亞里士多德解決的四大哲學(xué)問題

亞里士多德解決的四大哲學(xué)問題。公元前384年左右，亞里士多德在古希臘的馬其頓王國出生了，他的父親是皇家醫(yī)生，他長大了以后成為了一個非常有影響力的哲學(xué)家。擁有例如“大師”和單純的“大哲學(xué)家”等謙虛名號。他的第一份工作是指導(dǎo)亞歷山大大帝，大帝在不久后，便去征服了已知的世界，隨后亞里士多德前往了雅典，他和柏拉圖一起工作了一段時間，然后他離開了，自成一派，創(chuàng)辦了一所名為Lyceum的小學(xué)院。亞里士多德學(xué)校在Mieza，馬其頓，希臘。法國的中學(xué)被稱作Lycees，以此來紀(jì)念他的這一創(chuàng)新。亞里士多德喜歡在教書和討論的時候走動，他的追隨者們被稱作“逍遙學(xué)派”——“流浪者?！彼脑S多著作其實都是演講稿。亞里士多德對事物的運(yùn)作原理非常感興趣，雞是怎么在蛋里成長的？烏賊是如何繁殖的？為什么一株植物在一個地方長得很好，卻在另一個地方幾乎不生長？還有，最重要的一點，什么使人生和整個社會順利發(fā)展？對亞里士多德來說，哲學(xué)與實際智慧有關(guān)。他回答了四大哲學(xué)問題。一：什么使人快樂？在《尼各馬倫理學(xué)》中，這本書因為被他的兒子尼各馬編寫而得名。亞里士多德給自己定下目標(biāo)，要分辨出引領(lǐng)人們獲得向善的生活的因素，或相反。他認(rèn)為，優(yōu)秀而成功的人們都擁有明顯的“美德”，并提出我們需要更清楚地認(rèn)識到這些美德是什么，以此讓美德也在我們體內(nèi)滋長，并能光耀他人的美德，亞里士多德瞄準(zhǔn)了11種美德。勇敢Courage耐心Patience自尊Pride正直Truthfulness節(jié)制Temperance機(jī)智Witiness謙虛Modesty友善Friendliness威嚴(yán)Magnificence高尚Magnanimity大方Liberality亞里士多德還發(fā)現(xiàn)，每一種美德似乎都卡在了兩種惡習(xí)中間，亞里士多德稱其為兩種極端性之間的“中庸之道”。比如說倫理學(xué)第四冊，在迷人的標(biāo)題“對話的美德：機(jī)智，滑稽和呆滯”之下，亞里士多德觀察了人們有好有壞的交流方式，他認(rèn)為，知道如何建立好的談話是美好生活的要素之一。有些人會失敗，是因為他們?nèi)狈σ环N微妙的幽默感，這些“呆滯的人”他們在社交方面很無能。因為他從不做出貢獻(xiàn)，并且對一切事物感到生氣。但還有人擁有過量的幽默感：滑稽的人無法拒絕笑話，只要能引人發(fā)笑，不論是對自己還是對別人，都不會放過機(jī)會，并說出一些有品位的人絕不會說出的話。因此“有美德的人”在這一塊區(qū)域的中庸之道：機(jī)智但靈活。一個特別有趣的時刻，是當(dāng)亞里士多德列出了一張圍繞各種美德“過多”“過少”“正好”的表哥，我們無法在這些領(lǐng)域隨意切換行為，但改變終究還是可能的。亞里士多德說：“正直的品行是習(xí)慣的成果，需要時間、練習(xí)和鼓勵去造就?！彼詠喞锸慷嗟抡J(rèn)為，缺乏美德的人不是邪惡，而是不幸的。他們需要的不是責(zé)罵或者被丟進(jìn)監(jiān)獄，而是更好的老師和教導(dǎo)。二：藝術(shù)有什么作用？在亞里士多德的時代，當(dāng)時最熱門的藝術(shù)是悲劇。