若試而不中，其負(fù)在我，安可虛竊不就之高以為己榮乎?。?）時(shí)論以為晉興以來(lái)，三公能辭榮善終者，未之有也。【答案】10.A11.B12.D13.（1）假如赴試而考不中，那責(zé)任在我，怎能以不赴試竊取高潔的虛名來(lái)作為自己的榮耀呢!（2）當(dāng)時(shí)的輿論認(rèn)為晉朝建立以來(lái)，能夠辭掉榮耀有個(gè)良好結(jié)局的三公大臣，不曾有過(guò)誰(shuí)（這種人）?！窘馕觥?0.試題分析：給文言文斷句的前提是粗通大意，然后利用句子中的人名、地名、官職名、文言虛詞、句子結(jié)構(gòu)以及語(yǔ)段中動(dòng)詞的賓語(yǔ)或補(bǔ)語(yǔ)等斷句。題中句子正確斷句為：入山澤，以漁獵為事。唯太原王乂謂舒曰：“卿終當(dāng)為臺(tái)輔，然今未能令妻子免饑寒，吾當(dāng)助卿營(yíng)之?！背Ｕ衿鋮T乏，舒受而不辭。點(diǎn)睛：對(duì)于文言斷句類(lèi)型的題目，不要急于答題，應(yīng)當(dāng)先誦讀這個(gè)篇段，通過(guò)誦讀，力求對(duì)全文的內(nèi)容有個(gè)大體的了解，憑語(yǔ)感將能斷開(kāi)的先斷開(kāi)，逐步縮小范圍，然后再集中精力分析難斷處，遵循先易后難的原則。找虛詞、察對(duì)話(huà)、依總分、據(jù)修辭、對(duì)稱(chēng)、反復(fù)、辨句式。斷句有一個(gè)重要的方法，抓虛詞看位置：①“夫、惟、蓋、凡、竊、請(qǐng)、敬”等發(fā)語(yǔ)詞和表敬副詞，常常放在句首；句首的語(yǔ)氣詞“其、蓋、唯、盍、夫、且夫、若夫”等前面可斷句，常用于句首的相對(duì)獨(dú)立的嘆詞，如嗟夫、嗟乎、嗚呼等，前后都可斷句；有些常用在句首的關(guān)聯(lián)詞，如“茍”“縱”“是故”“于是”“向使”“然而”“無(wú)論”“至若”“是以”“繼而”“縱使”“然則”等前面大多可以斷句；常在句首的時(shí)間詞，如“頃之”“向之”“未幾”“已而”“斯須”“既而”“俄而”等，也可以幫助斷句。②“乎、哉、也、矣、歟、焉”等語(yǔ)氣詞常常放在句尾；句末語(yǔ)氣詞“也、矣、耶、哉、乎、焉、兮、耳、而已”等后面可斷句。③“以、于、為、而、則”等連詞常常放在句中。（2）對(duì)話(huà)、引文標(biāo)記:文言文的對(duì)話(huà)、引文常常用“曰”、“云”為標(biāo)記，兩人對(duì)話(huà)，一般第一次對(duì)話(huà)出現(xiàn)人名，以后就用“曰”而省略主語(yǔ)。關(guān)于利用虛詞斷句，這里有一個(gè)口訣，或許對(duì)同學(xué)們斷句會(huì)有些幫助：“曰”后冒(：)，“哉”后嘆(！)，“夫”“蓋”大都在句前?！坝凇薄岸币话阍诰渲校耙印薄岸焙竺娈?huà)圓圈（。）“耶”“乎”常常表疑問(wèn)(？)，“也”“者”作用要停頓?；蚓?。)或逗(，)表情形，各人位置要記牢。11.試題分析：解答此類(lèi)題目，須要在平常留意積累常見(jiàn)的古代文化常識(shí)，尤其是在課文和課文注釋中出現(xiàn)的有關(guān)學(xué)問(wèn)，然后結(jié)合文本中該詞的含義進(jìn)行認(rèn)證分析，來(lái)確定正誤。題中B項(xiàng)錯(cuò)誤，廉，是指為官廉正。12.