江蘇省南通市名校2023屆高三上學(xué)期摸底考試語文試卷

江蘇省南通市名校2023屆高三上學(xué)期摸底考試語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，17分）

1.（17分）閱讀下面的文字，完成各題。

創(chuàng)作出具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的作品，關(guān)鍵還得立足于自己的文化體系。這個“文化”

絕不僅僅是傳統(tǒng)文化，更是基于當(dāng)下現(xiàn)實的中國當(dāng)代文化。建筑也好，其他藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域也好，只有在自身

文化土壤滋養(yǎng)下才能不斷生發(fā)新的方向，變得豐富而有生命力。

傳統(tǒng)是什么？傳統(tǒng)是我們的文化之根，是流淌在我們血液中的文化基因。我們是一個有著豐厚文化

傳統(tǒng)的國家，也需要建構(gòu)符合當(dāng)下情境的中國當(dāng)代文化。傳承中華文化，是在傳統(tǒng)與當(dāng)代對接中實現(xiàn)中華文

化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。現(xiàn)在有一個傾向就是將繼承傳統(tǒng)等同于符號拼貼。前一陣我看到一個節(jié)目

將昆曲與嘻哈音樂結(jié)合在一起，作為中國當(dāng)代文化介紹給全世界。我很喜歡昆曲，也很關(guān)心昆曲在當(dāng)代的發(fā)

展，但這樣一種拼貼與混搭讓我感到尷尬和別扭。這種對待傳統(tǒng)的做法現(xiàn)在并不少見。作為一種嘗試未嘗不

可，但對文化轉(zhuǎn)換創(chuàng)新的理解還是太簡單化。對于傳統(tǒng)，我贊成馮友蘭先生提出的“抽象繼承”，即透過物

質(zhì)與非物質(zhì)遺存去埋解傳統(tǒng)的內(nèi)在精神、價值判斷與認(rèn)知模式等，將其中仍有生命力的東西融入到今天的

價值、思想體系中。中國文化如一條奔騰的大河，它從傳統(tǒng)中來，但必須融合現(xiàn)代的內(nèi)容、必須對當(dāng)代問題

作出明晰回應(yīng)。這個千呼萬喚的“中國當(dāng)代文化”，不會從天上掉下來。它需要建筑設(shè)計等各個領(lǐng)域，從自

身實踐出發(fā)，深入比較反思，轉(zhuǎn)化創(chuàng)新，這是一個長期的動態(tài)發(fā)展的過程。

世界文化已經(jīng)出現(xiàn)跨文化發(fā)展趨勢，中國文化發(fā)展也必須順應(yīng)這一潮流，發(fā)展前景如何，取決于我

們對不同文化的精神實質(zhì)能否有較為深入和全面認(rèn)識。如果只是喊著“民族化”口號，但在什么是傳統(tǒng)、傳

統(tǒng)如何與現(xiàn)代結(jié)合的問題上沒有深入研究，是“食古不化”；如果只是為他方文化傾倒，不明白最應(yīng)該向他

人學(xué)習(xí)什么，就是“食洋不化二“食古不化”造成“復(fù)古”，“食洋不化”則導(dǎo)致“模仿”。

如果我們能夠在深入了解不同文化精神基礎(chǔ)上，堅持在全球化語境中的跨文化對話，堅持多元文化

視野中自身文化精神建設(shè)，實現(xiàn)中國文藝創(chuàng)作突破和創(chuàng)新，大有可期。具體到建筑界，一方面需要我們從建

筑本體出發(fā)，對現(xiàn)代建筑有清醒全面的了解和認(rèn)識，另一方面也需要在現(xiàn)代化、全球化語境下解讀傳統(tǒng)，建

立起文化自覺和文化自信。

結(jié)合中國建筑創(chuàng)作現(xiàn)狀和發(fā)展，我一直在思考，能不能從中國哲學(xué)出發(fā)找到屬于當(dāng)代中國人對世界、

對建筑的認(rèn)知方式。相對于絕對理性、工具理性，中華文化更強調(diào)打通，強調(diào)和諧關(guān)系，是復(fù)雜性、模糊性、

多維性、整體性的深度統(tǒng)一。“往來無礙，歸于自然”，在古今中外之間往來無礙、在天地人跟建筑之間往來

無礙，這就是由“境界”“意境”“語言”這三個層次構(gòu)成的建筑理論。其中，以“境界”為哲學(xué)本體，就是

從自然、自我角度出發(fā)，追求主客體和諧共生，追求建筑與大環(huán)境“渾然天成”；以“意境”為美學(xué)特征，

就是要從人的情志和心理感受出發(fā)，超越物象束縛，追求“象外之象”“境外之境”，使建筑更具藝術(shù)感染力：

以“語言”為載體和手段，就是要擺正“語言”在創(chuàng)作中的位置，避免片面追求形式的傾向，同時通過“語

言”的不斷轉(zhuǎn)換創(chuàng)新，追求它與境界、意境的內(nèi)在契合。至少對我而言，有了這樣相對系統(tǒng)的建筑理念，使

我能夠在跨文化對話中自覺追求既有文化品位又有傳統(tǒng)味道，同時符合現(xiàn)代審美要求的建筑設(shè)計，努力突

破建筑風(fēng)格、語言和視覺感知局限，向心靈和精神層面延伸。希望建筑能如羅丹所說“像一把發(fā)出顫聲的

琴”，以它特有的旋律、調(diào)式、和聲給人以高層次的美的感受。

快速城鎮(zhèn)化的社會進(jìn)程、多樣共生的文化背景、“美麗中國”的偉大愿景，這些都是我們考察當(dāng)代中

國建筑設(shè)計發(fā)展必須面對的現(xiàn)實語境。在這一語境中，理想與困惑并存、挑戰(zhàn)與希望同在，我們應(yīng)該以具有

文化特色的優(yōu)秀作品，為多元化的世界文化作出中國建筑師應(yīng)有貢獻(xiàn)。

（選編自程泰寧《讓當(dāng)代創(chuàng)作更具中國氣派》，有刪改）

（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解與分析，正確的一項是

A.馮友蘭提出的“抽象繼承”，就是將非物質(zhì)遺存中仍有生命力的內(nèi)在精神價值判斷與認(rèn)知模式等東西融

入到今天的價值、思想體系中。

B.類似于將昆曲與嘻哈音樂結(jié)合的符號拼貼混搭，不是真正的繼承傳統(tǒng)，不值得嘗試。

C.只有立足于傳統(tǒng)文化與當(dāng)下現(xiàn)實的中國當(dāng)代文化，才能創(chuàng)作出具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的作

品。

D.如果我們能夠在深入了解不同文化精神基礎(chǔ)上，堅持在全球化語境中的跨文化對話，堅持多元文化視野

中自身文化精神建設(shè)，就能實現(xiàn)中國文藝創(chuàng)作突破和創(chuàng)新。

（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不無颯的一項是

A.中華文化更強調(diào)打通，強調(diào)和諧關(guān)系，是復(fù)雜性、模糊性、多維性、整體性的深度統(tǒng)一，對于絕對理性、

工具理性，我們要辯證地?fù)P棄。

B.文中的“境界”是指當(dāng)代中國建筑理論的哲學(xué)本體層面，具體而言就是追求建筑與大環(huán)境的深度統(tǒng)一;

