2024屆高三語(yǔ)文高考作文主題素材-人性光輝

2024屆高三語(yǔ)文高考作文主題素材--人性光輝

【核心概念】

人性的光輝，是指人類在人際交往中所表現(xiàn)出的一些美好的品質(zhì)和行為，比如尊重、理

解、包容、合作、信任、誠(chéng)實(shí)、友愛等。這些品質(zhì)和行為不僅能夠增進(jìn)人與人之間的關(guān)系，

也艇夠提升自己的幸福感和價(jià)值感。人性的光輝，是我們?cè)谂c他人相處時(shí)應(yīng)該追求和實(shí)踐的

目標(biāo)。

人性的光輝是真、善、美、圣在人身上的體現(xiàn)。中國(guó)古代孟子有云：“人之初，性本善

也有云，富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移?！睆闹腥A民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，我們可

以略知一二。人性的魅力，在于崇高的氣節(jié)，高尚的品格以及高雅的情操。

我們也知道。當(dāng)今物欲橫流的社會(huì)，為了自己的生存，很少有人不為五斗米折腰的。不

汲汲與富貴，不戚戚于貧賤的人少之又少。不因盜竊之水，不受嗟來之食的人，也是寥若晨

星。是的，我們不得不承認(rèn)這個(gè)社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)十分激烈的現(xiàn)實(shí)。但是，我們能因?yàn)檫@些種種所謂

的緣故，就可以丟掉寶貴的人性光輝嗎。難道這就是我們的借口和美麗的謊言嗎？

誠(chéng)然，這似乎有點(diǎn)說不過去，古時(shí)的人，如五柳先生等，他們尚且能堅(jiān)貞不屈，何況我

們今天21世紀(jì)的人呢，我們不管處在什么環(huán)境，都沒有任何理由和借口拒絕人性的光輝在

自己身上的彰顯。因?yàn)檫@是我們做人處世的根本和原則。

其實(shí)，我們不要有偏見，常常認(rèn)為這些光輝只屬于偉人，而不屬于凡人，只有屬于那

些古圣先賢和志士仁人，而不屬于黎民百姓和凡夫俗子，殊不知，我們每一個(gè)人在上主的面

前都是平等的，都是他可愛的子女，都有著一樣的人格與尊嚴(yán)，都有著一個(gè)不死不滅的珍貴

靈魂。

正如圣女小德撒所言:我們每一個(gè)人都可以修德成圣，因此。我們不論在什么樣的處境

下，都不要對(duì)自己說放棄，都應(yīng)滿懷信心地對(duì)前途和未來充滿希望，都要保持和發(fā)揚(yáng)人性的

光輝，并且使其傳承萬(wàn)世，讓我們的子孫以及世世代代的人都珍藏和廣傳這精神。

人性的光輝猶如一顆璀璨的珍珠，永遠(yuǎn)閃耀著迷人的無(wú)限光芒，有永恒的照亮著人的

眼睛和心靈世界，讓人們不至于生活在黑暗中，反而行走在光明里；讓人不致死亡，卻獲享

永生。

【閱讀積累】

引用名言警句（一語(yǔ)點(diǎn)亮生光輝）

1.人而好善，福雖未至，禍其遠(yuǎn)矣；人而不好善，禍雖未至，福其遠(yuǎn)矣。一一曾

子

2.君子莫大乎與人為善。一一孟子

3.厚者不毀人以自益也，仁者不危人以要名。一一《戰(zhàn)國(guó)策》4.內(nèi)不愧心，外不

負(fù)俗。交不為利，仕不謀祿。鑒乎古今，滌情蕩欲。夫如是，呂梁可以游，湯谷可以浴。

方將觀大鵬于南溟，又何憂于人間之委曲！一一嵇康

5.古之學(xué)者得一善言以附其身，今之學(xué)者得一善言務(wù)以悅?cè)?。一一《太平御覽》

6.如果你對(duì)生命有深情，一切看起來不存在的東西，都會(huì)變成你在意和珍惜的部分。在

這個(gè)世界上,當(dāng)你對(duì)許多事物懷抱著很大的深情時(shí)，一切看起來無(wú)情的東西，都會(huì)變得有情。

----蔣勛

7.我總以為，有過雨果的博愛、蕭伯納的智慧，羅曼?羅蘭又把什么是美說得那么清

楚，人無(wú)論如何也不應(yīng)該再是愚昧的了?！跣〔?/p>

8.心地的溫情，是大自然把眼淚給予人類的同時(shí)贈(zèng)予人類的禮物。一一［古羅馬］尤維納

爾

9.慈悲不是出于勉強(qiáng)，它是像甘霖一樣從天上降下塵世；它不但給幸福于受施的人，

也同樣給幸福于施與的人。一一［英］莎士比亞

10.人們將永遠(yuǎn)賴以自立的是他的智慧、良心、人的尊嚴(yán)。一一［蘇聯(lián)］蘇霍姆林斯基

精讀微型文言（以文化人厚素養(yǎng)）

惻隱之心，人皆有之

公都子曰：“告子曰：'性無(wú)善無(wú)不善也。'或曰：'性可以為善，可以為不善；是故，文

武興，則民好善；幽厲興，則民好暴。'或曰：'有性善，有性不善；是故，以堯?yàn)榫?/p>

象，以瞽腹為父，而有舜；以紂為兄之子，且以為君，而有微子啟、王子比干?！袢?性

善’，然則彼皆非與？”

孟子曰：“乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。若夫?yàn)椴簧疲遣胖镆?。惻隱之

心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之

心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外錢我也，

我固有之也，弗思耳矣。故曰：'求則得之，舍則失之?！蛳啾锻蕉鵁o(wú)算者，不能盡其才者

也。詩(shī)日：‘天生蒸民，有物有則。民之秉夷，好是懿德。'孔子曰：'為此詩(shī)者，其知道乎！

故有物必有則，民之秉夷也，故好是懿德。一一出自《四書白話注解》

【注解】

(1)幽厲:周時(shí)幽王厲王。

(2)銀：閃動(dòng)。

(3)征:音白幣，五倍曰屣。

(4)蒸民:是言民眾。

(5)有物有即：既有形體，又有良心。

(6)秉夷:秉守常性。

(7)懿:與好同。

【譯文】

公都子說：「告子說：「人的本性無(wú)所謂善，也無(wú)所謂不善。」有人說：「人的本性可以為

善，也可以為惡。所以文王、武王興起，人民就喜歡和善；幽王、厲王興起，人民就喜歡兇

暴?！挂灿腥苏f：「有的人本性是善的，有的人本性是惡的。所以以堯這樣的圣人做君王，而

有暴庚的象；以瞽叟這樣不明事理的人做父親，而有純孝的舜；以紂這樣殘暴的人為侄子，

而且奉做君王，而有微子改、王子比干這樣仁慈的叔父?！宫F(xiàn)在說人的性都是善的，那么他

們說的都不對(duì)嗎？」孟子說：「只要順著本性所發(fā)動(dòng)的情去做，就可以行善，這便是我所說

的人性本善。要是有人作惡，不能歸罪于他的資質(zhì)。憐憫傷痛的心，是人人都有的；羞恥厭

惡的心，是人人都有的；恭謹(jǐn)尊敬的心，是人人都有的；辨別是非的心，是人人都有的。憐

憫傷痛的心，屬于仁；羞恥厭惡的心，屬于義；恭謹(jǐn)尊敬的心，屬于禮；辨別是非的心，屬

于智。仁、義、禮、智，并不是外人給與我的，而是我自己本來有的，只是不去探索它罷了。

所以說，去尋求，就得到它；一舍棄，就失掉它。到頭來，得到或失掉它的人，好壞相差一

倍、五倍，甚至無(wú)數(shù)倍，這都是不能充分發(fā)揮他們的人性的本質(zhì)的緣故啊！《詩(shī)經(jīng)》上說：

「天生下這許多人民，有事物就有法則。人民所秉持的常性，都喜歡這美好的品德?！箍鬃?/p>

稱贊說：「作這詩(shī)的人，恐怕知曉大道了吧！所以說既有事物，就必定有法則：人民能執(zhí)守

著常道，便自然喜歡這種種的美德?！?/p>

【章旨】

是言天性本善，夫?yàn)椴簧?，乃以不能盡其才。

【短評(píng)】

孟子同時(shí)，有好多種論性的學(xué)說,一種是主無(wú)善無(wú)不善，一種是主可以為善可以為不善，

一種是主有性善，有性不善，孟子對(duì)這三說給了一個(gè)總答，這個(gè)總答也可算得孟子說性善的

總論，滕文公篇說，“孟子道性善，言必稱堯舜。”那可知性善論，在孟子學(xué)說中可以說是中

心問題呢。

晉文公攻原

晉文公攻原，裹十日糧，遂與大夫期十日。至原十日而原不下，擊金而退，罷兵西去。

士有從原中出者，曰：“原三日即下矣。”群臣左右諫曰：“夫原之食竭力盡矣，君姑待之”