雅典人在慶典時，坐在大型露天劇院里觀賞血腥的話劇。埃斯庫羅斯、歐里庇得斯和索?？死账苟际窃诋?dāng)時家喻戶曉的名字。亞里士多德寫了一本“如何寫好話劇”的指南：《詩學(xué)》。里面包含了絕佳的小技巧，比如。記得要使用突轉(zhuǎn)：一次命運(yùn)的轉(zhuǎn)變，當(dāng)英雄事跡由好變壞。還有發(fā)現(xiàn)：一個戲劇性的揭露時刻，當(dāng)主人公突然意識到他們的人生是一場災(zāi)難，但悲劇究竟有什么用？所有人聚在一起，觀賞悲劇降臨在主角身上，到底有什么意義？比如索?？死账箘≈械亩淼移炙?，他不小心殺了他的父親，和他的母親結(jié)婚，在意識到他做了這些事情后，他在懊悔和絕望中挖出了自己的雙眼。亞里士多德的答案是Katharis，這是Cartharsis的希臘語。Cartharsis的意思是凈化，它可以去除你不好的部分，在這里則是指我們的感情，尤其是對恐懼和憐憫的困惑。我們在這方面天生有問題：我們總是鐵石心腸，不給予應(yīng)有的同情心，我們還要傾向于要么夸大恐懼，要么不夠害怕。悲劇提醒我們：糟糕的事情可能會發(fā)生在好人身上，包括我們自己。一個微小的缺陷可能導(dǎo)致整個生活的崩塌。因此我們應(yīng)該對那些行為嚴(yán)重錯誤的人們，給予更多的憐憫。我們需要定期聚集起來，重新學(xué)習(xí)這些至關(guān)重要的真理。在亞里士多德看來，藝術(shù)的任務(wù)是使關(guān)于人生深刻的真理烙印在我們的腦海中。三：朋友有什么用？在《尼各馬可倫理學(xué)》第八、九卷中，亞里士多德定義了三種不同的友誼，一種友誼發(fā)生在人們想要找樂子的時候，他們的主要興趣在于個人愉悅，以及另一個人提供的片刻機(jī)會。第二種是還有的友誼是非常戰(zhàn)略性的熟人：他們從相互的陪伴中感受愉悅，只要他們有從中獲利的希望。最后就是真正的朋友：不是像你一樣的人。而是和你不同，是和你關(guān)心自己一樣關(guān)心的人。你們有難同當(dāng)，有福同享。這使你更脆弱，如果這個人出了什么事情，但這也會使你更加強(qiáng)大。你從自己思考和擔(dān)憂的小軌道中被釋放了出來，你們相互擴(kuò)展到對方的生活中，共同變得更強(qiáng)大、更聰明、更堅韌、更公正，你們分享美德，抵消各自的缺點。友誼的教育使我們成為應(yīng)該成為的人，它是真正意義上人生最美好的一部分。四：如何在繁忙的世界中傳達(dá)想法？同許多人一樣，亞里士多德對最好的論據(jù)，并不總能贏得辯論或者對戰(zhàn)感到震驚，他想知道這件事發(fā)生的原因，以及我們能采取什么措施？他有很多觀察的機(jī)會。在雅典，很多決策都在公共會議中進(jìn)行，經(jīng)常是在集會——城市廣場里，演說者會相互競爭，以及影響公眾意見。亞里士多德記錄了影響觀眾和個體，卻和邏輯或案件的情況沒有直接聯(lián)系的因素。結(jié)果使人惱怒，而這令許多嚴(yán)肅的人，尤其是柏拉圖無法忍受。他們避開集市和平民辯論。亞里士多德則更有亞新，他發(fā)明了我們至今仍稱為修辭學(xué)的藝術(shù)，這是一門使人們同意你的藝術(shù)，他想讓考慮周全、認(rèn)真并且心地善良的人們學(xué)習(xí)如何說服他人，再去影響那些意見不同的人。他提出了非常寶貴的建議：你需要發(fā)現(xiàn)、理解并減輕人們的恐懼。要認(rèn)識到事物感性的一面，是否有人自尊受到了傷害，是否