抽象百言，就是從自然、自我角度出發(fā)，追求主客體和諧共生。

C.文中的“意境”是指當(dāng)代中國建筑理論的美學(xué)特征層面，就是要從人的情志和心理感受出發(fā)，不拘物象

束縛，追求“象外之象”“境外之境”。

D.文中的“語言”是指當(dāng)代中國建筑理論的載體和手段層面，就是把“語言”擺在創(chuàng)作中的中心位置，不

斷轉(zhuǎn)換創(chuàng)新，追求它與境界、意境的內(nèi)在契合。

（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項屬于“食洋不化”的一項是

A.19世紀(jì)末葉及20世紀(jì)初，少數(shù)外國建筑家和一些中國留學(xué)生將希臘羅馬即特等式樣似是而非地移植到

香港、上海乃至內(nèi)地。

B.清朝宮廷畫家意大利人郎世寧在圓明園設(shè)計建造西洋樓，并創(chuàng)作了《圓明園銅版畫》。

C.對于中國建筑取一種神秘態(tài)度，或含糊地驕傲地用些抽象字句來對外人頌揚它；至于其結(jié)構(gòu)上的美德及

真正的藝術(shù)上的成功，則非常缺乏了解。

D.將梁思成論述的中國建筑的文法，如斗拱結(jié)構(gòu)、“石作做法”“小木作做法”“彩畫作做法”和“瓦作做

法”等繼承并發(fā)揚光大。

（4）請簡要分析文本的論證特點。

（5）請結(jié)合文本，探究中國建筑如何才能創(chuàng)作出具有中國文化特色的優(yōu)秀作品。

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共1小題，18分）

2.（18分）閱讀下面的文字，完成下列各題。

材料一

穗兒紅

胡金洲

石灣，版圖像把茶壺，偏巧，也產(chǎn)壺。雖人口不過千，燒制泥壺的竟有三十多家，其中最有名的數(shù)