公曰：“吾與士期十日，不去，是亡吾信也。得原失信，吾不為也。”遂罷兵而去。原人聞日：

“有君如彼其信也，可無(wú)歸乎？”乃降公。衛(wèi)人聞曰：“有君如彼其信也，可無(wú)從乎？”乃降

公

°【注釋】

晉文公：名重耳，是中國(guó)春秋時(shí)期晉國(guó)的第二十二任國(guó)君，春秋五霸之一。

原：原國(guó)，春秋時(shí)期的小諸侯國(guó)。

裹：攜帶

擊金而退：古時(shí)作戰(zhàn)，擊鼓則前進(jìn)沖鋒，鳴金則后退收兵，金，類似樂器，敲擊聲響。

士：有學(xué)識(shí)的讀書人。

群臣左右：身邊所有的大臣，左右，專指君主身邊的近臣。

有君如彼其信也，可無(wú)歸乎？：有君王像文公這樣講信義的,怎可不歸附他呢？

衛(wèi)：衛(wèi)國(guó)，春秋時(shí)期的諸侯國(guó)。

【譯文】

晉文公攻打原國(guó)，攜帶供十天食用的糧食，于是和大夫們的定十天攻下原國(guó)。到原國(guó)十

天卻沒有攻下原國(guó)，晉文公鳴鐘退軍，收兵離去。有一個(gè)從原國(guó)出來的人說：“原國(guó)三日就

可攻下?！睍x文公身邊的群臣也勸說：“原國(guó)的糧食已經(jīng)吃完了，兵力也用盡了，請(qǐng)國(guó)君您姑

且等待一下吧！"文公語(yǔ)重心長(zhǎng)地說：“我跟大夫們約定十天，若不回去，是失去我的信用啊!

得到原國(guó)而失去信用，我辦不到。”于是撤兵回青國(guó)。原國(guó)的百姓聽說這件事，都說：“有像

那樣守信用的國(guó)君,能不歸順?biāo)麊幔俊庇谑窃瓏?guó)的百姓紛紛歸順晉國(guó)。衛(wèi)國(guó)的人聽到這個(gè)清息

說：“有像那樣守信用的國(guó)君,能夠不順從他嗎？”于是向文公投降。

回望歷史名人（豐富情懷鑄詩(shī)篇）

永遠(yuǎn)的布衣曾子

說曾子是位布衣，似乎有些牽強(qiáng)，史載他為了養(yǎng)活父母曾經(jīng)在莒地做過很短時(shí)間的“得

粟三秉”的官職。但我總覺得他的這個(gè)官做得多少有些言不由衷，曾子的骨子里有著太多的

錚錚之音，與那位“采菊東籬下，悠然見南山”的東晉大詩(shī)人陶淵明不同，他的不茍同于權(quán)

貴更多的是一種理想和品格。

曾子的話語(yǔ)中不時(shí)地閃現(xiàn)著理性的光輝，“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”，“臨大節(jié)而

不可奪也”，“仁以為己任”，這種擲地有聲的精神氣概，堪與日后孟子的“富貴不能淫，貧

賤不能移，威武不能屈”相媲美。從這一點(diǎn)上可以想見他的為官?gòu)恼Q非傾慕權(quán)勢(shì)，最多也

只不過是生活艱難中的一種無(wú)奈之舉。說他是位布衣，是位地地道道的知識(shí)分子，其實(shí)也并

不為過。

曾子是在十六歲那年師從孔子的，那個(gè)時(shí)候父親曾皙早已完成了與孔老夫子的一次著名

的對(duì)答。我們至今很難想像曾皙當(dāng)時(shí)的真實(shí)想法，但“莫春者，春服既成，冠者五六人，童

子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雪，詠而歸”這種充滿了夢(mèng)幻色彩的理想境界確實(shí)令孔子大加贊

賞。父子師從于同一人，這在當(dāng)時(shí)似乎并不值得奇怪，但曾參超越父親迅速成為儒學(xué)的一顆

璀燦的明星，卻不能不讓我們肅然起敬。

站在荒煙蔓草的曾廟中，心中涌里無(wú)限的凄涼。相對(duì)于儒學(xué)的另兩位大師孔孟，這個(gè)世

界有著太多的不公?！爸潦ハ葞煛笨鬃拥纳砗?，我們可以列出許許多多的榮耀，孔府、孔廟、

孔林，至今車如流水馬如龍。亞圣孟子的享廟是一處長(zhǎng)方形、具有五進(jìn)院落的古建筑群，逐

院前進(jìn)，起伏參差，布局嚴(yán)謹(jǐn)，錯(cuò)落有致，建筑雄偉，院院不同，格局迥異，前來參拜者也

是絡(luò)繹不絕。那么我們的宗圣曾子呢？

面容清灌、身材修長(zhǎng)的曾參當(dāng)初是奉父命至楚從學(xué)于孔子的，兩年后隨師入衛(wèi)，自衛(wèi)返

回魯國(guó)的時(shí)候，他的生活幾乎陷入了絕境，“敝衣而耕，常日不舉火”，但他并沒有因?yàn)榧揖?/p>

的貧寒而不思進(jìn)取。他深知自己是后進(jìn)弟子,在眾多的師友之中處于劣勢(shì)，因而他發(fā)憤苦學(xué)，

不敢稍有懈怠。無(wú)論寒暑，那管春秋，讀書幾乎成了他生活的全部。曾子廣為涉獵，學(xué)有思，

習(xí)有問，這種異于常人的刻苦執(zhí)著精神終于得到了孔子的認(rèn)可和賞識(shí)。公元前482年，最為

賞識(shí)的弟子顏回病故后，曾子以其才學(xué)和品格真正成為了孔子的主要繼承人。

孔門弟子三千，賢士七十二人，而曾子脫穎而出，一躍成為眾多賢才之首，這不能不讓

我們對(duì)曾子產(chǎn)生敬畏之感。三年后，七十三歲的中國(guó)儒學(xué)大師孔子終于走完了自己平凡而偉

大的人生征程，在一個(gè)暖陽(yáng)初升的早晨駕鶴西去。臨終之際，他將兒子孔鯉的遺孤托付給曾

子，叮嚀再三，含淚長(zhǎng)逝。悲痛欲絕的曾參哀毀過度，昏厥數(shù)次。其時(shí)，他的父親曾皙柱著

拐杖，顫顫微微地站著冰冷的地面上為師長(zhǎng)孔子流淚。

如今想來，曾參那時(shí)必定感知到肩上擔(dān)子的沉重，守喪三年后，他毅然決然地?fù)?dān)負(fù)起承

傳儒學(xué)的大任。魯鈍的天資，并沒有使他卻步，他的目光掠過茫茫的齊魯大地眺望得更加高

遠(yuǎn)。日以繼夜，晨昏達(dá)旦，他不斷地咀嚼著夫子的教誨，慢慢地浸潤(rùn)著高遠(yuǎn)的思想和深邃的

哲理。終于，他形成了自己修齊治平的政治觀，省身、慎獨(dú)的修養(yǎng)觀和以孝為本的孝道觀，

這些觀念為中國(guó)的政治體系的形成、官吏自身修養(yǎng)的熏染和倫理價(jià)值取向的定位起到了不可

磨滅的貢獻(xiàn)。

站在曾廟門前，我的腦海里面無(wú)數(shù)次出現(xiàn)了曾參獨(dú)自沉思的情景。在人生的航線上，曾

子是位懂得為自己定位的人。在那個(gè)洪荒時(shí)代，憑著超前的理念和治國(guó)的方策，他完全可以

走上政途，必然會(huì)獲得君相的垂青。事實(shí)也果真如此，當(dāng)曾參五十歲時(shí)，齊國(guó)聘以相，楚迎

以令尹，晉迎以上卿。然而自感責(zé)任在肩，還有更為重要的事情去做，他只能放棄，此時(shí)的

曾子要用思想的光輝照亮整個(gè)社會(huì)前行的路途。

在這里，我不能不提一提曾參的以孝為中心的倫理思想。曾子是位很重視孝道的人，有

次耘瓜，誤斬其根，父親大為惱怒，用杖擊其背，曾參昏倒在地，好久才蘇醒過來。先是向

父親請(qǐng)罪，然后回房彈琴而歌，以示身體康健。曾子這是在身體力行地踐行著自己的理論主

張。其實(shí)，他的孝似乎有些過分，比如他還說“孝子不登高，不履危，痹亦弗憑；不茍笑,

不茍詈，隱不命，臨不指”，這在今天幾乎是難以令人想像的。然而正是這種孝道倫理，才

真正鑄就了中國(guó)傳統(tǒng)的道德觀念。無(wú)怪乎在曾子死后僅僅六年的時(shí)間，周考王便迫不及待地

為他建立祠堂，親定為“忠孝祠”，以示褒揚(yáng)，供后人瞻養(yǎng)和憑吊。

曾參對(duì)孔子的孫子循循善誘，把自己的思想如春風(fēng)雨露般地灑落在孔汲的心田。在中國(guó)

