《生于憂患,死于安樂》孟子文言文原文注釋翻譯

《生于憂患，死于安樂》孟子文言文原文注釋翻譯

作品簡介:

《生于憂患，死于安樂》選自《孟子?告子下》，是一篇論證嚴(yán)密、雄辯有力的說理散文。

作者先列舉六位經(jīng)過貧困、挫折的磨煉而終于擔(dān)當(dāng)大任的人的事例，證明憂患可以激勵人

奮發(fā)有為，磨難可以促使人有新成就。接著，作者從一個人的發(fā)展和一個國家的興亡兩個

不同的角度進一步論證憂患則生、安樂則亡的道理。最后水到渠成，得出“生于憂患，而

死于安樂”的結(jié)論。全文采用列舉歷史事例和講道理相結(jié)合的寫法，逐層推論，使文章緊

湊，論證縝密；此外，文章多用排比句和對仗句，即使語氣錯落有致，又造成一種勢不可

擋的氣勢，有力地增強了論辯的說服力。

作品原文:

生于憂患，死于安樂

舜1發(fā)2于吠畝3之中，傅說4舉5于版筑6之間，膠鬲7舉于魚鹽8之中，管夷吾9舉

于士10,孫叔敖11舉于海12,百里奚13舉于市14。

故15天將降大任16于是17人也18,必19先苦20其心志21,勞22其筋骨，餓23其體

膚24,空乏25其身，行拂亂26其所為27,所以28動29心忍30性，曾31益其所不能

32?

人恒33過34,然后能改；困于心35,衡于慮36,而后作37；征于色38,發(fā)于聲39,而

后喻40。入41則無法家42拂士43,出44則無敵國45外患46者，國恒47亡48。

然后知生于憂患49,而死于安樂50也。

詞句注釋:

1、舜：姚姓，名重華。唐堯時耕于歷山（在今山東濟南東南，一說在今山西永濟東

南），“父頑，母囂，弟傲，能和以孝”，堯帝使其人山林川澤，遇暴風(fēng)雷雨，舜行不

迷，于是傳以天子之位。國名虞，史稱虞舜。事跡見于《尚書?堯典》及《史記?五帝本

紀(jì)》等。

2、發(fā)：起，指任用。

3、吠（quan）畝：田畝，此處意為耕田。吠，田間水渠。

4、傅說（fUyu?）：殷商時為胥靡（一種刑徒），筑于傅險（又作傅巖，在今山西平陸

東）。商王武丁欲興殷，夢得圣人，名曰說，視群臣皆非，使人求于野，得傅說。見武

丁，武丁曰：“是也。”與之語，果圣人，舉以為相，殷國大治。遂以傅險為姓，名為傅

說。事跡見于《史記?殷本紀(jì)》等。

5、舉：選拔。

6、版筑：筑墻的時候在兩塊夾板中間放土，用杵搗土，使它堅實。筑，搗土用的杵。

7、膠鬲（ge）：商紂王大臣，與微子、箕子、王子比干同稱賢人。

8、魚鹽：此處意為在海邊捕魚曬鹽?！妒酚洝贩Q燕在渤碣之間，有魚鹽之饒；齊帶山

海，多魚鹽。

9、管夷吾：管仲，潁上（今河南許昌）人，家貧困。輔佐齊國公子糾，公子糾未能即

位，公子小白即位，是為齊桓公。齊桓公知其賢，釋其囚，用以為相，尊稱之為仲父。

《史記?管晏列傳》：“管仲既用，任政于齊，齊桓公以霸。九合諸侯，一匡天下，管仲

之謀也。”