屈旺家。屈家制壺的泥窯，不入名流，但生產(chǎn)的泥壺人人叫絕。

絕的東西有兩樣。一是泥料。質(zhì)地不咋的，膩而不滑，黏而不潤。顏色卻獨特，紅中顯紫，紫中點

黑。燒成的壺，壺腹上都有一丟丟兒被紫黑兩色圍繞的紅點兒，比大米穗兒小，比小米穗兒大，恰似開鐮季

節(jié)風(fēng)中搖擺的高粱穗兒，當(dāng)?shù)匾罉觾悍Q之為“穗兒紅二二是壺的款式。壺中套壺，像俄羅斯套娃一樣，可

各自分開，亦可集中在一起。多的據(jù)說套了九把壺。壺中最小的一把能左右旋轉(zhuǎn)。小壺盛上水，壺嘴插入外

壺，茶水從最外層大壺嘴里流出，滴水不漏。

傳說中的“九把壺”就在屈旺家。屈家祖上避難從浙江龍泉遷來，開山鼻祖乃進(jìn)士出身，當(dāng)過縣丞，

被黜回家，承襲父業(yè)，把文化和情感都融進(jìn)壺里頭了。

一日，鎮(zhèn)上來了副生面孔。上唇一溜八字胡，戴一副黑色框邊眼鏡，鏡片后一對小眼，黑白各半，

左顧右盼，冒出一股賊氣。

這人一口東北口音，不時冒出一兩個疊音字，引起屈旺警覺。上個月，山里派人來，說武漢三鎮(zhèn)淪

陷，E本鬼子要進(jìn)軍鄂西北，打通進(jìn)川的通道。恩施是中國軍隊某戰(zhàn)區(qū)司令部所在地。屈旺揪著鼻頭思忖，

此人若是日本探子，必會打聽進(jìn)山的路線，不妨陪這小子玩玩。

來人說，我是東北哈爾濱商人，手上有一批玉米種子從武漢托運到谷城，聯(lián)系了一個朋友幫助脫手。

時間急，不容逗留，想找條近道去?？?，不知屈老板愿指道否？

屈旺不假思索道，近道有的是!你走水路還是走山道？來人說，兩條路都想走。趕緊又說，主要是保

險起見，用中國……我們中國人的話說，東方不亮西方亮。

屈旺吩咐手下看好店鋪，親自帶領(lǐng)來人分別走了一段山道和水路。走近大山，來人主動止步，興奮

地說，謝謝!你真是個大大的講義氣的朋友！

過了幾H,那人來到屈旺的店鋪，跨進(jìn)門檻就喊，老兄!你經(jīng)不起夸啊!屈旺問，啥事？那人說，我按

照你指的兩條路線走了兩天，結(jié)果都回到了出發(fā)地!屈旺故作驚訝，你看見一座像猴頭一樣的山頭沒有？那

人搖搖頭。屈旺說，哎呀!怪我沒仔細(xì)交代，水路山道都要經(jīng)過猴頭山!錯過猴頭山就進(jìn)不了保康和恩施的!我

們這兒有一句老話：低頭不見抬頭見，過了猴頭?？惮F(xiàn)。那人臉上先顯出疑惑，聽見屈旺一番“老話”，滿

臉堆笑，說，今天我來不是說這個的，是同你說壺來的!屈旺說，哦，好啊!那人說，老兄!我們家原來也是制

壺的。我爺爺那一輩就聽說中國……我們中國產(chǎn)套壺，就是不知道具體在什么地方，后來戰(zhàn)爭爆發(fā)了，這事

給耽擱下來。正巧現(xiàn)在我來完成爺爺?shù)氖姑捞讐卦瓉砭彤a(chǎn)在你們這里！

一說到套壺，屈旺來勁了。那是!K是吹，能產(chǎn)套壺的全中國僅咱這一地!說著，轉(zhuǎn)身進(jìn)屋，興沖沖地

抱出一套套壺擱在桌子上。

那人把套壺小心翼翼地一把把取出，先看壺嘴，后看壺蓋，最后看壺把。眼睛一亮，釘子一樣盯著

第九把壺不離不棄。壺腹上寫滿文字，有跋有詩。小篆字體，字如蛹蟻。跋文：吾平生四十余年窮工于泥如

育兒育女知其艱辛得其愉悅產(chǎn)無數(shù)僅此九子可教也后輩應(yīng)視其為同胞不可棄乜。詩四句：波碧浮茗影，品酌

裊生煙。忽看歸鳥急，聞香立窗前。那人看后，不語。送走那人，屈旺速速將九套壺細(xì)心收起，嚴(yán)嚴(yán)藏好，

將自己仿制的一套九套壺抱出，放到原處。忽然一日，屈旺隱隱約約聽見槍聲從深山里傳來。隔了半天時辰，

一群日本兵死的死傷的傷出現(xiàn)在小鎮(zhèn)上。中間一人騎著高頭大馬，抽羊角風(fēng)似的，嘴里唾沫四濺，大喊大叫。

經(jīng)過尼旺店鋪，看了幾眼，嚷嚷著走了。屈旺從挑窗看到，馬上之人好是面熟，想想，正是兩次來店看九套

壺那人。

馬上之人叫石川，日本兵駐南漳谷城先遣隊大佐。原來，石川率日本鬼子進(jìn)入猴頭山遭到游擊隊伏

擊，損失慘重。自這次失敗后，日本鬼子再也沒有膽量進(jìn)?？?。不日，石川派翻譯官到屈旺家，轉(zhuǎn)告；由屈

旺親自帶路領(lǐng)他們再進(jìn)?？担硗馐召従盘讐?。屈旺亦可二選一。屈旺心里明白，憑他們步行進(jìn)山，給他們

一百個膽子也不敢。他們來索取他的九套壺是真。

翻譯官悉心把玩屈旺貨架上的三套壺五套壺和七套壺，垂涎欲滴，說給先遣隊每人一套。屈旺佯裝

不樂意，連連謝絕。翻譯官奸笑，說，你是我們石川大佐的朋友，大大的良民，這點面子不給？

屈旺和伙計連夜包裝。

第二天清早，一百三十七套套壺裝上日本人的卡車，九套壺由翻譯官抱著，轟轟烈烈離去。屈旺帶

著伙計連夜離開石灣，順南河而下的第二天黃昏，日本鬼子的兵營響起一陣我一陣的爆炸聲。屈旺站在船

頭，伙計站船尾，看見遠(yuǎn)處火光沖天，一個個像過家家占盡了便宜的孩子，嚕瑟地哈哈大笑。

抗戰(zhàn)勝利那年，屈旺回到石灣，從豬廄石槽下面抱出九套壺，恭恭敬敬放到神龕上，拜了兩拜，雄

赳赳一聲高喊：爹!列祖列宗!你們的十個子孫回來了！

（選文有刪改）

材料二

鐵道游擊隊的英雄人物，都具有熱情豪爽，行俠仗義的性格，還多少帶點江湖好漢的風(fēng)格。他們經(jīng)

常深入敵穴，以便衣短槍去完成戰(zhàn)斗任務(wù)。經(jīng)常和敵人短兵相接，出奇制勝。因此，他們所創(chuàng)造的戰(zhàn)斗事跡

都帶有傳奇的色彩。他們在鐵路上的戰(zhàn)斗，曲折生動，都可以當(dāng)故事來講。如“血染洋行”“飛車搞機槍”

“票車上的戰(zhàn)斗”“搞布車”“打?qū)濉币约啊拔⑸胶b突圍”等。

（劉知俠《鐵道游擊隊》，人民文學(xué)出版社）

（1）下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解，不E確的一項是

A.以“穗兒紅”為小說篇名，體現(xiàn)了作者既以泥壺為情節(jié)紐帶講述傳奇故事，又將其作為文化觀照載體的巧

妙構(gòu)思。

B.九套壺壺腹上鐫刻的跋文與詩句，表現(xiàn)了中國人民不畏艱辛、追求卓絕的民族精神和高雅的審美追求。

C.屈旺憑借機敏與警覺，識破了石川的身份，挫敗了日本兵進(jìn)軍四川的陰謀，使日本侵略者死的死傷的傷。

D.小說講述了頗有傳奇色彩的故事，作者以談笑從容的態(tài)度描摹風(fēng)云變幻的場景，揭示了軍民團(tuán)結(jié)、同仇御

敵的宏大主題。

（2）下列對材料一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

A.小說開頭交代了故事發(fā)生的地點、地域特產(chǎn)，引出屈旺并介紹其身份、技能，為下文進(jìn)一步展開故事情節(jié)