歷史上，此后我們看到過好多臨終托孤的催人淚下的場(chǎng)面，然而，孔子的這次托孤卻有著非

同尋常的意義。曾參上承孔子之道，下啟思孟學(xué)派，被封為“宗圣”，如果沒有這次令后人

一再感慨萬(wàn)千的孔子臨終遺言，也許儒學(xué)學(xué)派思想的繼承和發(fā)展會(huì)是一場(chǎng)虛幻的大夢(mèng)。

我曾數(shù)度前往位于山東嘉祥的曾廟，去憑吊這位以自己的建樹躋身于儒學(xué)五大圣人之一

的曾子，然而殘陽(yáng)如血下的凄涼之感總是在不經(jīng)意間涌上心頭。再后來，徘徊于曾廟的石楊

前，我甚至有些莫名的躊躇，不敢抬起腳踏進(jìn)大門半步。我擔(dān)心，一腳下去，又會(huì)像當(dāng)前蘇

軾憑吊赤壁那樣，雖有千古文章留世，卻被后人譏笑懷悼的只是虛空的假象。曾子故里之爭(zhēng)

銷煙仍在彌漫，我的心此時(shí)卻隱隱作痛。曾子，不管出生在何處，他留給我們后人的只有偉

大的精神和卓絕的品格！

回頭再望一眼暮色蒼茫中的曾子廟，此時(shí)，霞光正從西邊的天空悄然升起，一道道美麗

的光波穿越亙古時(shí)空就那么靜靜地灑落在林立的碑碣和森然的古柏上，這讓我到底感到了些

欣慰。布衣曾子，正沿著荒草凄凄的小徑，朝著霞光迤遮走來……

人性的光輝：天生仲尼地生子輿

一、人性究竟是東西？為什么說“天不生仲尼，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜”？孔子對(duì)人性究竟有著怎

樣的困惑和思考？他對(duì)人性有著怎樣的選擇？

在第一講中，我們講了中華文明的道統(tǒng)，了解到孔子生活的春秋時(shí)代已經(jīng)禮崩樂壞，而

更重要的一點(diǎn)是我們了解到在孔子以前基本沒有人性只有“鬼性”。在殷商時(shí)期，人們尊神

尚鬼，人文精神還沒有覺醒，人們對(duì)自身屬性的認(rèn)識(shí)還沒有形成，直到周朝初年，人們重視

的依然是天、地以及天命。

殷朝的統(tǒng)治者之所以尊神尚鬼，是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為天上的神和鬼可以保佑他們的統(tǒng)治，然

而殷朝最終沒有逃過覆滅的命運(yùn)，之后的天下成為了周天子的天下。周朝初期的統(tǒng)治者從殷

商統(tǒng)治者失去天下和周朝統(tǒng)治者得到天下的事實(shí)當(dāng)中得出一個(gè)結(jié)論，上天并不總是眷顧某一

族或某一姓，它對(duì)人世的關(guān)心是有所變化的。當(dāng)周人意識(shí)到這個(gè)問題的時(shí)候，他們就開始對(duì)

天命有所懷疑，甚至產(chǎn)生了天命靡常的思想。

那么上天根據(jù)什么來改變對(duì)一種、一族、一國(guó)的態(tài)度呢？周朝人得出了一個(gè)結(jié)論：“皇

天無(wú)親，惟德是輔”，即有德的人才能夠得到上天護(hù)佑，獲得主宰天下的權(quán)利，也就是老子

所講的：“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”。

自此，周朝人懂得天不是某一族、某一姓的天，而是天下所有人的天，并且上天是公正

的，誰(shuí)的德性好，它就輔佐誰(shuí)。這個(gè)理論蘊(yùn)含著一種思想，即人的命運(yùn)既掌握在人的手中，

也掌握在天的手中，修煉道德的主動(dòng)權(quán)在人，所以人可以通過修德來獲得天的信任、福佑和

庇護(hù)，“天不生仲尼，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜”也就因此而產(chǎn)生了。

縱觀現(xiàn)代歷史，很多國(guó)家依然沒有擺脫神的觀念，比如美國(guó)這樣的世界第一經(jīng)濟(jì)體也一

樣，而我們?cè)?600多年以前就從唯神論變成了有神加人命論?？鬃佑靡痪湓捑桶堰@一論斷

講得清清楚楚、明明白白，即“盡人事，聽天命”。

有神加人命論的思想在中國(guó)的文化發(fā)展史上是一件十分重要的事情，但也正是因?yàn)橛辛?/p>

這種苗頭，人性意識(shí)開始復(fù)蘇。“王侯將相寧有種乎”，由此，有些人就在想我為什么不能當(dāng)

皇上去統(tǒng)治別人呢？我們家為什么不能像張三、李四家一樣有錢呢？我為什么不可以做大官

兒呢？別人有三套房子，我為什么不能有五套呢？

其實(shí)，人性意識(shí)的復(fù)活是另一種災(zāi)難和天下大亂的開始，老子曰：“何謂貴大患若身？

為吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患？”當(dāng)一個(gè)人把自己的生命、價(jià)值以及尊貴太當(dāng)成一回事的

時(shí)候，他就開始“生病”了。每個(gè)人都想稱王，而王卻只有一個(gè)，人們紛紛爭(zhēng)權(quán)奪利，于是

就有了春秋時(shí)期諸多不義之戰(zhàn)，自此中國(guó)歷史走向了極權(quán)和割據(jù)的交替。

即便孔子對(duì)人性問題進(jìn)行了諸多的思考，但并沒有得出一個(gè)明確的結(jié)論，他只說“性相

近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”，即人的本性極其相似，只是因?yàn)楹筇炝?xí)慣的不同而讓人與人之間的差距