試題分析：此題主要考查考生分析和概括文本內(nèi)容的實(shí)力。此題要在精確把握文意的基礎(chǔ)上，帶著選項(xiàng)回到原文，從人物、時(shí)間、地點(diǎn)、事務(wù)的混淆和關(guān)鍵詞語(yǔ)的誤譯等角度進(jìn)行比較分析，作出判定。解答此類(lèi)題目，可將各選項(xiàng)內(nèi)容同文本相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行比較。本題中，D項(xiàng)的錯(cuò)誤，“均因清廉”以偏概全。點(diǎn)睛：這道題目是概括歸納文章內(nèi)容。解答此類(lèi)題的方法是放回原文，查對(duì)正誤。特殊是在時(shí)間、地點(diǎn)、官職，人物的行為、實(shí)效方面，應(yīng)細(xì)致查對(duì)原文的詞句，全面理解，綜合分析，兩者間的差別正是把握全文的關(guān)鍵所在。對(duì)似是而非處，要有借題解文的意識(shí)。比如本題，只要到文中找到原句：然后進(jìn)行比較選項(xiàng)，即可發(fā)覺(jué)錯(cuò)誤。13.試題分析：翻譯文言文語(yǔ)句首先要結(jié)合上下文大體把握全句意思，再找出句中的關(guān)鍵字，辨析該句句式，然后進(jìn)行翻譯，一般為直譯（某些特殊句式，如官職名、地名、年號(hào)名等可不譯），留意字句的落實(shí)。翻譯時(shí)還要留意按現(xiàn)代漢語(yǔ)的規(guī)范，達(dá)到詞達(dá)句順。題中得分點(diǎn)（1）“其”“中”“坐”；（2）“時(shí)論”“善終”“賓語(yǔ)前置句”。點(diǎn)睛：本題首先要找出專(zhuān)出名詞，即人名、地名、官職等；然后再看有否特殊句式，最終再確定關(guān)鍵字進(jìn)行翻譯，一般為直譯。文言文的翻譯，最基本的方法就是替換、組詞、保留、省略。對(duì)古今異義的詞語(yǔ)要“替換”；對(duì)古今詞義大體一樣的詞語(yǔ)則“組詞”；對(duì)特殊的地名、人名等要“保留”；對(duì)古漢語(yǔ)中的同義反復(fù)的詞語(yǔ)可以“省略”其中一個(gè)，有些虛詞不必要或難于恰當(dāng)翻譯出來(lái)的也可以“省略”。文言文閱讀翻譯四字訣：首覽全文，駕馭大意。詞不離句，句不離詞。詞句難解，前后聯(lián)系。跳動(dòng)句子，補(bǔ)出本意。人名地名，不必翻譯。省略倒裝，都有規(guī)律。常見(jiàn)虛詞，因句而異。實(shí)詞活用，領(lǐng)悟語(yǔ)意。翻譯整句，句子流利。比照原文，務(wù)求直譯。字詞句篇，連成一氣。翻譯完畢，檢查細(xì)致。參考譯文:魏舒，字陽(yáng)元，是任城樊地人。年幼時(shí)父親死去，被外祖父寧氏家收養(yǎng)。身高八尺二寸，體形容貌秀美偉岸，能喝一石多酒，然而遲鈍質(zhì)樸，不被鄉(xiāng)親們看重。生性喜好騎馬射箭，穿著韋衣，進(jìn)入山中沼澤地，以捕魚(yú)打獵為業(yè)。只有太原王乂對(duì)魏舒說(shuō)：“你最終將成為宰相，然而如今不能讓妻子兒女免去饑寒，我應(yīng)當(dāng)幫你經(jīng)營(yíng)生計(jì)?！睍r(shí)常賑濟(jì)魏舒生活上的不足，魏舒接受并不推辭。他四十多歲時(shí)，郡中上計(jì)掾訪(fǎng)察孝廉。宗族人認(rèn)為魏舒沒(méi)有學(xué)業(yè)，勸他別去赴試，可以此表現(xiàn)高潔。