蓄勢。

B.小說情節(jié)曲折跌宕，圍繞屈旺智斗日酋、保護(hù)“穗兒紅”九套壺展開，線索明晰單一，寫得詳細(xì)完整。

C.小說采用多種手法塑造了屈旺鮮明的形象，制壺技藝高超，有勇有謀，有家國情懷且始終蘊含著感人的力

量。

D.小說語言平白如話，通俗生動，作者如同坐在讀者面前，將這一“智斗”故事娓娓道來，親切動人。

（3）材料一在敘述上有何特色？請結(jié)合文本分析。

（4）請結(jié)合材料二的觀點，試分析材料一是如何體現(xiàn)傳奇色彩的。

二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）

3.（20分）閱讀下面的文言文，完成各題。

洪邁字景盧，皓季子也。幼讀書日數(shù)千言，一過目輒不忘，博極載籍，雖科官虞初，釋老傍行,

靡不涉獵。紹興十五年始中第。皓忤秦檜投閑，檜憾未己，御史汪勃論邁知其父不靖之謀，遂出添差教授福

州。

時議遣使報金國聘，三月TB,沼侍從、臺諫各舉可備使命者一人。初，邁之接伴也。既持舊禮折

伏金使，至是，慨然請行。于是假翰林學(xué)士，充賀登位使，欲令金稱兄弟敵國而歸河南地。夏四月戊子，邁

辭行，書用敵國禮，高宗親札賜邁等日：“祖宗陵寢隔闊三十年不得以時灑掃祭祀心實痛之若彼能以河南地

見歸必欲居尊如故正復(fù)屈己亦何所惜”邁奏言:“山東之兵未解，則兩國之好不成?！敝裂啵痖w門見國書，

呼曰：“不如式?！币至钍谷擞诒碇懈呐愠级郑娭畠x必欲用舊禮。邁初執(zhí)不可，既而金鎖使人，自旦及

暮水漿不通，三口乃得見。金人語極不遜，大都督懷忠議欲質(zhì)留，左丞相張浩持不可，乃遣還。

十一年，知婺州，奏：“金華田多沙，勢不受水，五日不雨則旱，故境內(nèi)陂湖最當(dāng)繕治。命耕者出力，

田主出谷，凡為公私塘堰及湖，總之為八百三十七所?！辨能娝?zé)o律，春給衣，欲以緡易帛，吏不可，則群

呼嘯聚于郡將之治，郡將惴恐，姑息如其欲。邁以計逮捕四十有八人，置之理，黨眾相嗾，哄擁邁轎，邁曰：

“彼罪人也，汝等何預(yù)？”眾逡巡散去。邁戮首惡二人，梟之市，余事理有差，莫敢嘩者。事聞，上語輔

臣日：“不謂節(jié)生能臨事達(dá)權(quán)?！?/p>

邁兄弟皆以文章取盛名，躋費顯，邁尤以博洽受知孝宗，謂其文備眾體。邁考閱典故,漁獵經(jīng)史，

極鬼神事物之變，手書《資治通鑒》凡三。有《容齋五筆》《夷堅志》行于世，其他著述尤多。

（選自《宋史》，有刪節(jié)）

（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是

A.祖宗陵寢/隔闊三十年不得/以時灑掃祭祀/心實痛之/若彼能以河南地見歸/必欲居尊如故/正復(fù)屈己亦/何所

惜/

B.祖宗陵寢/隔闊三十年/不得以時灑掃祭祀/心實痛之/若彼能以河南地見歸/必欲居尊如故/正復(fù)屈己亦/何所

惜/

C.祖宗陵寢/隔闊三十年不得以/時灑掃祭祀/心實痛之/若彼能以河南地見歸/必欲居尊如故/正復(fù)屈己/亦何所

惜/

D.祖宗陵寢/隔闊三十年/不得以時灑掃祭祀/心實痛之/若彼能以河南地見歸/必欲居尊如故/正復(fù)屈己/亦何所

惜/

（2）下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不巧硬的一項是

A.丁巳，干支之一，可紀(jì)年月日，文中是指干支紀(jì)日法，在丙辰和戊午之間。

B.稗官，本指小官。小說家出于稗官，后因稱野史小說為稗官。文中指小說。

C.季子，古時兄弟排序一般按伯、仲、季、叔來排，季子就是指第三個兒子。

D.鯨撻，中國古代刑罰?？?，是在罪犯臉上刺字然后涂上墨炭：撻，是鞭打;

（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不思鯽的一項是

A.洪邁自幼聰穎過人，博覽群書，涉獵廣泛，過目不忘。后來學(xué)術(shù)成果豐碩。著述非常多，《容齋五筆》《夷

堅志》流行于世。

B.洪邁胸有韜略，足智多謀，朝廷商議派使者回報金國聘問之禮，他慨然請繆、假借翰林學(xué)士的名義，冒充

賀登位使，持舊禮出使金國。

C.洪邁的父親得罪了秦檜，賦閑在家，但是秦檜怨恨不已。御史汪勃彈劾洪邁。說洪邁知曉其父親不安定，

洪邁被外放福州任職。

D.洪邁執(zhí)法嚴(yán)格，不畏強暴。婺州軍士不守軍紀(jì)、無理取鬧，洪邁設(shè)計逮捕了四十多人，按律分別處置，使

得皇帝刮目相看。

（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①邁初執(zhí)不可，既而金鎖使館，自旦及暮水漿不通，三日乃得見。

②邁兄弟皆以文章取盛名，躋貴顯，邁尤以博洽受知孝宗，謂其文備眾體。

（5）面對金華干旱的問題，洪邁提出了什么建議和措施，結(jié)果如何？請簡要說明。

（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）

4.（9分）閱讀下面這首唐詩，完成各題。

自詠

白居易

隨宜飲食聊充腹，取次衣襲亦暖身。

未必得年非瘦薄，無妨長福是單貧。

老龜豈羨犧牲飽，蟠木【注】寧爭桃李春？

隨分自安心自斷，是非何用問閑人。

【注】蟠木：彎曲的樹。

（1）以下對本詩的理解和分析，不正確的一項是

A.詩人飲食隨便充腹就行，穿著簡樸暖身就好，可看出他作此詩時生活困窘。

B.體瘦家貧不一定壽短福少，從頷聯(lián)中的措辭可看出詩人的生活態(tài)度。

C.“犧牲”過著飽足的生活，但改變不了被用作祭品的命運，不如“老龜”自在。

D.詩人借“老龜”“蟠木”寄托生活追求，運用反問的手法增強了抒情的效果。

（2）本詩意在“自詠”，結(jié)合全詩，分析詩人表達(dá)了哪些人生態(tài)度。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

5.（6分）補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）杜牧《阿房宮賦》“覆壓三百余里，隔離天口”寫出阿房宮的壯觀，蘇軾《赤壁賦》中以“

來寫曹操軍容之盛，與此手法類似。

（2）《諫太宗十思疏》中魏征運用對比來論證對人的態(tài)度不同，其結(jié)果反差強烈，從而說明能否以誠相待恭

儉下人是事業(yè)成敗關(guān)鍵，這兩句是：“

（3）李密在《陳情表》中，用“”兩句寫出自己缺少親屬幫助并且事必躬親的孤弱。

三、語言文字應(yīng)用（20分）（一）語言文字運用I（本題共1小題，11分）

6.（11分）閱讀下面的文字，完成下列各題。

上個周末我去參觀逸邇閣書院。驅(qū)車到易家渡鎮(zhèn)后，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地望見一座占色占香的建筑，果不其然,

那就是逸邇閣書院。還未步入大門，“逸邇閣書院”幾個俊秀飄逸的大字便映入眼簾。（工

我.地踏進(jìn)書院大門，跟隨講解員在館內(nèi)一樓各處游覽，依次參觀了綜合外借區(qū)、留守

兒童閱讀區(qū)、心理咨詢室等。不少孩子正在館內(nèi)地看書，亳不理會我們這些參觀的人群。二

樓設(shè)有文津四庫全書、地方志、荊楚湖湘文化、宗教文化、連環(huán)畫等專庫區(qū)。珍貴書籍，特

別是“鎮(zhèn)館之寶”一一文津閣《四庫全書》，裝幀精美，氣勢宏大。叢書分經(jīng)、史、子、集四部，故名四庫。

《四醫(yī)全書》共有7.9萬卷，3.6萬冊，約8億字。這套書被稱為“書中之王”，能集齊全套極為難得。

書院何以取名“逸邇”？創(chuàng)辦人高金平先生說，逸邇閣書院取“一生二，二生三，三生萬物”之意,

為“一二”的諧音。意思是希望有更多圖書館能如.般地在祖國大地上涌現(xiàn)，實現(xiàn)全民閱讀的

好景象。

（1）依次填入文中橫線上的詞語,全都恰當(dāng)?shù)囊豁検?/p>

A.急如星火聚精會神FI不暇接星羅棋布

B.迫不及待目不窺園琳瑯滿目星羅棋布

C.迫不及待聚精會神琳瑯滿目雨后春筍

D.急如星火目不窺園目不暇接雨后春筍

（2）下列填入文中括號內(nèi)的語句,銜接最恰當(dāng)?shù)?項是

A.這座樓坐北朝南,共七層，圓拱大門結(jié)合雕花、漏窗等中式建筑元素，粉墻黛瓦，透露出精致與含蓄的

傳統(tǒng)氣質(zhì)

B.這座樓坐北朝南,共七層，粉墻黛瓦，圓拱大門結(jié)合雕花、漏窗等中式建筑元素，透露出精致與含蓄的

傳統(tǒng)氣質(zhì)

C.這座樓坐北朝南,共七層，透露出精致與含蓄的傳統(tǒng)氣質(zhì)，粉墻黛瓦，圓拱大門結(jié)合雕花、漏窗等中式

建筑元素

D.這座樓坐北朝南，共七層，粉墻黛瓦，圓拱大門含雕花、漏窗等中式建筑元素，它透露出精致與含蓄的

傳統(tǒng)氣質(zhì)

（3）請簡要分析第三自然段所使用的修辭手法及其效果。

（二）語言文字運用n（本題共1小題，9分）

7.（9分）閱讀下面的文字，完成下列各題。

自動抓取冰壺，①，精準(zhǔn)擊打。近日，樂聚機器人聯(lián)合哈工大計算學(xué)部、松靈機器人等

研發(fā)的冰壺機器人正式進(jìn)入冰壺賽場測試，其利用人工智能、圖像識別、自動控制等先進(jìn)技術(shù)，彌補冰壺戰(zhàn)