越來越大，一句話，一個(gè)人的文化屬性決定了他的思維方式。

在孔子之前六百年的歷史當(dāng)中，人們認(rèn)定的人性是以人的欲望為內(nèi)涵的自然屬性，就是

告子講的“食色，性也。”“食”指的是食物；而“色”不是我們通常理解的“美色”，它指

的是人生活所需要的所有物質(zhì)生活資料。因此，在孔子之前，人的本性只有兩點(diǎn)：第一，解

決溫飽；第二，占有更多、更好的物質(zhì)生活資料。

在孔子看來，人性雖然相近，但后天的性格和習(xí)慣卻相去甚遠(yuǎn)，人可以通過各種途徑修

煉自己的道德和德行，比如“志于道，據(jù)于德、依于仁、游于藝”；比如“興于《詩(shī)》、立于

禮、成于樂”。他甚至還提出了“富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤是

人之所惡也，不以其道得之，不去也”，甚至是“朝聞道，夕死可矣”。

春秋時(shí)代，孔子認(rèn)為人類歷史發(fā)展到此，正是一個(gè)契機(jī)可以讓人們意識(shí)到除了人本身的

自然屬性之外，還要依靠其他的屬性使人們懂道德、有理性，即“克己復(fù)禮”。何為“克己

復(fù)禮”？就是在人世間要有一個(gè)秩序存在，即“禮”，人們依據(jù)“禮”來克制自己的行為，

約束自己的意念，以此來避免一些弱肉強(qiáng)食、強(qiáng)買強(qiáng)賣甚至是更加極端的事情。這無(wú)論是在

當(dāng)時(shí)還是在現(xiàn)在，都具有無(wú)比巨大的意義，因?yàn)槿说牡谝恍允巧鐣?huì)性，因?yàn)槲覀儾荒芤膊豢?/p>

能一個(gè)人活在這個(gè)世界上。

關(guān)于“仁”，孔子的學(xué)生向他提出了很多問題，他作了以下回答：第一，“知德者，鮮矣”，

由此告訴學(xué)生現(xiàn)世依道而行的人太少了；第二，“吾未見好德如好色者也”，孔子說他從來沒

有見過崇尚道德就像崇尚物質(zhì)資料一樣的人。孔子甚至還對(duì)此發(fā)出了一聲感嘆：”已矣乎！

吾未見好德如好色者也?！币痪洹耙岩雍酢保ㄋ懔税桑┚涂梢钥闯鏊麑?duì)當(dāng)時(shí)的禮崩樂壞感到極

度的失望與無(wú)奈。

以上我們講的都是讓孔子困惑的人性問題，他在人的自然屬性和德性中并沒有找到真正

的人性所在，他說：“柴也愚，參也魯，師也辟，由也嗨”，意思是：高柴愚直，曾參遲鈍,

顓孫師偏激，仲由魯莽。

而在《論語(yǔ)?先進(jìn)》載孔子之言曰：“回也其庶乎，屢空。賜不受命，而貨殖焉，臆則

屢中”，意思是說顏回在道德上差不多完善了，但卻窮得丁當(dāng)響，連吃飯都成問題，而子貢

不安本分，去囤積投機(jī)，猜測(cè)行情，且每每猜對(duì)，大發(fā)其財(cái)。

《史記?仲尼弟子列傳》亦載：“子貢好廢舉，與時(shí)轉(zhuǎn)貨資……家累千金”，這里的“廢

舉”是指賤買貴賣?！稗D(zhuǎn)貨”是指“隨時(shí)轉(zhuǎn)貨以殖其資”，翻譯成現(xiàn)在的話就是：子貢依據(jù)市

場(chǎng)行情的變化，賤買貴賣從中獲利，以成巨富。面對(duì)顏回的窮不改其樂，面對(duì)子貢的投機(jī)取

財(cái)，孔子困惑不己，無(wú)法作出明確的論斷。

孔子的學(xué)生冉求，長(zhǎng)于政事，具有出色的經(jīng)濟(jì)管理才能，尤其善于理財(cái)，季氏就聘他為

宰臣，相當(dāng)于季氏家的總管、總務(wù)長(zhǎng)，他曾長(zhǎng)期為季氏改革田賦，以增加稅收。之前他也多

次征求過孔子的意見，但都被孔子嚴(yán)辭拒絕，結(jié)果冉求還是沒有聽老師的話。

周公被封為魯國(guó)的始祖，是魯國(guó)的國(guó)君初祖。孔子說季氏家族為魯國(guó)的權(quán)門，財(cái)富已經(jīng)

夠多了，比始祖國(guó)君周公還多，已經(jīng)富可敵國(guó)了?？墒侨角笞鳛樗膶W(xué)生，還公然替他設(shè)法

找錢，從老百姓身上搜刮更多的錢財(cái)，所以孔子生氣地說：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可

也”，意思是冉求已經(jīng)不是他的學(xué)生了，任何一個(gè)人都可以大張旗鼓地去聲討他了。

孔子還曾經(jīng)對(duì)伯夷、叔齊跟齊景公作過比較，他說：“齊景公有馬千駟?！饼R景公作為一

國(guó)之君，打獵時(shí)，馬有千駟，一駟是四匹馬，千駟就是四千匹。這真的是一個(gè)不小的數(shù)字,

中原地區(qū)馬少，而草原馬多，漢民族和匈奴打仗的時(shí)候，最大的苦惱，就是缺少馬，齊景公

一人就有四千匹馬，其富有可想而知。但孔子又說：“死之日，民無(wú)德而稱焉?！彼赖臅r(shí)候，

老百姓實(shí)在找不到什么理由來稱贊他，他除了有四千匹馬，別的什么都沒有。沒德行、沒智

慧、沒仁慈、沒人格，所以他死后也沒有人懷念他。與之相反，伯夷、叔齊這兩個(gè)活活餓死

的人，“民到于今而稱之”，直到今天人們還在稱贊他們，懷念他們。

試想如果孔子認(rèn)為求富的自然欲望是人性的話,他還會(huì)對(duì)冉求的作為那么生氣嗎？在齊

景公與伯夷、叔齊的對(duì)比中，孔子能不去思考德與自然人性之間的關(guān)系嗎？因此，孔子的許

多話表明，他對(duì)傳統(tǒng)的人性與德為什么總是沖突一直想不通，并為此十分苦惱。

孔子內(nèi)心十分肯定德作為人的本性這一事實(shí)，只是很可惜他并沒有在《論語(yǔ)》中明確地

表達(dá)出來，但是他的這一思想?yún)s在他的文章中表現(xiàn)得淋漓盡致。子曰：“我欲仁斯仁至矣”,

在孔子來，人若想“仁”，立馬就可以得到“仁”；子曰：“為仁由己，而由人乎哉！”意思是:

“仁”是從人的本性出發(fā)的，并不是別人要求才去做的；子曰“人而不仁，如禮何？人而不

仁，如樂何？”即沒有“仁”，哪里來的禮？沒有“仁”，如何能得到快樂呢？

孔子的這些話無(wú)不在表明他內(nèi)心的潛意識(shí)，即人應(yīng)該有道德、有仁德，“仁”才是人的

本性。如果人沒有“仁”的話，怎么會(huì)在看到牛流下兩行熱淚的時(shí)候就放下屠刀？如果人沒

有“仁”的話，歹徒怎么會(huì)聽到四歲女孩喊他一聲“爸爸”就停止了犯罪？

孔子沒有對(duì)人性做出明確的結(jié)論，只是將其描述出來供后人思考，比如，“君子謀道不

謀食，君子憂道不憂貧”；比如，“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正

焉，可謂好學(xué)也己”；比如，“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”；比如，“賢哉！回

也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”

前幾日，我采訪了山東世博演藝股份有限公司的董事長(zhǎng)劉衛(wèi)東先生，他說現(xiàn)在的人總是

喜歡炫富，說自己有多少輛車、有多少套房子，這其實(shí)是很可笑的。此種行為與非洲土著來

到中國(guó)炫耀自己家有一百袋大米，可以供全家吃上三年沒有一點(diǎn)區(qū)別。我們?cè)趺茨芨@樣的

人講人生志向？我們?cè)趺茨芨@樣的人合作？一句話，他們只會(huì)跟你談利，絕不會(huì)談仁義和

道德。

孔子反復(fù)強(qiáng)調(diào)道是第一位的，滿足個(gè)人食與色的自然欲望是第二位的，這不僅僅是在告

訴人們?nèi)绾巫鋈耍瑫r(shí)也表明了他不喜歡傳統(tǒng)的“食色性也”的人性觀念。如果追求自然欲

望是人的本性的話，那些志士仁人殺身成仁豈不是違背了“人性”？譚嗣同曾經(jīng)講過：“中

國(guó)沒有為變法而流血犧牲者，他愿做第一個(gè)"，于是便有了后來的“我自橫刀向天笑，去留

肝膽兩昆侖”的名句。在孔子看來，如果大家都按照欲望去做，都去追求食和色的話，那么

人與人之間就會(huì)產(chǎn)生怨恨，這個(gè)世界也就沒有了秩序。

子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”孝的根本就

是敬老，而現(xiàn)在人總覺得能讓老人吃得好，穿得好就是孝了，這太過片面了。就像孔子說的，

如果以讓老人生活好就算是孝的話，那我們養(yǎng)一只貓、一只狗，給他們買高級(jí)貓糧、狗糧豈

不是也很“孝順”嗎？過去的狗是用來看家護(hù)院的，吃的都是剩菜、剩飯，現(xiàn)在的寵物貓、

寵物狗都吃什么？不客氣地說，現(xiàn)在這些寵物的糧食比人的飯還貴。一句話，如果把自然欲

望當(dāng)做人性的話，那么人將無(wú)法與禽獸區(qū)別開來。

人與禽獸雖然在肉體的生存方式上有相同之處，但還是有明顯的區(qū)別的，人除了對(duì)食和

色有需求之外，還要有精神生活，即靈魂的滿足。一句話，人有人的尊嚴(yán)和需求，人有人的

光榮與夢(mèng)想。這一切已經(jīng)表明，孔子對(duì)六百年以來人們秉持的“食色，性也”的人性觀點(diǎn)一

直保持著警惕?？鬃釉谌诵詥栴}上的困惑是他留給后人的一個(gè)課題，誰(shuí)能在這個(gè)問題上有所

突破，誰(shuí)就能夠在人性論的學(xué)說中做出重大的貢獻(xiàn)，由此，便有了今天的題目：天生仲尼，

地生子輿。

正是因?yàn)橛辛丝鬃?，中?guó)人才打破了唯神論的傳統(tǒng)思想；也正是因?yàn)橛辛丝鬃?，中華大

地的漫漫長(zhǎng)夜才有了曙光。孔子的貢獻(xiàn)在于：首先，他搶救出了中華道統(tǒng)的幾部經(jīng)典《詩(shī)經(jīng)》、

《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》；其次，他對(duì)人性進(jìn)行了深刻地思考，并且通過一部《論

語(yǔ)》，讓后人對(duì)人性問題不斷地發(fā)現(xiàn)、探索、實(shí)踐和完善。

二、孟子在人性問題上究竟解決了什么問題？這究竟又有什么意義和價(jià)值？食色,性也,

食與色究竟又是指的什么東西？

孟子的偉大之處就在于從義利、從食色開始，既肯定了人的自然屬性，同時(shí)還繼承了孔

子的德與仁的思想。孟子的主要思想是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，而不是人性的問題，

但是如果孟子不是從義利的角度建立起自己的人性論的構(gòu)架的話，那么他所倡導(dǎo)的“王道天

下”也就沒有了理論依據(jù)。

“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的每一個(gè)問題都是與人性問題聯(lián)系在一起的產(chǎn)物，孟子

的人性論讓我們懂得，人活著不是只為了坐吃等死，而是在具備一定的物質(zhì)條件之后，為“國(guó)