魏舒說(shuō)：“假如赴試而考不中，那責(zé)任在我，怎能以不赴試竊取高潔的虛名來(lái)作為自己的榮耀呢!”于是自學(xué)功課。百天學(xué)習(xí)一部《經(jīng)》，因而對(duì)答策問(wèn)并考中。朝廷授他澠池長(zhǎng)，又升遷任浚儀令，后入朝任尚書(shū)郎。當(dāng)時(shí)要選擇淘汰郎官，不稱(chēng)職的要罷免。魏舒說(shuō)：“我就是該淘汰的人?！本砥鸨蝗炀妥?。一向沒(méi)有高論的同僚中人都面有愧色，談?wù)摯耸碌娜朔Q(chēng)道魏舒。漸漸遷任后將軍鐘毓的長(zhǎng)史，鐘毓常常和部下射箭，魏舒常常為他計(jì)算射箭成果而已。后來(lái)遇上友人不足，讓魏舒湊數(shù)。鐘毓起初不知魏舒擅長(zhǎng)射箭。鐘毓起初不知道他（魏舒）擅長(zhǎng)射箭。魏舒射姿優(yōu)雅（容貌風(fēng)范悠閑優(yōu)雅），射出的箭沒(méi)有不射中的，滿(mǎn)座之人（露出）驚異的樣子，沒(méi)有人能與他匹敵（相當(dāng)）。鐘毓感嘆著致歉說(shuō)：“我沒(méi)有充分發(fā)揮你的才能，有如此好的射藝，莫非僅限于射箭這一件事嗎!”魏舒轉(zhuǎn)任相國(guó)參軍，被封為劇陽(yáng)子。在官府朝中細(xì)碎的事務(wù)上，未曾看出魏舒（治政）的好壞；至于關(guān)系到國(guó)家廢興的大事，眾人沒(méi)有能作出決斷的，魏舒漸漸籌劃它，往往超出眾議之外。文帝深深器重他，每逢朝會(huì)完畢，用目光送走他說(shuō)：“魏舒容貌堂堂，是眾人的領(lǐng)袖。”遷任宜陽(yáng)、滎陽(yáng)兩郡太守，很有好名聲。征入朝中擔(dān)當(dāng)散騎常侍。出任冀州刺史，在冀州三年，因簡(jiǎn)明仁愛(ài)而出名聲。又入朝擔(dān)當(dāng)侍中。武帝因?yàn)槲菏媲辶畼銓?shí)，特地賜他百匹絹。遷任尚書(shū)。太康初年，官拜右仆射。魏舒與衛(wèi)罐、山濤、張華等人認(rèn)為天下統(tǒng)一，應(yīng)依據(jù)古代典章在泰山封禪，前后多次陳述此事，皇帝謙讓不同意。任命魏舒為左仆射，兼管吏部。魏舒德高望重，俸祿賞賜分送給親屬，家中沒(méi)有多余財(cái)物。因年老，常稱(chēng)病辭職。當(dāng)時(shí)的輿論認(rèn)為晉朝建立以來(lái)，能夠辭掉榮耀有個(gè)良好結(jié)局的三公大臣，不曾有過(guò)別人。太熙元年去世，時(shí)年八十二歲，謐號(hào)康。秋盡杜甫秋盡東行且未回①，茅齋寄在少城隈。籬邊老卻陶潛菊，江上徒逢袁紹杯②。雪嶺獨(dú)看西日落，劍門(mén)猶阻北人來(lái)。不辭萬(wàn)里長(zhǎng)為客，懷抱何時(shí)得好開(kāi)。注：①乾元二年杜甫入蜀投奔嚴(yán)武，后嚴(yán)武被召回京，杜甫送行后欲返少城時(shí)遇到叛亂，滯留梓州，作此詩(shī)。②袁紹大宴來(lái)賓，宴會(huì)上鄭玄受到袁紹禮遇。14.下列對(duì)本詩(shī)的理解，不正確的兩項(xiàng)是A.本詩(shī)是一首以抒懷為主題的七言律詩(shī)，作者感時(shí)自嘆，感事抒情，詩(shī)中多用典故，體現(xiàn)了杜詩(shī)沉郁頓挫的格調(diào)。B.