術(shù)分析手段的不足，輔助運動員進(jìn)行訓(xùn)練，為冬奧會提供科技服務(wù)。

在研發(fā)過程中，能更好地為了讓機器人服務(wù)冰壺這種“冰上的國際象棋”運動，在“投擲控制”和

“博弈策略”兩個層面項目團(tuán)隊進(jìn)行了攻關(guān)。一方面利用人工智能方法,通過強化學(xué)習(xí)模擬決策過程，搜索

最優(yōu)策略；一方面為了克服冰壺投擲的不確定性，讓機器人實時追蹤冰壺的運動速度，并且進(jìn)行在線學(xué)習(xí)實

時調(diào)整投擲模型，從而②。

北京冬奧會期間，這款冰壺機器人將作為③的標(biāo)志性成果，在“冰立方”比賽現(xiàn)場進(jìn)行

展示，并在群眾體驗場與觀眾進(jìn)行互動。

（1）文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊?項是

A.為了能更好地讓機器人服務(wù)冰壺這種“冰上的國際象棋”運動，項目團(tuán)隊在“投擲控制”和“博弈策略”

兩個層面進(jìn)行了攻關(guān)。

B.項目團(tuán)隊能更好地為了讓機器人服務(wù)冰壺這種“冰上的國際象棋”運動，在“博弈策略”和“投擲控制”

兩個層面進(jìn)行了攻關(guān)。

C.為了讓機器人能更好地服務(wù)冰壺這種“冰上的國際象棋”運動，項目團(tuán)隊在“投擲控制”和“博弈策略”

兩個層面進(jìn)行了攻關(guān)。

D.項目團(tuán)隊為了讓機器人能更好地服務(wù)冰壺這種“冰上的國際象棋”運動，在“博弈策略”和“投擲控制”

兩個層面進(jìn)行了攻關(guān)。

（2）清在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個

字。

四、寫作（60分）

8.（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

古語云“金剛怒目，不如菩薩低眉”，其實“怒目”與“低眉”是兩種不同的生活姿態(tài)罷了。

要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題，不要套作，不得抄襲，不得泄露個人信息，不

少于800字。

參考答案與試題解析

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，17分）

1.（17分）閱讀下面的文字，完成各題。

創(chuàng)作出具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的作品，關(guān)鍵還得立足于自己的文化體系。這個“文化”

絕不僅僅是傳統(tǒng)文化，更是基于當(dāng)下現(xiàn)實的中國當(dāng)代文化。建筑也好，其他藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域也好，只有在自身

文化土壤滋養(yǎng)下才能不斷生發(fā)新的方向，變得豐富而有生命力。

傳統(tǒng)是什么？傳統(tǒng)是我們的文化之根，是流淌在我們血液中的文化基因。我們是一個有著豐厚文化

傳統(tǒng)的國家，也需要建構(gòu)符合當(dāng)下情境的中國當(dāng)代文化。傳承中華文化，是在傳統(tǒng)與當(dāng)代對接中實現(xiàn)中華文

化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?，F(xiàn)在有一個傾向就是將繼承傳統(tǒng)等同于符號拼貼。前一陣我看到一個節(jié)目

將昆由與嘻哈音樂結(jié)合在一起，作為中國當(dāng)代文化介紹給全世界。我很喜歡昆曲，也很關(guān)心昆曲在當(dāng)代的發(fā)

展，但這樣一種拼貼與混搭讓我感到尷尬和別扭。這種對待傳統(tǒng)的做法現(xiàn)在并不少見。作為一種嘗試未嘗不

可，但對文化轉(zhuǎn)換創(chuàng)新的理解還是太簡單化。對于傳統(tǒng)，我贊成馮友蘭先生提出的“抽象繼承”，即透過物

質(zhì)與非物質(zhì)遺存去理解傳統(tǒng)的內(nèi)在精神、價值判斷與認(rèn)知模式等，將其中仍有生命力的東西融入到今天的

價值、思想體系中。中國文化如一條奔騰的大河，它從傳統(tǒng)中來，但必須融合現(xiàn)代的內(nèi)容、必須對當(dāng)代問題

作出明晰回應(yīng)。這個千呼萬喚的“中國當(dāng)代文化”，不會從天上掉下來。它需要建筑設(shè)計等各個領(lǐng)域，從自

身實踐出發(fā)，深入比較反思，轉(zhuǎn)化創(chuàng)新，這是一個長期的動態(tài)發(fā)展的過程。

世界文化已經(jīng)出現(xiàn)跨文化發(fā)展趨勢，中國文化發(fā)展也必須順應(yīng)這一潮流，發(fā)展前景如何，取決于我

們對不同文化的精神實質(zhì)能否有較為深入和全面認(rèn)識。如果只是喊著“民族化”口號，但在什么是傳統(tǒng)、傳

統(tǒng)如何與現(xiàn)代結(jié)合的問題上沒有深入研究，是“食古不化”；如果只是為他方文化傾倒，不明白最應(yīng)該向他

人學(xué)習(xí)什么，就是“食洋不化”?！笆彻挪换痹斐伞皬?fù)古”，“食洋不化”則導(dǎo)致“模仿”。

如果我們能夠在深入了解不同文化精神基礎(chǔ)上，堅持在全球化語境中的跨文化對話，堅持多元文化

視野中自身文化精神建設(shè)，實現(xiàn)中國文藝創(chuàng)作突破和創(chuàng)新，大有可期。具體到建筑界，一方面需要我們從建

筑本體出發(fā)，對現(xiàn)代建筑有清醒全面的了解和認(rèn)識，另一方面也需要在現(xiàn)代化、全球化語境下解讀傳統(tǒng)，建

立起文化自覺和文化自信。

結(jié)合中國建筑創(chuàng)作現(xiàn)狀和發(fā)展，我一直在思考，能不能從中國哲學(xué)出發(fā)找到屬于當(dāng)代中國人對世界、