治、天下平”做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)，這就是老子講的：“天之道，利而不害；圣人之道，為

而不爭(zhēng)?！?/p>

一般人很難超越孟子的思維方式，當(dāng)我們讀過孟子關(guān)于人性的十幾篇文章之后，就會(huì)發(fā)

現(xiàn)他給我們留下的東西實(shí)在是太多了。面對(duì)一個(gè)問題，我們只有考慮到五個(gè)層面，才能從根

本上解決它，比如，人不可貌相的五層含義：第一，相由心生，人當(dāng)然要看貌相；第二，貌

相是可以改變的，即一個(gè)人18歲和80歲的貌相一定是不一樣的;第三,貌相是可以偽裝的，

但是高級(jí)的說謊者，即使用測(cè)謊儀也測(cè)不出來他在撒謊，用我們老家的一句話就是：“說了

瞎話都不帶臉紅的”；第四，不能看貌相，要從表象之后看到真相，還要從真相之后看到心

相；第五，回到原點(diǎn)，懂得了偽裝之道、之術(shù)，再以貌相去判定心相與真相。

洪濤老師以前在工廠是一名擋車工，負(fù)責(zé)開機(jī)器，有一次機(jī)器壞了，廠長(zhǎng)問我：“小竇，

你怎么閑著呢？"我說：“車壞了”。領(lǐng)導(dǎo)接著問：“那修機(jī)工呢？"我說：“修機(jī)工沒來。”

于是領(lǐng)導(dǎo)就調(diào)來一號(hào)車的修機(jī)工把我的三號(hào)車修好了。雖然這一次的問題解決了，但下一次

問題依舊出現(xiàn)。由此，我們就明白，低階層的人只說兩條，解決一時(shí)的問題；而高階層的人

要講五條，一次就把問題解決掉，我們還是以這件事情為例，作為領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)當(dāng)問到以下五個(gè)問

題：第一，車為什么停了；第二，修機(jī)工為什么沒來？答：家里有病人；第三，家里有病人，

他就可以不來嗎？答：他是獨(dú)生子女；第四，他的家境如何？答：窮困潦倒；第五，以后再

出現(xiàn)類似的情況怎么辦？洪濤老師告訴大家，只有問到這五條，問題才能得到根本解決。其

實(shí)，大家都知道這個(gè)修機(jī)工要辭職，準(zhǔn)備去賣油條，因?yàn)楦蛇@個(gè)比上班的工資高，作為領(lǐng)導(dǎo)，

如果不問這五個(gè)問題，怎么能知道其中的原委？

三、為什么說孟子指出“人之為人者”是他對(duì)人性論的巨大貢獻(xiàn)，又是對(duì)孔子人性困惑

與未說出口的人性觀的巨大關(guān)聯(lián)？

孟子用追根溯源的方法找到了人性的根，他的人性論以論述人性善為核心，但并不是只

對(duì)人性做了簡(jiǎn)單的判斷，他所探討的是人為什么成為人的問題。從經(jīng)驗(yàn)層面上講，并不存在

人之為人者的問題，比較的也就是某幾個(gè)人，誰(shuí)的人性更好罷了，但是如果把人抽象成一個(gè)

整體，再去問人性是什么？那么，普通人就很難回答了。孟子抽象思維的能力以及說理的能

力高于常人，所以，他開創(chuàng)性地得出了人之為人到底是什么的結(jié)論。

孔子和孟子研究人性問題的方法論存在巨大差異，困惑孔子的問題是傳統(tǒng)人性觀和德的

關(guān)系，即為什么人性與德行總是相背離；而孟子研究的是人性價(jià)值判斷的問題，他雖然沒有

對(duì)人性做出明確的結(jié)論，但是卻確立了“仁”作為人性的思想，這與孔子潛意識(shí)當(dāng)中以“德”

為人性的思想是一致的。

無(wú)論是性善說還是性惡說，我們都要懂得善與惡其實(shí)是一體的，老子與王子朝攜典籍圖

法奔楚，當(dāng)時(shí)楚國(guó)還沒有建立，而周朝還沒有滅亡，于是那些國(guó)家檔案從此失蹤，直到孔子

與孟子的出現(xiàn)，我們才慢慢地看到了中國(guó)人文化的曙光。從他們的理論中，我們懂得人與人

之間不是相食的，而是可以相親相愛的。同時(shí)，人的善惡也是可以相互轉(zhuǎn)化的，如何能使天

下太平？就是讓老百姓豐衣足食，唯有此才有可能實(shí)現(xiàn)天下大治，因此，人之初，性本善就

是實(shí)現(xiàn)天下大治的理論基礎(chǔ)，如果人之初，性本惡的話，那么我們給予老百姓再多的東西，

也填不滿他們欲望的溝壑。

【典型素材】

人物篇

1.陸鴻：想證明殘疾人不是不行

“殘疾人找工作不容易，我希望能給他們提供一個(gè)崗位，讓他們把自己的光給發(fā)亮。”

2年《感動(dòng)中國(guó)》獲獎(jiǎng)人物陸鴻說道。

2017年，在蘇州市吳江區(qū)殘聯(lián)的幫助下，身體殘疾的陸鴻開了一家相冊(cè)工廠，并吸納

殘就業(yè)。短短幾年時(shí)間，他的相冊(cè)工廠從家庭作坊，發(fā)展成正式企業(yè)。陸鴻的工廠里共有多

名員工，其中30多名是殘疾人。

新冠病毒感染疫情期間，陸鴻的工廠一度停工，但獨(dú)守空廠的他仍堅(jiān)持給工人們發(fā)工后

來，陸鴻購(gòu)置了近500萬(wàn)元的機(jī)器設(shè)備，在員工們不能來上班、人手緊張的情況下，機(jī)器保

證了工廠的正常生產(chǎn)。陸鴻還帶領(lǐng)員工們做自媒體、開網(wǎng)店。

在陸鴻的帶領(lǐng)下，工廠2021年的營(yíng)業(yè)額約1000萬(wàn)元；2022年?duì)I業(yè)額近1400萬(wàn)元，比

疫有翻了整整一倍。如今，陸鴻的工廠已經(jīng)成為遠(yuǎn)近聞名的殘疾人扶貧創(chuàng)業(yè)基地。

陸鴻被選為《感動(dòng)中國(guó)》2022年度人物之一。《感動(dòng)中國(guó)》組委會(huì)給予他的頒獎(jiǎng)辭是：

一生遲疑，從不行動(dòng)；而你從不抱怨，只想扼住命運(yùn)的喉嚨。能吃苦，肯奮斗，有擔(dān)似一葉

扁舟在激湍中逆流而上，如一株小樹在萬(wàn)木前迎來春光。在陰霾中，你的笑容給們帶來力量。

素材解讀

角度1：捍衛(wèi)殘疾人尊嚴(yán)，凸顯人文關(guān)懷。從個(gè)人的角度來說，我們每個(gè)人都不應(yīng)用樣

眼光”看待殘疾人，應(yīng)對(duì)他們予以尊重。從社會(huì)的角度來說，在就學(xué)、就業(yè)等方面，殘疾人

和健全人應(yīng)做到“一視同仁”，努力消除各種有形無(wú)形的歧視，讓人人都能公平地活與工作。

我們?yōu)闅埣踩藙?chuàng)造什么樣的社會(huì)環(huán)境，社會(huì)就將收獲什么樣的精神饋贈(zèng)。

角度2：人生貴自強(qiáng)，折翼也要飛翔。憑著自強(qiáng)不息、永不服輸?shù)木?，陸鴻不但?/p>

變自己的命運(yùn)，還為不少殘疾人提供了就業(yè)崗位和展現(xiàn)自我價(jià)值的舞臺(tái)。在陸鴻眼里，殘疾

是一場(chǎng)人生考驗(yàn)，他用自強(qiáng)書寫了一份高分答卷。“我以前經(jīng)常會(huì)問，別人為什么笑我?在

我常常問自己，為什么不能做得更好?所以，我想跟所有的殘疾人說，多問問自己為什人生

貴自強(qiáng)！”