“秋盡東行且未回”一句交代了時(shí)間和作者行蹤，“茅齋寄在少城隈”一句中“寄”字寫(xiě)出茅齋無(wú)人，自己身在家外的狀態(tài)。C.頷聯(lián)中“陶潛菊”體現(xiàn)了作者渴望隱逸的心境和淡泊瀟灑的品行，“袁紹杯”則表明自己被人重視，但卻無(wú)用武之地。D.頸聯(lián)中“雪嶺獨(dú)看西日落”一句寫(xiě)詩(shī)人獨(dú)自一人在雪嶺看西天日落，與首句中“東行且未回”照應(yīng)，使詩(shī)歌內(nèi)容更加緊密。E.用語(yǔ)委婉含蓄是此詩(shī)的一大特點(diǎn)，全詩(shī)沒(méi)有干脆抒懷，而是通過(guò)敘寫(xiě)經(jīng)驗(yàn)和描寫(xiě)景物來(lái)抒發(fā)情感，手法奇妙，耐人尋味。15.全詩(shī)表達(dá)了作者怎樣的感情？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?4.CE15.①思念家鄉(xiāng)的愁苦。詩(shī)歌前四句寫(xiě)秋景，示意詩(shī)人身在家外，從“未回”、“寄”、“老卻”等詞反映出詩(shī)人思念家鄉(xiāng)之情。②明珠暗投的感嘆。作者借用“袁紹杯”的典故，感嘆自己遇到了嚴(yán)武，卻無(wú)法實(shí)現(xiàn)自己的志向。③對(duì)親友的懷念?！皠﹂T(mén)猶阻北人來(lái)”一句點(diǎn)明劍門(mén)關(guān)兵事阻斷摯友回來(lái)，表達(dá)了作者對(duì)北去友人的懷念及親友南來(lái)的期盼。④只身漂泊的孤獨(dú)（長(zhǎng)期客居在外的苦痛無(wú)奈）。頸聯(lián)寫(xiě)作者雪嶺獨(dú)看落日，劍門(mén)阻隔無(wú)法通行，流露出漂泊的孤獨(dú)、孤獨(dú)；尾聯(lián)直抒胸臆，寫(xiě)出作者長(zhǎng)期客居在外的苦痛無(wú)奈，以及對(duì)開(kāi)懷喜悅心情的期盼?！窘馕觥?4.試題分析：C．“籬邊老卻陶潛菊”一句中“陶潛菊”即菊花，籬笆邊的“菊花”老去，無(wú)人照料，既寫(xiě)出了自己離家在外的真實(shí)情景，又抒發(fā)了自己隱居心情不復(fù)存在的悲傷。“陶潛菊”之典故有渴望隱逸之心境卻無(wú)淡泊瀟灑之品行。E．本詩(shī)用語(yǔ)委婉含蓄，尾聯(lián)則是干脆抒情，表達(dá)了常年客居在外，期盼開(kāi)懷的情感。15.試題分析：理解詩(shī)歌的情感，要抓住詩(shī)中干脆抒情的詞句和間接抒情的詞句，間接抒情主要有借景抒情，托物言志，用典等表現(xiàn)形式。前四句“未回”、“寄”、“老卻”等詞反映出詩(shī)人思念家鄉(xiāng)之情。借用“袁紹杯”的典故，感嘆無(wú)法實(shí)現(xiàn)自己的志向?！皠﹂T(mén)猶阻北人來(lái)”表達(dá)了對(duì)友人的懷念及親友的期盼。尾聯(lián)直抒胸臆，寫(xiě)出作者長(zhǎng)期客居在外的苦痛無(wú)奈，以及對(duì)開(kāi)懷喜悅心情的期盼。點(diǎn)睛：如何才能快速的理解詩(shī)歌的思想感情呢？可以從以下幾個(gè)方面來(lái)切入：一、從題目。標(biāo)題是文章的眼睛。很多古代詩(shī)歌，標(biāo)題對(duì)文中的內(nèi)容就有很明顯的提示總括作用。二、從序言。有的序。三、從詩(shī)人交代了創(chuàng)作的