《論語(yǔ)》十二章教學(xué)課件 2024-2025學(xué)年統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)

儒家：這是品德問(wèn)題，主張思想教育法家：這是違紀(jì)行為，主張嚴(yán)格懲罰道家：這是無(wú)意識(shí)的，主張順應(yīng)自然，等學(xué)生自我覺(jué)悟

如果你是信奉儒\法\道的老師，該如何遏制學(xué)生晚自修說(shuō)話的現(xiàn)象？《論語(yǔ)》

十二章《史記·孔子世家》中記載：“生而首上圩頂，故因名曰丘云。”這是說(shuō)，孔子生下來(lái)頭頂中間是凹下去的，如“尼丘山”一樣，故名“丘”。

在民間，相傳孔子的相貌有“七露”之說(shuō)，即“耳露輪，眼露白，鼻露孔，口露齒”，這種說(shuō)法最早見于金代孔元措所撰《孔氏祖庭廣記》?！妒酚洝た鬃邮兰摇分羞€描述道：“孔子長(zhǎng)九尺有六寸，人皆謂之‘長(zhǎng)人’而異之?！笨鬃由砀呔懦吡?，大家都叫他“長(zhǎng)人”。孔子功業(yè)刪詩(shī)書，定禮樂(lè)，創(chuàng)儒學(xué)，傳經(jīng)藝，師表萬(wàn)里贊周禮，寫春秋，立杏壇，育才德，桃李三千“天不生仲尼，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜”——朱熹（南宋）孔子晚年修訂《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》六經(jīng)?！洞呵铩肥俏覈?guó)第一部編年體史書。孔子在世時(shí)就被尊奉為“天縱之圣”“天之木鐸”，更被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、大成至圣文宣王先師、萬(wàn)世師表。其思想對(duì)中國(guó)和世界都有深遠(yuǎn)的影響，其人被列為“世界十大文化名人”之首。隨著孔子影響力的擴(kuò)大，祭祀孔子的“祭孔大典”一度成為和中國(guó)祖先神祭祀同等級(jí)別的“大祀”。

春秋末期，正值由奴隸制向封建制過(guò)渡的時(shí)代，也是戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)的年代。周朝的禮制日漸崩壞，名存實(shí)亡，社會(huì)處于一種大的動(dòng)蕩階段。人們本性中最原始的欲望如脫韁野馬，肆意踐踏禮制下的人倫理念。

在生活呈現(xiàn)“禮崩樂(lè)壞”的局面下，為了維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，建立和恢復(fù)正常的社會(huì)秩序，孔子建立了以“仁”為核心的儒家思想體系?？鬃铀幍臅r(shí)代

《論語(yǔ)》屬語(yǔ)錄體散文，是孔子弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子言行的記錄，共20篇，492章。內(nèi)容有孔子談話，答弟子問(wèn)及弟子間的相互討論。它是研究孔子思想的主要依據(jù)。

“半部《論語(yǔ)》治天下”

——宋朝宰相趙普儒家五圣“至圣”孔子、“亞圣”孟子（孟軻）“復(fù)圣”顏淵（顏回）、“宗圣”曾子（曾參）、“述圣”子思（孔子嫡孫）“孔廟四配”——孔廟里還供了四位圣人，稱為四配，他們是顏?zhàn)?、曾子、子思、孟子?/p>

即從《學(xué)而》《八佾》《里仁》《雍也》《泰伯》《子罕》《顏淵》《衛(wèi)靈公》《陽(yáng)貨》九篇中選了十二章,包含孔子獨(dú)白、師生對(duì)話和生生對(duì)話等不同形式的內(nèi)容。

《論語(yǔ)十二章》問(wèn)題一:

“君子”是指什么人？怎樣的人稱得上是君子？課文中哪一章回答了這個(gè)問(wèn)題？“君子”“小人”本來(lái)是就人的政治地位來(lái)說(shuō)的。上層階級(jí)的人稱為“君子”；下層階級(jí)的人稱為“小人”。在對(duì)人的反思中，孔丘認(rèn)為，人的評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該是人的道德品質(zhì)的高低，并不是他的政治地位的貴賤。問(wèn)題一：“君子”是指什么人？怎樣的人稱得上是君子？課文中哪一章回答了這個(gè)問(wèn)題？