對建筑的認(rèn)知方式。相對于絕對理性、工具理性，中華文化更強調(diào)打通，強調(diào)和諧關(guān)系，是復(fù)雜性、模糊性、

多維性、整體性的深度統(tǒng)一。“往來無礙，歸于自然”，在古今中外之間往來無礙、在天地人跟建筑之間往來

無礙，這就是由“境界”“意境”“語言”這三個層次構(gòu)成的建筑理論。其中，以“境界”為哲學(xué)本體，就是

從自然、自我角度出發(fā)，追求主客體和諧共生，追求建筑與大環(huán)境“渾然天成”；以“意境”為美學(xué)特征，

就是要從人的情志和心理感受出發(fā)，超越物象束縛，追求“象外之象”“境外之境”，使建筑更具藝術(shù)感染力：

以''語言"為載體和手段，就是要擺正“語言”在創(chuàng)作中的位置，避免片面追求形式的傾向，同時通過“語

言”的不斷轉(zhuǎn)換創(chuàng)新，追求它與境界、意境的內(nèi)在契合。至少對我而言，有了這樣相對系統(tǒng)的建筑理念，使

我能夠在跨文化對話中自覺追求既有文化品位又有傳統(tǒng)味道，同時符合現(xiàn)代審美要求的建筑設(shè)計，努力突

破建筑風(fēng)格、語言和視覺感知局限，向心靈和精神層面延伸。希望建筑能如羅丹所說“像一把發(fā)出顫聲的

琴”，以它特有的旋律、調(diào)式、和聲給人以高層次的美的感受。

快速城鎮(zhèn)化的社會進(jìn)程、多樣共生的文化背景、“美麗中國”的偉大愿景，這些都是我們考察當(dāng)代中

國建筑設(shè)計發(fā)展必須面對的現(xiàn)實語境。在這一語境中，理想與困惑并存、挑戰(zhàn)與希望同在，我們應(yīng)該以具有

文化特色的優(yōu)秀作品，為多元化的世界文化作出中國建筑師應(yīng)有貢獻(xiàn)。

（選編自程泰寧《讓當(dāng)代創(chuàng)作更具中國氣派》，有刪改）

（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解與分析，正確的一項是a

A.馮友蘭提出的“抽象繼承”，就是將非物質(zhì)遺存中仍有生命力的內(nèi)在精神價值判斷與認(rèn)知模式等東西融

入到今天的價值、思想體系中。

B.類似于將昆曲與嘻哈音樂結(jié)合的符號拼貼混搭，不是真正的繼承傳統(tǒng)，不值得嘗試。

C.只有立足于傳統(tǒng)文化與當(dāng)下現(xiàn)實的中國當(dāng)代文化，才能創(chuàng)作出具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的作

品。

D.如果我們能夠在深入了解不同文化精神基礎(chǔ).匕堅持在全球化語境中的跨文化對話，堅持多元文化視野

中自身文化精神建設(shè)，就能實現(xiàn)中國文藝創(chuàng)作突破和創(chuàng)新。

（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不無颯的一項是_D_

A.中華文化更強調(diào)打通，強調(diào)和諧關(guān)系，是復(fù)雜性、模糊性、多維性、整體性的深度統(tǒng)一，對于絕對理性、

工具理性，我們要辯證地?fù)P棄。

B.文中的“境界”是指當(dāng)代中國建筑理論的哲學(xué)本體層面，具體而言就是追求建筑與大環(huán)境的深度統(tǒng)一;

抽象百言，就是從自然、自我角度出發(fā)，追求主客體和諧共生。

C.文中的“意境”是指當(dāng)代中國建筑理論的美學(xué)特征層面，就是要從人的情志和心理感受出發(fā)，不拘物象

束縛，追求“象外之象”“境外之境”。

D.文中的“語言”是指當(dāng)代中國建筑理論的載體和手段層面，就是把“語言”擺在創(chuàng)作中的中心位置，不

斷轉(zhuǎn)換創(chuàng)新，追求它與境界、意境的內(nèi)在契合。

（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項屬于“食洋不化”的一項是_A_

A.19世紀(jì)末葉及20世紀(jì)初，少數(shù)外國建筑家和一些中國留學(xué)生將希臘羅馬哥特等式樣似是而非地移植到

香港、上海乃至內(nèi)地。

B.清朝宮廷畫家意大利人郎世寧在圓明園設(shè)計建造西洋樓，并創(chuàng)作了《圓明園銅版畫》。

C.對于中國建筑取一種神秘態(tài)度，或含糊地驕傲地用些抽象字句來對外人頌揚它；至于其結(jié)構(gòu)上的美德及

真正的藝術(shù)上的成功，則非常缺乏了解。

D.將梁思成論述的中國建筑的文法，如斗拱結(jié)構(gòu)、“石作做法”“小木作做法”“彩畫作做法”和“瓦作做

法”等繼承并發(fā)揚光大。

（4）請簡要分析文本的論證特點。

（5）請結(jié)合文本，探究中國建筑如何才能創(chuàng)作出具有中國文化特色的優(yōu)秀作品。

【分析】（1）本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。準(zhǔn)確解讀文本，篩選整合信息，理解和分

析材料相關(guān)內(nèi)容，做好選項和文章內(nèi)容的比對，確認(rèn)正確選項。

（2）本題考查根據(jù)材料信息進(jìn)行理解推斷的能力。準(zhǔn)確解讀文本，篩選整合信息，理解和分析材料內(nèi)容，

做好選項和文章內(nèi)容的比對，確認(rèn)正確選項。

（3）本題考查學(xué)生對論述類文本的論據(jù)論證的分析能力，答題前先通讀相關(guān)材料信息，整體理解把握文本

的內(nèi)容，明確文章的論述話題是什么，觀點是什么，文章使用了哪些論據(jù)，運用了哪些論證方法，做好選項

和文章觀點的比對，確認(rèn)正確選項。

（4）本題考查學(xué)生篩選整合信息，梳理行文思路的能力。行文思路題先進(jìn)行分層，然后按照先寫了什么，

接著寫了什么，然后寫了什么，最后寫了什么的順序進(jìn)行答題即可。

（5）本題考查探究某一問題，提出自己個性化見解的能力。解答此類題目，要返回文本找到關(guān)于這一問題

的相關(guān)語句，分析作者的觀點態(tài)度，再聯(lián)系實際進(jìn)行思考，提出自己的見解。

【解答】（1）A.正確。

B.依據(jù)第二段“這種對待傳統(tǒng)的做法現(xiàn)在并不少見。作為一種嘗試未嘗不可，但對文化轉(zhuǎn)換創(chuàng)新的理解還是

太簡單化”，“不值得嘗試”錯，不合原文”作為一種嘗試未嘗不可”的表述。

C.以偏概全，依據(jù)第二段“對于傳統(tǒng)，我贊成馮友蘭先生提出的抽象繼承即透過物質(zhì)與非物質(zhì)遺存去理解傳

統(tǒng)的內(nèi)在精神、價值判斷與認(rèn)知模式等，將其中仍有生命力的東西融入到今天的價值、思想體系中”，“就是

將非物質(zhì)遺存中”錯，原文有“物質(zhì)與非物質(zhì)遺存

D.依據(jù)第四段“如果我們能夠在深入了解不同文化精神基礎(chǔ)上，堅持在全球化語境中的跨文化對話，堅持多

元文化視野中自身文化精神建設(shè)，實現(xiàn)中國文藝創(chuàng)作突破和創(chuàng)新，大有可期”,“如果……就”錯，過于絕對。

故選：Ao

（2）D.夸大其詞，依據(jù)第五段“以‘語言’為載體和手段，就是要擺正‘語言’在創(chuàng)作中的位置，避免片

面追求形式的傾向，同時通過‘語言’的不斷轉(zhuǎn)換創(chuàng)新，追求它與境界、意境的內(nèi)在契合”，“就是把語言而

要擺在創(chuàng)作中的中心位置”錯，原文是說擺正“語言”在創(chuàng)作中的位置。

故選：D。

（3）B.是滿足帝王創(chuàng)建“萬園之園”的奢侈好奇心理。

C.是“食古不化”。

D.是對待傳統(tǒng)文化的正確做法。

故選：Ao

（4）①論證結(jié)構(gòu)：依據(jù)第一段“創(chuàng)作出具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的作品，關(guān)鍵還得立足于自己