2.鄧小嵐：耕耘18載，歌聲飛出太行山

在2022年北京冬奧會(huì)開幕式上，44位來自河北省保定市阜平縣馬蘭村的孩子，用天籟

清演唱了希臘語(yǔ)奧林匹克會(huì)歌《奧林匹克頌》。這群在鳥巢體育場(chǎng)內(nèi)唱響世界的孩子們背,

是18年來風(fēng)雨無(wú)阻地往返于北京和馬蘭村的音樂教育志愿者老人鄧小嵐。

鄧小嵐給馬蘭村帶來的不僅是歌聲。在她多年的奔忙下，社會(huì)各界對(duì)馬蘭村的關(guān)注越來

越多，在阜平縣委、縣政府的大力支持下，一樁樁惠農(nóng)扶貧政策得以落實(shí)，馬蘭村發(fā)生

了翻天覆地的變化。如今的馬蘭村已經(jīng)有了三張響亮的名片一一生態(tài)馬蘭、紅色馬蘭、音樂

馬蘭。

鄧小嵐被選為《感動(dòng)中國(guó)》2022年度人物之一。《感動(dòng)中國(guó)》組委會(huì)給予她的頒獎(jiǎng)辭

是：“你把自己留給一座小小山村，你把山村的孩子們送上最絢麗的舞臺(tái)。你在這里出生,

也在這里離開。山花爛漫，楊柳依依，為什么孩子的歌聲如此動(dòng)人?因?yàn)槟銓?duì)這片土地愛得

深沉?！?/p>

素材解讀

角度1：心中有情懷，行事有擔(dān)當(dāng)。在鄧小嵐的精心培育下，馬蘭村的孩子們像春天的

花朵驚艷綻放，他們從最初的“一首歌也不會(huì)唱”，到在北京舉辦音樂會(huì)，并登上河北衛(wèi)視

春晚、北京衛(wèi)視春晚等多個(gè)舞臺(tái)。美妙動(dòng)聽的歌聲，從小小的馬蘭村飄蕩到廣闊無(wú)垠的外面

世界。她讓我們看到了什么叫情懷和擔(dān)當(dāng)，啟示我們不應(yīng)該把自己的生命浪費(fèi)于無(wú)知和平庸

的生活中，活著就要出力發(fā)聲，用生命的光芒照亮更多的人。

角度2：初心如磐，使命如炬。正是對(duì)馬蘭村鄉(xiāng)親的感念、對(duì)生養(yǎng)之地的初心，激勵(lì)著

鄧小嵐攻克了看似不可攻克的難關(guān)險(xiǎn)阻，她用音樂啟迪心靈，幫馬蘭村的孩子們樹立信心,

“讓孩子們的童年變成彩色的”，詮釋著對(duì)黨忠誠(chéng)、不負(fù)人民的赤子之心。

角度3：無(wú)私奉獻(xiàn)，愛在人間。面對(duì)電視機(jī)前億萬(wàn)的觀眾，鄧小嵐曾飽含深情地表達(dá)心

聲：“總有人問我，是什么力量支持你，這樣長(zhǎng)時(shí)間地在山村里教孩子們音樂?我想借用詩(shī)

人艾青的一句詩(shī)來回答：’為什么我的眼里常含淚水?因?yàn)槲覍?duì)這土地愛得深沉！'”鄧小

嵐用質(zhì)樸純靜的品格和無(wú)私奉獻(xiàn)的情懷，譜寫了一首悠揚(yáng)動(dòng)聽的大愛之歌。

3.施一公執(zhí)掌西湖大學(xué)

中科院院士、著名結(jié)構(gòu)生物學(xué)家施一公辭去了清華大學(xué)副校長(zhǎng)職務(wù)。他表示，這是為了

將全部精力投入到正在籌建中的西湖大學(xué)，”腳踏兩只船”也不符合他一貫的做事風(fēng)格。

西湖大學(xué)將于2018年正式成立，定位為“小而精、高起點(diǎn)和研究型、有限學(xué)科：聚焦

科學(xué)技術(shù)”。施一公認(rèn)為中國(guó)的大學(xué)教育是存在問題的，比如他所在的清華大學(xué)，學(xué)生從入

學(xué)開始，就要接受“就業(yè)引導(dǎo)教育”。施一公稱，清華70%至80%的高考狀元去哪兒了？去

了經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院。連他最好的學(xué)生、最想培養(yǎng)的學(xué)生都告訴他，未來想去金融公司工作。施

一公希望可以實(shí)現(xiàn)他回國(guó)的初衷：“我回來的根本目的是為了育人，教育一批人，育人在育

心,做科研是育人的一個(gè)重要環(huán)節(jié)……我希望自己可以培養(yǎng)出一批胸懷大志而又腳踏實(shí)地的

人才。”

素材解讀

1.敢于脫軌，自由獨(dú)立的人格。施一公讓我們依稀看見民國(guó)老一代知識(shí)分子“獨(dú)立之思

想，自由之精神”的風(fēng)骨。說真話，做真人，不懦弱，不盲從，實(shí)在可貴。

2.敢于變革，開拓進(jìn)取的精神。當(dāng)一個(gè)國(guó)家的大學(xué)精英都只談利益不談理想，只談就業(yè)

不思創(chuàng)造，當(dāng)所有人對(duì)這一切習(xí)以為常，麻木漠視深陷其中，施一公此舉不啻平地驚雷。施

一公敢于打破沉痛，積極開拓進(jìn)取，是膽識(shí)，更是勇氣。

3.敢于擔(dān)當(dāng)，心系教育的情懷。施一公回國(guó)的根本目的是為了育人，希望培養(yǎng)一批胸懷

大志又腳踏實(shí)地的人才。研究型大學(xué)從來不以就業(yè)為導(dǎo)向，這里是培養(yǎng)人才的地方，是培養(yǎng)

國(guó)家棟梁的地方。

4.發(fā)展是消除國(guó)人離愁別緒的根本

“爸爸你在城里打工，一天賺多少錢？”“大概200多塊吧?！薄斑@是我所有的壓歲錢，

一共213塊5毛錢，全部給你。爸爸，你再陪我一天好不好？”父親瞬間淚如雨下。2022

年春節(jié)期間在網(wǎng)絡(luò)流傳的這個(gè)故事，引起網(wǎng)民共鳴。網(wǎng)友們表示：“這是人世間最溫情的'工

資！孩子不要紅包、新衣服和玩具，用所有的積蓄'雇父親多陪自己一天?！睂?shí)際上，這樣

的故事在年后的中國(guó)大地上，每天都在上演。

從根本上來說，只有時(shí)代的進(jìn)步、社會(huì)的發(fā)展、國(guó)家的富強(qiáng)，才能消除目前這一代國(guó)人

身上的離愁別緒。一方面，很多中青年農(nóng)民工通過之前在城市務(wù)工數(shù)年的積累，同時(shí)也借國(guó)

家和地方政府各項(xiàng)政策的出臺(tái)，在城市買了房子、有了戶口，開始把自己的父母和子女接到

城市生活，成為了“新市民”。而另一方面，隨著農(nóng)村地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，尤其是近年來鄉(xiāng)村

旅游、生態(tài)農(nóng)業(yè)等的發(fā)展勢(shì)頭迅猛，越來越多的外出務(wù)工人員開始返鄉(xiāng)就業(yè)、創(chuàng)業(yè)，成為了

大家眼里的“新晨民”，他們同樣也不用再忍受和父母、子女的離別之苦。以農(nóng)民工輸出大

省四川為例，2022年新增返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)農(nóng)民工5.24萬(wàn)人，新增返鄉(xiāng)創(chuàng)辦企業(yè)1.7萬(wàn)個(gè)，實(shí)現(xiàn)總

產(chǎn)值115.8億元，吸納就業(yè)21.2萬(wàn)人。

素材解讀

任何人都有和自己的家人、朋友告別的時(shí)刻，所以離愁別緒并不是農(nóng)民工的專屬，但是

在現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境下，確實(shí)放大了進(jìn)城務(wù)工人員和父母、子女告別時(shí)那種情感上的折磨，因?yàn)橐粋€(gè)

白領(lǐng)外出出差時(shí)和家人的分別是短暫的，但是農(nóng)民工和家人的分別，卻往往是以年為單位來

計(jì)算的。好在社會(huì)在發(fā)展，時(shí)代在進(jìn)步，未來的中國(guó)，離愁將不再漫長(zhǎng)。

美文篇

掌心化雪

期盼已久的一場(chǎng)大雪不期而至，下在北國(guó)的山川大地上，下在閶寂深沉的冬夜里，下在

的目民中°

睜開惺松的睡眼就看到屋子里來自窗外的不同尋常的亮光，趕緊穿衣跳到窗前。場(chǎng)院里,

屋頂上，樹枝間，小巷口，滿眼全是潔白的厚厚的積雪。那些醉人的雪啊，讓我的心狂跳不

己！嘴里不斷埋怨，你們這些天地間的小精靈們，飄落世間為何不喚醒我這遲鈍而笨拙的愚

人，枉把你們當(dāng)作最為摯愛的心上人。

撲向書廚，去翻撿那些描繪雪花的詩(shī)句。燕山的雪花呢？你真的片片大如席？胡天的八

月，飛下又是怎樣的漫天的大雪？一夜的春風(fēng)，能否刮出千樹萬(wàn)樹的梨花？江南江北雪漫漫

之時(shí)，如何就將易水變得寒澈？那位孤傲娟介的蓑笠翁呢？寒江雪中，只有你在垂釣嗎？

該有個(gè)紅泥小火爐，置于房屋的正中間，點(diǎn)燃通紅的炭火。左手執(zhí)書卷，右手捧茗茶,

于漫天飛舞的大雪中，讀千秋古書。聞?dòng)朴频那嫉押图贝俚奶?hào)角聲卷地而來，聽潺潺的流水

聲和滾滾涌動(dòng)的江流;看歷史的煙塵從眼前飄飛，想春花秋月夏雨冬雪來了又去，去了又來。

一杯濁酒，萬(wàn)千氣象...