10、士：獄官。

11，孫叔敖（do）：葛姓，名敖，字孫叔，一字艾獵。春秋時為楚國令尹（宰相）。本為

“期思之鄙人”，期思在今河南固始，偏僻之地稱為鄙。

12、海：海濱。

13、百里奚（XI）：又作百里篌。本為虞國大夫。晉國滅虞國，百里奚與虞國國君一起被

俘至?xí)x國。晉國嫁女于秦，百里奚被當(dāng)作媵臣陪嫁到秦國。百里奚逃往楚國，行至宛（今

河南南陽），為楚國邊界之鄙人所執(zhí)。秦穆公聞其賢，欲重贖之，恐楚人不與，乃使人謂

楚曰：“吾媵臣百里奚在焉，請以五段羊皮贖之?！背擞谑桥c之。時百里奚年已七十

余，至秦，秦穆公親釋其囚，與語國事三日，大悅。授以國政，號稱“五歿大夫”。史稱

秦穆公用百里奚、蹇叔、由余為政，“開地千里，遂霸西戎”，成為“春秋五霸”之一。

事跡見于《史記?秦本紀(jì)》。

14、市：市井。

15、故：所以。

16、任：責(zé)任，擔(dān)子，使命。

17、是：代詞，這，這些。

18、也：助詞，用在前半句的末尾，表示停頓一下，后半句將要加以解說。

19、必：一定。

20、苦：動詞的使動用法，使…古惱。

21、心志>?JQAO

22、勞：動詞的使動用法，使……勞累。

23、餓：動詞的使動用法，使……饑餓。

24、體膚：肌膚。

25、空乏：形容詞的使動用法，使……窮困?？?，窮。乏，絕。

26、拂亂：形容詞的使動用法，使……顛倒錯亂。拂，違背，不順。舌L,錯亂。

27、所為：所行。

28、所以：用來（通過那樣的途徑來……）。

29、動：動詞的使動用法，使...驚動。

30、忍：形容詞的使動用法，使……堅韌。

31、曾：同“增”，增加。

32、能：才干。

33、恒：常常，總是。

34、過：過錯，過失。

35、困于心：在內(nèi)心里困惑。

36、衡于慮：思慮堵塞。衡，同“橫”，梗塞，指不順。

37、作：奮起，指有所作為。

38、征于色：面色上有征驗，意為面容憔悴。征，征驗，征兆。色，顏面，面色。趙岐

《孟子注》：“若屈原憔悴，漁父見而怪之?！薄妒酚?屈原賈誼列傳》：“屈原至于江

濱，被發(fā)行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。漁父見而問之曰：'子非三閭大夫與？何故而

至此？‘屈原曰：'舉世混濁我獨清，眾人皆醉我獨醒，是以見放。'”