的文化體系”，圍繞“讓當(dāng)代創(chuàng)作更具中國氣派”的話題，依據(jù)第二段“我們是一個有著豐厚文化傳統(tǒng)的國

家，也需要建構(gòu)符合當(dāng)下情境的中國當(dāng)代文化”第三段“世界文化已經(jīng)出現(xiàn)跨文化發(fā)展趨勢，中國文化發(fā)展

也必須順應(yīng)這一潮流，發(fā)展前景如何，取決于我們對不同文化的精神實質(zhì)能否有較為深入和全面認(rèn)識”、第

四段“如果我們能夠在深入了解不同文化精神基礎(chǔ)上，堅持在全球化語境中的跨文化對話，堅持多元文化視

野中自身文化精神建設(shè)，實現(xiàn)中國文藝創(chuàng)作突破和創(chuàng)新，大有可期”，先縱向說傳統(tǒng)文化和外來文化的融合，

依據(jù)第五段“結(jié)合中國建筑創(chuàng)作現(xiàn)狀和發(fā)展，我一直在思考，能不能從中國哲學(xué)出發(fā)找到屬于當(dāng)代中國人對

世界、對建筑的認(rèn)知方式”，再橫向落實到中國建筑，先縱后橫，結(jié)構(gòu)嚴(yán)誣，層次清晰，依據(jù)第六段“快速

城鎮(zhèn)化的社會進(jìn)程、多樣共生的文化背景、‘美麗中國’的偉大愿景，這些都是我們考察當(dāng)代中國建筑設(shè)計

發(fā)展必須面對的現(xiàn)實語境。在這一語境中，理想與困惑并存、挑戰(zhàn)與希望同在，我們應(yīng)該以具有文化特色的

優(yōu)秀作品，為多元化的世界文化作出中國建筑師應(yīng)有貢獻(xiàn)”，文章按照總分總的結(jié)構(gòu)形式展開論述，首尾呼

應(yīng)。②論證方法：依據(jù)第三段“如果只是喊著‘民族化'口號，但在什么是傳統(tǒng)、傳統(tǒng)如何與現(xiàn)代結(jié)合的

問題上沒有深入研究，是‘食古不化'；如果只是為他方文化傾倒不明白最應(yīng)該向他人學(xué)習(xí)什么，就是‘食

洋不化’食古不化'造成‘復(fù)占‘，'食洋不化’則導(dǎo)致'模仿'"，運用例證法和對比論證，使文章具有說

服力且富有文化內(nèi)涵。③論證語言準(zhǔn)確嚴(yán)密，鮮明生動，如第一段“這個文化絕不僅僅是傳統(tǒng)文化，更是

基于當(dāng)下現(xiàn)實的中國當(dāng)代文化“，如第五段“像一把發(fā)出顫聲的琴④論證思路：依據(jù)第一段“創(chuàng)作出具

有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的作品，關(guān)鍵還得立足于自己的文化體系”，首先提出創(chuàng)作出具有中國氣

派的作品關(guān)鍵在立足于自己的文化體系的觀點，依據(jù)第二段“我們是一個有著豐厚文化傳統(tǒng)的國家，也需要

建構(gòu)符合當(dāng)下情境的中國當(dāng)代文化”、第三段“世界文化已經(jīng)出現(xiàn)跨文化發(fā)展趨勢，中國文化發(fā)展也必須順

應(yīng)這一潮流，發(fā)展前景如何，取決干我們對不同文化的精神實質(zhì)能否有較為深入和全面認(rèn)識”第四段“如果

我們能夠在深入了解不同文化精神基礎(chǔ)上，堅持在全球化語境中的跨文化對話，堅持多元文化視野中自身

文化精神建設(shè)，實現(xiàn)中國文藝創(chuàng)作突破和創(chuàng)新，大有可期“，然后縱向論述如何繼承傳統(tǒng)，依據(jù)第五段“結(jié)

合中國建筑創(chuàng)作現(xiàn)狀和發(fā)展，我一直在思考，能不能從中國哲學(xué)出發(fā)找到屬于當(dāng)代中國人對世界、對建筑的

認(rèn)知方式“，接著橫向論述在多元文化視野中提出中國人對建筑的理論，依據(jù)第六段“快速城鎮(zhèn)化的社會進(jìn)

程、多樣共生的文化背景、'美麗中國’的偉大愿景，這些都是我們考察當(dāng)代中國建筑設(shè)計發(fā)展必須面對的

現(xiàn)實語境。在這一語境中，理想與困惑并存、挑戰(zhàn)與希望同在，我們應(yīng)該以具有文化特色的優(yōu)秀作品，為多

元化的世界文化作出中國建筑師應(yīng)有貢獻(xiàn)”，最后結(jié)合現(xiàn)實語境對中國建筑師提出希望。

(5)①依據(jù)第一段“創(chuàng)作出具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的作品，關(guān)鍵還得立足于自己的文化體系。

這個‘文化'絕不僅僅是傳統(tǒng)文化，更是基于當(dāng)下現(xiàn)實的中國當(dāng)代文化“，立足于自己的文化體系一一傳統(tǒng)

文化與當(dāng)下現(xiàn)實的中國當(dāng)代文化。②依據(jù)第二段“傳承中華文化，是在傳統(tǒng)與當(dāng)代對接中實現(xiàn)中華文化的

創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”，“抽象繼承”傳統(tǒng)，在傳統(tǒng)與當(dāng)代對接中實現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)

展。③依據(jù)第二段“世界文化已經(jīng)出現(xiàn)跨文化發(fā)展趨勢，中國文化發(fā)展也必須順應(yīng)這一潮流，發(fā)展前景如

何，取決于我們對不同文化的精神實質(zhì)能否有較為深入和全面認(rèn)識”、第四段“如果我們能夠在深入了解不

同文化精神基礎(chǔ)上，堅持在全球化語境中的跨文化對話，堅持多元文化視野中自身文化精神建設(shè)，實現(xiàn)中國

文藝創(chuàng)作突破和創(chuàng)新大有可期”，順應(yīng)世界跨文化發(fā)展趨勢，對不后文化的精神實質(zhì)有較為深入和全面認(rèn)識,

堅持在全球化語境中的跨文化對話。④⑤依據(jù)第四段“具體到建筑界，一方面需要我們從建筑本體出發(fā),

對現(xiàn)代建筑有清醒全面的了解和認(rèn)識，另一方面也需要在現(xiàn)代化、全球化語境下解讀傳統(tǒng)，建立起文化自覺

和文化自信”、第五段“在古今中外之間往來無礙、在天地人跟建筑之間往來無礙，這就是由“境界”“意境”