忽而憶起早年冬夜聽雪的情景。宿于破舊的馬棚，躺在干草堆中，聽北風(fēng)呼嘯，想象著

屋外從天而將的大雪，身旁那匹渾身赤炭般的高頭大馬正狼吞虎咽地吞著草料。夜半時(shí)分,

狂風(fēng)驟止，只有雪還在屋外飛舞，耳邊是馬兒嚼食草料嘎崩嘎崩的聲音。幼小的心靈，瞬間

升出一種別樣的感覺。那些個(gè)六出的飛花來到人間，到底是為了什么？匆匆地來，悄悄地去，

留給世間一片美好，然后呢？它們?nèi)チ四膬海?/p>

還是去院中吧，去尋一枝心愛的梅花。那火紅的、冷艷的梅，你正開放在雪地的那個(gè)角

落呢？滿院的積雪中，我苦苦尋覓，生怕漏掉一點(diǎn)點(diǎn)蛛絲馬跡。梅，我醉心于你的美麗、妖

艷和堅(jiān)貞不屈。曾經(jīng)，在酣夢(mèng)中，多少次與你相遇，癡癡地望著你的眉眼，靜靜地注視著你

的俏麗的面龐，暖流在心中流淌。我知道，每年冬季，你會(huì)伴著潔白的雪花來到我的身旁，

然后，夙興夜寐地與我相伴。待萬(wàn)紫千紅之時(shí)，你消褪了你的容顏，悄然離我而去。而我只

能流下整整一年的淚水，盼望著你重新回到我的身邊。在期待中，我看到了微茫的希望，聽

到了你的心音。雪中的梅兒，你到底在何方？

堆個(gè)雪人，回歸到遙遠(yuǎn)的記憶深處。鄉(xiāng)村冬雪，別有情致。大雪已過，穿紅著綠的小伙

伴們便蜂擁而至。揮舞著小小的鐵鍬，在冰冷的雪地里鏟雪。三五個(gè)人，將胡同口的積雪全

都掃到一棵大樹旁，堆高，將其塑成人的形狀，再做個(gè)活靈活現(xiàn)的人頭安裝上；找來果核或

玻璃球做眼睛，弄個(gè)胡蘿卜做鼻子，這樣，一個(gè)形神畢備的雪人就做成了。小伙伴們狂跳著，

歡舞著，用雪球互擲著，來展現(xiàn)自己的喜悅。而今思之，歷歷在目，令人感懷。院中也有如

許積雪，只是人到中年，往昔的心境恐怕再也難以找尋。堆來堆去，堆出的大概只會(huì)是歲月

的滄桑和心靈的累累傷痕。

天空又在飄舞雪花，無(wú)風(fēng)的冬日讓人生出許多溫暖的感覺。站在院中，任小小的精靈落

在掌心，看它跳落，融化，變成星星點(diǎn)點(diǎn)的水珠，心里恬然而淡靜。雪花兒真美，美得讓人

心疼。從空中隨風(fēng)飄揚(yáng)，哪里是家，哪里是生命的歸宿，它全然不管，隨性而來，任性而去，

無(wú)知無(wú)欲，著實(shí)沒有萬(wàn)千的煩惱和心憂，這哪里是我等所能比擬？面對(duì)這些可愛的小精靈,

又怎能不生出內(nèi)疚之情？

真想生活著雪花的世界里，沒有紛擾，沒有無(wú)休無(wú)止的喧囂，只有快樂。雪花的快樂，

應(yīng)該是天地間最美的追求。你看，那些雪地里忽然冒出的三三兩兩的人們，跳來飛去，與雪

同舞，不正是在追求著與雪花一樣的快樂與幸福嗎？

我的院子里有兩棵樹，一棵是棗樹，另一棵是蘋果樹。樹身上結(jié)滿了雪花，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去,

煞是好看。在枝杈橫生的棗樹和蘋果樹的枝頭,我忽然看到些許綠意，一朵晶瑩的雪花飄落，

在掌心融化，似乎春天正悄悄向我走來……

時(shí)評(píng)篇

01“生命至上”彰顯人性光輝

一切以挽救生命為重。疫情突襲，習(xí)近平總書記從一開始就強(qiáng)調(diào)要“始終把人民群眾生

命安全和身體健康放在第一位”，要求“把疫情防控工作作為當(dāng)前最重要的工作來抓”。短

短兩三個(gè)月時(shí)間，絕大多數(shù)省份實(shí)現(xiàn)確診病例和新增病例“雙清零”，7萬(wàn)多名患者治愈出

院，迅速扭轉(zhuǎn)了疫情快速蔓延的嚴(yán)峻局面，以較高的治愈率和較低的病亡率創(chuàng)造了抗擊重大

傳染病的“中國(guó)奇跡”。不放棄任何一個(gè)生命，有一線希望就付出百分之百的努力，這是人

民至上、生命至上理念的生動(dòng)寫照。

一切為挽救生命讓路。為了盡快阻斷疫情傳播，黨中央果斷作出關(guān)閉離漢離鄂通道的決

策，即使付出城市停擺、經(jīng)濟(jì)下滑的代價(jià)，也在所不惜！生命重于泰山，340多支醫(yī)療隊(duì)、

超過4.2萬(wàn)名醫(yī)護(hù)人員馳援湖北，中國(guó)最頂尖的10個(gè)院士團(tuán)隊(duì)奮戰(zhàn)一線，全國(guó)近1/10的重

癥醫(yī)學(xué)骨干接力上陣……舉全國(guó)之力、集優(yōu)勢(shì)兵力，盡銳出戰(zhàn)，晝夜不息。正是憑借著世所

罕見的防控力度和救治速度，中國(guó)兌現(xiàn)了生命至上的諾言，彰顯了生命無(wú)價(jià)的情懷。

挽救生命，中國(guó)不計(jì)成本。1月22日，中國(guó)政府即宣布，新冠肺炎患者和疑似患者的

治療費(fèi)用無(wú)需個(gè)人承擔(dān)。國(guó)家財(cái)政緊急下?lián)芤咔榉揽匮a(bǔ)助資金,各地紛紛加大疫情防控投入,

呼吸機(jī)、防護(hù)服、救護(hù)車等各類醫(yī)療物資全國(guó)調(diào)運(yùn)，糧油、蔬菜、水果等各類生活必需品八

方匯集。有兩組數(shù)據(jù)最具說服力，一組是武漢市新冠肺炎患者總體治愈率達(dá)94%o另一組是，

據(jù)國(guó)家醫(yī)保局披露，確診住院患者人均醫(yī)療費(fèi)用達(dá)到2.15萬(wàn)元，重癥患者人均治療費(fèi)用超

過15萬(wàn)元，這些費(fèi)用除部分由醫(yī)保報(bào)銷外，其余均由國(guó)家財(cái)政補(bǔ)助。這其中，一位70歲的

患者接受治療近3個(gè)月，兩度用上ECMO,治療費(fèi)用近140萬(wàn)元。英國(guó)學(xué)者、倫敦經(jīng)濟(jì)與商

業(yè)政策署前署長(zhǎng)羅思義說得好:“中國(guó)從一開始就深刻理解什么是真正影響人們生活的人權(quán)。

在致命的大流行病中，最要緊的人權(quán)不是刻板、膚淺的‘人權(quán)’概念，而是要能活下去”。

挽救生命，中國(guó)伸出援手。疫情全球蔓延，中國(guó)秉持人道主義精神，向世界許多需要幫

助的國(guó)家和地區(qū)伸出援手。截至目前，中國(guó)政府已經(jīng)或正在向150多個(gè)國(guó)家和國(guó)際組織提供

急需的醫(yī)療物資援助，累計(jì)派出15批醫(yī)療隊(duì)援助16個(gè)國(guó)家，向世界衛(wèi)生組織捐款5000萬(wàn)

美元，支持發(fā)展中國(guó)家疫情防控和衛(wèi)生體系建設(shè)……一批批珍貴物資、一次次視頻連線、一

個(gè)個(gè)援外醫(yī)療專家組，盡己所能，扶危濟(jì)困，綻放出命運(yùn)與共、大愛無(wú)疆的人道主義光輝。

重大危機(jī)面前，對(duì)待生命的態(tài)度檢驗(yàn)著一個(gè)國(guó)家的道德良知和價(jià)值取向。新中國(guó)成立

70多年來，無(wú)論是面對(duì)洶涌的洪水、慘烈的地震，還是肆虐的疫情，中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)政