39、發(fā)于聲：言語上有抒發(fā)，意為言語憤激。趙岐《孟子注》：“若甯戚商歌，桓公異

之?！卞钙?，春秋時衛(wèi)國人。家貧，為人挽車。至齊，喂牛于車下，齊桓公夜出迎客，甯

戚見之，疾擊其牛角而商歌。歌曰：“南山肝，白石爛，生不逢堯與舜禪。短布單衣適至

肝，從昏飯牛薄夜半，長夜漫漫何時旦。”齊桓公召與語，悅之，以為大夫。

40、而后喻：然后人們才知曉他。喻，知曉，明白。

41、入：名詞活用作狀語，在國內(nèi)。

42、法家：堅守法度的大臣。

43、拂（bi）士：足以輔佐君主的賢士。拂，同“弼”,輔佐。

44、出：名詞活用作狀語，在國外。

45、敵國：實力相當(dāng)、足以抗衡的國家。

46、外患：來自國外的禍患。

47、恒：常常。

48、亡：滅亡。

49、生于憂患：憂患使人生存發(fā)展。

50、死于安樂：安逸享樂使人萎靡死亡。

原文：

舜發(fā)于吠畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于

海，百里奚舉于市。

故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所

為，所以動心忍性，曾益其所不能。（斯人一作：是人）

人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無法家拂

士，出則無敵國外患者，國恒亡。

然后知生于憂患，而死于安樂也。

白話譯文：

舜從田野耕作之中被任用，傅說從筑墻的勞作之中被任用，膠鬲從販魚賣鹽中被任用，管

夷吾被從獄官手里救出來并受到任用，孫叔敖從海濱隱居的地方被任用，百里奚被從奴隸

市場里贖買回來并被任用。

所以上天要把重任降臨在這個人，一定先要使他心意苦惱，使他筋骨勞累，使他忍饑挨

餓，使他受盡貧困之苦，使他所做的事情顛倒錯亂，用來使他的內(nèi)心受到震撼，使他性情

堅韌起來，增加他所不具備的能力原來沒有的才能。

一個人，常常發(fā)生錯誤，這樣以后才能改正；在內(nèi)心里困惑，思慮阻塞.然后才能知道有

所作為；別人憤怒表現(xiàn)在臉色上，怨恨吐發(fā)在言語中，然后才能被人所知曉。（如果）一

個國家，在國內(nèi)沒有堅守法度的大臣和足以輔佐君王的賢士，在國外沒有實力相當(dāng)、足以

抗衡的國家和來自國外的禍患，這樣的國家就常常會走向滅亡。

這樣以后才知道憂慮禍患能使人（或國家）生存發(fā)展，而安逸享樂會使人（或國家）走向

滅亡的道理了。

創(chuàng)作背景：

孟子作為孔子之后儒家學(xué)派最重要的代表人物，把孔子的“仁”發(fā)展為“仁政”的學(xué)說，

提出“民貴君輕”的思想，主張國君實行“仁政”，要與民“同樂”。孟子的思想學(xué)說就

是著作《孟子》?！睹献印酚涊d了孟子的言行，是一部對話體著作。其顯著特點一是氣勢

充沛，雄辯而色彩鮮明；二是善于以典型事例、比喻和寓言闡述事理。此文選自《孟

子?告子下》。春秋戰(zhàn)國時期，戰(zhàn)亂紛爭，一個國家要想立于不敗之地，要奮發(fā)圖強，不

能安于現(xiàn)狀、不思進取。這篇文章就是在這種背景下寫的。

作品鑒賞：

結(jié)構(gòu)內(nèi)容

全文分兩部分。

第一部分（第1、2段）：舉例論證人才必須在艱苦的環(huán)境中造就的道理。（分兩層）

第1層（舜發(fā)于……舉于市）：列舉六位歷史上著名的人物的事例，說明成就大業(yè)者都曾

經(jīng)過一番艱苦磨煉。

第2層（故天降……其所不能）：論述人要擔(dān)負(fù)重任，有所作為，成就大業(yè)，必須先在思

想、生活和行為等方面經(jīng)受一番艱苦的磨煉。

第二部分（第3、4段）：論述人處于困境才能奮發(fā)，國無憂患則往往遭滅亡的道理。點

明中心論點：生于憂患，死于安樂。（分三層）

第1層（人恒過……而后喻）：從正面講人必須經(jīng)過挫折、困苦，才能長進和有所作為。

第2層（入則無……國恒亡）：由個人推論到治理國家，進一步論證艱苦磨煉的必要性。

第3層（然后知……安樂也）：點明中心論點一一生于憂患，死于安樂。

文學(xué)賞析

文章開頭，作者一連列舉了六位古代圣賢在困難憂患中崛起的事例，來證明“天將降大任

于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍

性，曾益其所不能”這一著名論斷。這個推理過程屬于邏輯學(xué)上的歸納推理，即由前面六

個特殊的事例，歸納出后面帶普通意義的結(jié)論；又通過后面的結(jié)論，說明了前面六個人物

所以成功的原因：艱苦的環(huán)境，一方面給人們以困苦、饑餓、貧困、疲乏、憂慮，每每就

不如人意，但另一方面，也正是這些困難，堅定、振奮人們的意志，使人們在不斷克服困

難，求得生存的過程中增加了聰明才干。然而道理在此還沒有說完，上面只談到，在人與

客觀環(huán)境這一對矛盾中，客觀環(huán)境對人的觸動，反過來，針對人的主觀世界對此又是怎樣

做出反應(yīng)，孟子接著指出：“人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)