6.子曰:“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬,然后君子。”什么是“文”，什么又是“質(zhì)”呢？文：質(zhì)：合乎“禮”的外在表現(xiàn)（如衣著裝飾、談吐舉止等）內(nèi)在的品質(zhì)（內(nèi)心的仁德）中庸之道“質(zhì)勝文則野”就是指一個(gè)人只有內(nèi)在的仁德沒(méi)有文化修養(yǎng)就會(huì)顯得粗俗；“文勝質(zhì)則史”就是指一個(gè)人過(guò)于文雅沒(méi)有內(nèi)在的仁德就會(huì)顯得虛偽、浮夸。彬彬：配合適當(dāng)，恰到好處。問(wèn)題二：“文”指外在的行為表現(xiàn)，閱讀思考第⑦⑧?三章，君子應(yīng)該具有怎樣的行為表現(xiàn)？7.曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任,不亦重乎?死而后已,不亦遠(yuǎn)乎?”8.子曰:“譬如為山,未成一簣,止,吾止也。譬如平地,雖覆一簣,進(jìn),吾往也。”11.子貢問(wèn)曰:“有一言而可以終身行之者乎?”子曰:“其‘恕’乎!己所不欲,勿施于人?！北憩F(xiàn)一：勇?lián)厝危褜?shí)踐仁道作為自己終生的責(zé)任表現(xiàn)二：持之以恒,堅(jiān)持不懈表現(xiàn)三：將心比心，待人寬厚仁愛(ài)忠：盡己心以待人，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。?。和萍盒囊约叭耍核挥?勿施于人。

（錢穆）曾參曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”3.子曰:“朝聞道,夕死可矣?！?.子曰:“君子喻于義,小人喻于利?！?.子曰:“知者不惑,仁者不憂,勇者不懼。”

問(wèn)題三：“質(zhì)”主要指“內(nèi)在的品質(zhì)”，閱讀第③④⑨章，說(shuō)說(shuō)君子需要具備怎樣的內(nèi)在品質(zhì)？為真理奉獻(xiàn)的精神重義輕利，安貧樂(lè)道智、仁、勇孔子反對(duì)獲“利”嗎？孔子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。”

子孔子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”

孔子說(shuō)“君子喻于義”，主張見利思義，重義輕利，安貧樂(lè)道。反對(duì)見利忘義，但不反對(duì)正當(dāng)?shù)那罄?/p>

2024/8/29

葉公問(wèn)孔子于子路，子路不對(duì)。子曰：“女奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾。”

子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉回也！”2024/8/29

物質(zhì)上的過(guò)分追求完美，只不過(guò)是精神上的勝人一籌罷了。

——（法國(guó)）波德萊爾子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！保ā蹲雍薄罚?/p>

思考：“智者”為何“不惑”，“仁者”為何“不憂”，“勇者”為何“不懼”？有智慧的人不會(huì)疑惑，因?yàn)樗来笮?、輕重、緩急、本末，判斷力自然就強(qiáng)，當(dāng)我們很明白如何取舍，那么那些煩惱也就沒(méi)有了；

仁德的人行恕道則不會(huì)招人怨恨，而且一個(gè)人有了一種仁義的大胸懷，他的內(nèi)心無(wú)比仁厚、寬和，所以可以忽略很多細(xì)節(jié)不計(jì)較，可以不糾纏于小的得失。只有這樣的人，才能真正做到內(nèi)心安靜、坦然。

真正的勇者不在于行為壯烈，而在于內(nèi)心強(qiáng)大，不存在懼怕之心，橫逆憂患來(lái)臨時(shí)，能淡然處之，這才是大勇。

“仁”在《論語(yǔ)》中出現(xiàn)了109次，可見其重要地位。

10.顏淵問(wèn)仁。子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?”顏淵曰:“請(qǐng)問(wèn)其目?！弊釉?“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動(dòng)。”

顏淵曰:“回雖不敏,請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！眴?wèn)題四如何來(lái)實(shí)踐“仁”德？途徑：克己復(fù)禮原則：靠自己努力具體方法：四“勿”仁“克己”“復(fù)禮”

“仁”

（手段）

（目標(biāo)）

（內(nèi)核）諸侯間的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，是諸侯有私欲所造成；臣子的以下犯上，也是個(gè)人的私欲造成的；家庭內(nèi)部，同樣因?yàn)閭€(gè)人私念的緣故，父子成仇、夫妻反目、兄弟相殘。所以，禮崩樂(lè)壞的社會(huì)根本就是沒(méi)有克制住私欲，只有克制了私欲，才能回歸周禮?！翱思骸笔恰皬?fù)禮”的必要條件和手段。

孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也！”子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”復(fù)怎樣的“禮”？子曰：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周。”子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)夢(mèng)見周公！”禮——推崇周禮孔子的政治偶像是制定周禮的周公

有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？”周禮的內(nèi)涵

仁之本——“孝悌”齊景公問(wèn)政于孔子?？鬃訉?duì)曰：“君君、臣臣、父父、子子?！?/p>

子曰:“弟子入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,泛愛(ài)眾,而親仁。行有余力,則以學(xué)文?！?/p>

（《學(xué)而》）宋儒說(shuō)“克己復(fù)禮”就是“明天理，滅人欲”，這和孔子的原意相同嗎？

克己復(fù)禮是約束自己的欲望和行為而回歸于禮，其目的和基礎(chǔ)是“仁”；

“明天理，滅人欲”則是將克己復(fù)禮趕向了極端，無(wú)視人的存在，是無(wú)“仁”可言的?！岸Y”——“仁”

子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”在孔子看來(lái)，禮和仁是什么關(guān)系？

“仁”與“禮”是相輔相成的。仁是禮的內(nèi)核；禮是仁的目的與外在表現(xiàn)。（仁是內(nèi)在的，禮是外在的。）

禮是建立在仁的基礎(chǔ)上的，“禮”的本質(zhì)是“仁”；仁是禮指導(dǎo)下的仁，“禮”儀形式的最終目的是實(shí)現(xiàn)對(duì)“仁”的追求。只有仁發(fā)于心，才能自覺(jué)地遵守禮；也只有依禮而行，才能最終成就仁。

問(wèn)題五：

請(qǐng)結(jié)合第①⑤?三章談?wù)勥€要怎么做才能成為“文質(zhì)彬彬”的君子？好學(xué)君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安敏于事而慎于言就有道而正焉

（在物質(zhì)條件上不追求安逸和享受）重在虛心請(qǐng)教重在排除干擾重在實(shí)踐鍛煉（在言行上做事敏捷、說(shuō)話謹(jǐn)慎）（不斷向有道德的榜樣人物學(xué)習(xí)，及時(shí)匡正自身的行為）孔子認(rèn)為君子“好學(xué)”的標(biāo)準(zhǔn)是什么？子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”（《里仁》）

以他人為參照，經(jīng)常反省自己，可以去除心中的雜念，理性地看待自己，快速地改掉自己的缺點(diǎn)，完善自己的道德境界。君子要善于反省，見賢思齊“三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之”?/p>

子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥獸草木之名。

孔子為什么那么看重對(duì)《詩(shī)》的學(xué)習(xí)？

嘗獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭。曰:‘學(xué)詩(shī)乎?’對(duì)曰:‘未也?！瘜?duì)曰:‘不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言?！幫硕鴮W(xué)詩(shī)。他日，又獨(dú)立。鯉趨而過(guò)庭。曰:‘學(xué)禮乎?’對(duì)曰:‘未也?！瘜?duì)曰:‘不學(xué)禮，無(wú)以立?！幫硕鴮W(xué)禮。”子曰：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)。”

《詩(shī)》是禮樂(lè)的基礎(chǔ)觀點(diǎn)一：是必須研讀的?？鬃诱J(rèn)為，不學(xué)習(xí)《詩(shī)》，就沒(méi)有辦法說(shuō)話，學(xué)《詩(shī)》能知言善語(yǔ)，可以激發(fā)人的情感，可以觀察政治、風(fēng)俗的盛衰得失，可以提高人際交往能力，可以在禮的準(zhǔn)則下諷刺時(shí)政。

通過(guò)學(xué)習(xí)《<論語(yǔ)>十二章》，我們可以發(fā)現(xiàn)孔子非常看重對(duì)《詩(shī)》的學(xué)習(xí)，那么《詩(shī)》真的是一個(gè)人提高修養(yǎng)所必須研讀的嗎？觀點(diǎn)二：不是必須研讀的?？鬃又皇窃诋?dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，提出要學(xué)習(xí)《詩(shī)》的建議，孔子看重《詩(shī)》，其本質(zhì)是對(duì)禮樂(lè)教化和德行的重視。如果一個(gè)人通過(guò)其他途徑能夠獲得相關(guān)的教育，不一定必須研讀這部書。論語(yǔ)十二章一、不求安飽，就有道而正：好學(xué)二、禮樂(lè)應(yīng)以仁為基礎(chǔ)三、執(zhí)著追求仁道四、義利觀：重義輕利，見利思義