府始終把人民生命安全和身體健康放在第一位。這既源于執(zhí)政黨高度的政治自覺，也是一代

代共產(chǎn)黨人矢志不移的使命擔(dān)當(dāng)，始終堅(jiān)守的執(zhí)政理念。

4月4日，清明節(jié)，中國(guó)舉行全國(guó)性哀悼活動(dòng)。一家外國(guó)駐華使館在微博中寫道：“中

國(guó)以國(guó)之名祭奠新冠肺炎遇難者，讓我們看到了中國(guó)對(duì)個(gè)體尊嚴(yán)與生命的尊重與敬畏，也讀

懂了14億中國(guó)人集體情感釋放背后的團(tuán)結(jié)與力量?！闭嬲\(chéng)關(guān)懷每一個(gè)生者、衷心尊重每一個(gè)

生命、全力拯救每一個(gè)病患，中國(guó)抗擊疫情閃耀的人性光輝，在病毒肆虐的當(dāng)下，喚起了團(tuán)

結(jié)的愿望，傳遞著溫暖的力量。

02“關(guān)微”出場(chǎng)，酸楚之外不失人性光輝

九年前，《南方日?qǐng)?bào)》等權(quán)威媒體，發(fā)起一場(chǎng)尋找汕頭籍化名好心人“關(guān)微”的行動(dòng)。

在各方贊譽(yù)下，“關(guān)微”堅(jiān)持他“點(diǎn)滴心意，微不足道”的信念，沒有公開露面。被有關(guān)部

門詩(shī)意地譽(yù)為“你的名字，無(wú)人知曉；你的愛，卻已撒播天涯海角”。九年后，總是幫助他

人的“關(guān)微”，自己陷入困境，成為負(fù)債人，在媒體朋友的反復(fù)勸說下，終于走到臺(tái)前。盡

管他已一貧如洗、債臺(tái)高筑，盡管他身材瘦小、銀發(fā)斑駁，并無(wú)想象中“行俠仗義”的瀟灑

風(fēng)骨。盡管從慈善家變成了負(fù)債人，讓人感到有些酸楚，卻蓋不住他身上的人性光輝。

順逆得失，風(fēng)云變幻，這也許才是真實(shí)的人生。在旦夕禍福之間，該以怎樣的姿態(tài)去面

對(duì)，這就是人性的光輝所在。作為一個(gè)平常人，“關(guān)微”盡管也沒有什么特別的信仰，也沒

有將他的愛心比擬得多么高大，他卻始終信奉孟子那句話“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。”

在窮困時(shí)，我們應(yīng)該做好自己的本分，在順達(dá)時(shí)，應(yīng)當(dāng)幫助別人。這種心態(tài)，顯得平和，甚

至有些平常。但是，能有一顆平和的心去面對(duì)世事無(wú)常、順逆得失，方才是人性之中最為奪

目的那一1縷光輝。

明末大思想家黃宗羲有言：“大丈夫行事，論是非，不論利害；論順逆，不論成敗?！?/p>

利害成敗，不過是時(shí)勢(shì)所致，有時(shí)并非人力所能左右。心中有是非，才應(yīng)該是一個(gè)大丈夫行

事為人的根本準(zhǔn)則?？础瓣P(guān)微”的從幕后走向臺(tái)前，曾經(jīng)是慈善家，如今是負(fù)債人，又何嘗

不是如此呢？多年來，“關(guān)微”施恩不圖報(bào)，用無(wú)私之心溫暖著無(wú)數(shù)人心；如今，一個(gè)有愛

有善的社會(huì)，向“關(guān)微”伸出友善的援手，不計(jì)利害得失，幫助他度過“逆境”，幕后慈善

家“關(guān)微”的好心，得到了社會(huì)的“好報(bào)”，也就彰顯了一個(gè)社會(huì)應(yīng)有的是非曲直，也是

“助人者，人恒助之”的題中之義。

當(dāng)空有霾，人性有光。關(guān)懷備至，春風(fēng)入微。我們相信溫暖的力量，面對(duì)多年來每況愈

下的經(jīng)營(yíng)困境，“關(guān)微”所遭遇的困難，雖不為人知，但困難對(duì)人心的磨礪，是能為人感受

得到的。讓我們用掌聲，為“關(guān)微”的尷尬出場(chǎng)加油，為他送去冬日里最溫暖的祝福，激勵(lì)

他陷入困境多年的心境。我們相信，在市場(chǎng)的規(guī)則下，友善之士，可以攜起“關(guān)微”的雙手，

開展市場(chǎng)合作，幫助他從跌到處再次爬起來。這樣的幫扶理念，也是“關(guān)微”多年來“授人

以漁”的行善之道。

03讓人性光輝照暖人心

十字路口，一輛三輪車與電瓶車相撞。滾滾熱浪下，不相識(shí)的路人不約而同地停車，司

機(jī)和乘客沖出車門，以最快的速度扶正三輪車，把傷者送往醫(yī)院。連云港的這段視頻在網(wǎng)絡(luò)

傳播開來，網(wǎng)友評(píng)論：“40度的高溫下，沖出車門是一種勇氣”“大家都急著趕過去幫忙

的時(shí)候看的好感動(dòng)！”

而這樣的感動(dòng)場(chǎng)景，不止一次在江蘇發(fā)生。去年6月中旬，蘇州工業(yè)園區(qū)勝浦路口，一

名男子過馬路未走斑馬線，被一輛私家車撞倒在地并壓在車底。路邊眾人紛紛伸出援手，十

幾名男士合力抬車救人。從事發(fā)到男子獲救，僅用了兩分鐘的時(shí)間。正如網(wǎng)友所言，這是“炎

炎夏日的溫暖和涼快，，。

曾經(jīng)有人說,時(shí)代場(chǎng)景發(fā)生巨大的變化,將影響社會(huì)的道德取向和精神建構(gòu)。毋庸諱言，

曾經(jīng)一段時(shí)間內(nèi)，在眾多媒體的推波助瀾中，老人倒地時(shí)究竟扶不扶，成為社會(huì)關(guān)注的熱門

話題。老人有難、不敢伸手，似乎成了不少人內(nèi)心糾結(jié)的道德隱痛。當(dāng)冷漠成為很多人的習(xí)

慣，行動(dòng)與實(shí)踐便會(huì)在“扶起來會(huì)不會(huì)被訛詐”的質(zhì)問中延宕。

但是，社會(huì)是一個(gè)大家庭，這個(gè)大家庭需要文明來堅(jiān)守，需要道德來維持，需要我們每

個(gè)人用實(shí)際行動(dòng)去呵護(hù)。正是這些平凡樸實(shí)的普通人，依然用自己的行動(dòng)塑造成為一個(gè)時(shí)代

與時(shí)俱進(jìn)的精神標(biāo)桿。老人一句“年輕人別擔(dān)心，我有醫(yī)?！?，便將更多老人家從“變老的

壞人”的質(zhì)疑聲中解脫出來，也讓更多的人有了愿意伸手的舉動(dòng)；不小心刮傷車后給車主留

下字條，誠(chéng)信在少年的心中開出美麗之花；為救病人自動(dòng)讓開車道，生命之道豁然寬闊。只

要我們每一個(gè)人心胸坦蕩，一心向善，那些不和諧的現(xiàn)象必然會(huì)銷聲匿跡。

誠(chéng)然，伸手于別人危難之中，抬車救人這樣的事稱不上英勇，只能算是善舉。一句真誠(chéng)

的話語(yǔ)也算不得什么，這是人的本性使然。但不可否認(rèn)，“一滴水也可以折射出太陽(yáng)的光芒”，

社會(huì)需要以共同價(jià)值來凝聚，普通人的坦誠(chéng)、善舉無(wú)疑筑成了城市文明最堅(jiān)固的基石，人性

的光輝更能照暖人心。

一個(gè)時(shí)代不能沒有自己的道德勇氣，只要我們把生活中的一些小善堅(jiān)持下來，久而久之

小善會(huì)變成大善，而這種行為也會(huì)成為一種習(xí)慣，最后成為溫暖他人的正能量。感謝我們的

時(shí)代行動(dòng)者，用善意之舉，點(diǎn)亮中國(guó)；用人性光輝，照暖人心。

【寫作示例】

閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。

移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，生活越來越便捷。但也有越來越多的人發(fā)現(xiàn)，這種便捷歸根結(jié)底是基

對(duì)互聯(lián)網(wǎng)和智能手機(jī)的熟練使用，如，掃碼點(diǎn)餐、在線掛號(hào)、網(wǎng)購(gòu)車票、網(wǎng)約車出行……

這一切智能服務(wù)，讓生活節(jié)奏越來越快，卻在無(wú)形中給老年人、殘障人士等弱勢(shì)群體設(shè)

置了壁壘，他們被稱為“數(shù)字鴻溝”中的“慢行者”。

以上材料觸發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考?請(qǐng)你寫一篇文章,表明你的觀點(diǎn)，闡述你的看法。

要求：選好角度，確定立意；明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)

人信息；不少于800字。

【佳作示范】

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