于聲，而后喻?！笨陀^環(huán)境的困難和自身判斷的失誤，造成人在改造客觀的過程中的錯

誤，而他也就在不斷克服困難的過程中積累了經(jīng)驗教訓(xùn)，從而達到“能改”的境界一一這

個“能”，從語義上講，不僅體現(xiàn)了人的愿望、決心，也體現(xiàn)了人的能力。他因為自身所

遭遇的困難而憂慮、痛苦、困惑，造成內(nèi)心的壓抑，而他也就在不斷沖破這些心理壓抑的

嘗試中，活躍了自己的思維，激發(fā)了自己的創(chuàng)造力。更重要的一點，人是有感情的，又是

社會性的，他有痛苦，有憂慮，想發(fā)憤，想創(chuàng)造，必然表現(xiàn)在形色上，吐發(fā)在言辭中，期

望得到理解與同情、啟發(fā)與幫助。人就在這一切與憂患的斗爭中，一方面求得了物質(zhì)的生

存可能，另一方面更求得了精神的生存，表現(xiàn)了他的活力、意志、情感、創(chuàng)造能力，一句

話，表現(xiàn)了他“生”的價值。這，就是“生于憂患，死于安樂”的全部含義。

劉熙載在《藝概?文概》里指出：“昌黎（韓愈）以‘是‘、‘異'二字論文，然二者仍

須合一。若不‘異‘之'是'，則庸而已；若不‘是‘之‘異’，則妄而已?！边@種主

張，實在起于孟子的影響。孟子在提出“生于憂患”這一“是”命題的同時，也提出了它

的“異”命題：“死于安樂”?！叭雱t無法家拂士，出則無敵國外患”。在內(nèi)沒有能干的

大臣，時時注意修明法度；沒有敢于直諫的賢士，處處提醒國君克己慎終。在外又沒有敵

國的抗衡、外寇的侵?jǐn)_。如此安適的環(huán)境，首先帶來的必然是精神的怠惰和意志的消沉。

這是精神上的死亡。緊接著必然是物質(zhì)上的死亡一一“國恒亡”。

“生于憂患，死于安樂”，一反一正，一是一異，相輔相成地說明了同一人生哲理的兩

面。既不使人因正面說教而感沉悶，又不為邀人眷顧而故發(fā)驚人之談；既娓娓動聽，又給

人警策；既不庸，又不妄。

尤其值得注意的是：“生于憂患，死于安樂”這一命題的明確提出，在孟子也許只是為了

給人以政治道德上的啟迪。但作為一條具普遍意義的人生哲理，其影響絕不僅僅表現(xiàn)在政

治道德上。特別是“困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻”兩句，直接導(dǎo)

引了中國古典文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造的一條極重要的美學(xué)原則的形成，這就是“發(fā)憤抒情”這一美

學(xué)創(chuàng)作原則。這亦是千百年來，孟子此篇所以膾炙人口的原因。

在修辭上，此文也很有特色?！睹献印飞朴门疟染洌捎靡贿B串結(jié)構(gòu)相同的句式，對

于同一論題，進行多角度多層次的說明，有如千流萬壑，一時俱下，形成滔滔萬里不可阻

擋的氣勢。孟子文之稱雄辯，這類句式的采用是很重要的一個原因?！渡趹n患，死于安

樂》，配合歸納的推理方式，便采用了這種句式，一起首連舉六位圣賢的成功事跡，從數(shù)

量上給人以深刻印象，使人覺得“生于憂患”確是一種普遍存在的社會現(xiàn)象；接著又極力

鋪排艱難環(huán)境給人們帶來的磨難，反襯了圣賢成功的不易；然后再歷述圣賢面對艱難憂患

的正確態(tài)度與處理方法，最終得出“生于憂患，死于安樂”的結(jié)論，很有說服力。一般說

來，鋪陳排比的寫法，固可造成宏大氣勢；若處理不當(dāng)，也可致繁復(fù)拖沓之虞。其后的漢

大賦，由于片面強調(diào)了這一特點，往往使人難以卒讀。而孟子的這篇文章，雖通篇采用排

比句式，卻仍給人以行文簡潔的印象。原因在于，孟子十分注意遣詞用字，盡量擴充每一