“語言”這三個層次構(gòu)成的建筑理論”，從建筑本體出發(fā)，對現(xiàn)代建筑有清醒全面的了解和認(rèn)識。建立起文

化自覺和文化自信，構(gòu)建由“境界”“意境”“語言”構(gòu)成的建筑理論。⑥依據(jù)第六段“快速城鎮(zhèn)化的社會

進(jìn)程、多樣共生的文化背景、‘美麗中國’的偉大愿景，這些都是我們考察當(dāng)代中國建筑設(shè)計發(fā)展必須面對

的現(xiàn)實語境。在這一語境中，理想與困惑并存、挑戰(zhàn)與希望同在，我們應(yīng)該以具有文化特色的優(yōu)秀作品，為

多元化的世界文化作出中國建筑師應(yīng)有貢獻(xiàn)”，結(jié)合快速城鎮(zhèn)化的社會進(jìn)程、多樣共生的文化背景、“美麗中

國”的偉大愿景構(gòu)成的現(xiàn)實語境。

答案：

（1）A

（2）D

（3）A

（4）①論證結(jié)構(gòu)：圍繞“讓當(dāng)代創(chuàng)作更具中國氣派”的話題，按照總分總的結(jié)構(gòu)形式展開論述首尾呼應(yīng),

中間先縱后橫，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，層次清晰。②論證方法：運用例證法和對比論證，使文章具有說服力且富有文

化內(nèi)涵。③論證語言準(zhǔn)確嚴(yán)密，鮮明生動，運用修飾限定詞和比喻修辭等。④論證思路：首先提出創(chuàng)作出

具有中國氣派的作品關(guān)鍵在立足于自己的文化體系的觀點，然后縱向論述如何繼承傳統(tǒng)，接著橫向論述在

多元文化視野中提出中國人對建筑的理論，最后結(jié)合現(xiàn)實語境對中國建筑師提出希望。

（5）①立足于自己的文化體系--傳統(tǒng)文化與當(dāng)下現(xiàn)實的中國當(dāng)代文化。②“抽象繼承”傳統(tǒng)。在傳統(tǒng)與

當(dāng)代對接中實現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。③順應(yīng)世界跨文化發(fā)展趨勢，對不同文化的精神實

質(zhì)有較為深入和全面認(rèn)識，堅持在全球化語境中的跨文化對話。④從建筑本體出發(fā)，對現(xiàn)代建筑有清醒全

面的了解和認(rèn)識。⑤建立起文化自覺和文化自信，構(gòu)建由“境界”“意境”“語言”構(gòu)成的建筑理論。⑥結(jié)

合快運城鎮(zhèn)化的社會進(jìn)程、多樣共生的文化背景、“美麗中國’的偉大愿景構(gòu)成的現(xiàn)實語境。

【點評】分析作者論證思路，要在對文章內(nèi)容整體把握的基礎(chǔ)上，理清各部分所寫的內(nèi)容，分析出觀點、論

據(jù)、運用的論證方法，然后對內(nèi)容概括作答。

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共1小題，18分）

2.（18分）閱讀下面的文字，完成下列各題。

材料一

穗兒紅

胡金洲

石灣，版圖像把茶壺，偏巧，也產(chǎn)壺。雖人口不過千，燒制泥壺的竟有三十多家，其中最有名的數(shù)

屈旺家。屈家制壺的泥窯，不入名流，但生產(chǎn)的泥壺人人叫絕。

絕的東西有兩樣。一是泥料。質(zhì)地不咋的，膩而不滑，黏而不潤。顏色卻獨特，紅中顯紫，紫中點

黑。燒成的壺，壺腹上都有一丟丟兒被紫黑兩色圍繞的紅點兒，比大米穗兒小，比小米穗兒大，恰似開鐮季

節(jié)風(fēng)中搖擺的高粱穗兒，當(dāng)?shù)匾罉觾悍Q之為“穗兒紅”。二是壺的款式。壺中套壺，像俄羅斯套娃一樣，可

各自分開，亦可集中在一起。多的據(jù)說套了九把壺。壺中最小的一把能左右旋轉(zhuǎn)。小壺盛上水，壺嘴插入外

壺，茶水從最外層大壺嘴里流出，滴水不漏。

傳說中的“九把壺”就在屈旺家。屈家祖上避難從浙江龍泉遷來，開山鼻祖乃進(jìn)士出身，當(dāng)過縣丞，

被黜回家，承襲父業(yè)，把文化和情感都融進(jìn)壺里頭了。

一日，鎮(zhèn)上來了副生面孔。上唇一溜八字胡，戴一副黑色框邊眼鏡，鏡片后一對小眼，黑白各半，

左顧右盼，冒出一股賊氣。

這人一口東北口音，不時冒出一兩個疊音字，引起屈旺警覺。上個月，山里派人來，說武漢三鎮(zhèn)淪

陷，E本鬼子要進(jìn)軍鄂西北，打通進(jìn)川的通道。恩施是中國軍隊某戰(zhàn)區(qū)司令部所在地。屈旺揪著鼻頭思付，

此人若是日本探子，必會打聽進(jìn)山的路線，不妨陪這小子玩玩。

來人說，我是東北哈爾濱商人，手上有一批玉米種子從武漢托運到谷城，聯(lián)系了一個朋友幫助脫手。

時間急，不容逗留，想找條近道去?？?，不知屈老板愿指道否？

屈旺不假思索道，近道有的是!你走水路還是走山道？來人說，兩條路都想走。趕緊又說，主要是保

險起見，用中國……我們中國人的話說，東方不亮西方亮。

屈旺吩咐手下看好店鋪，親自帶領(lǐng)來人分別走了一段山道和水路。走近大山，來人主動止步，興奮

地說，謝謝!你真是個大大的講義氣的朋友！

過了幾日，那人來到屈旺的店鋪，跨進(jìn)門檻就喊，老兄!你經(jīng)不起夸啊!屈旺問，啥事？那人說，我按

照你指的兩條路線走了兩天，結(jié)果都回到了出發(fā)地!屈旺故作驚訝，你看見一座像猴頭一樣的山頭沒有？那

人搖搖頭。屈旺說，哎呀!怪我沒仔細(xì)交代，水路山道都要經(jīng)過猴頭山!錯過猴頭山就進(jìn)不了?？岛投魇┑?我

們這兒有一句老話：低頭不見抬頭見，過了猴頭保康現(xiàn)。那人臉上先顯出疑惑，聽見屈旺一番“老話”，滿

臉堆笑，說，今天我來不是說這個的，是同你說壺來的!屈旺說，哦，好啊!那人說，老兄!我們家原來也是制

壺的。我爺爺那一輩就聽說中國……我們中國產(chǎn)套壺，就是不知道具體在什么地方，后來戰(zhàn)爭爆發(fā)了，這事

給耽擱下來。正巧現(xiàn)在我來完成爺爺?shù)氖姑?，知道套壺原來就產(chǎn)在你們這里！

一說到套壺，屈旺來勁了。那是!大是吹，能產(chǎn)套壺的全中國僅咱這一地!說著，轉(zhuǎn)身進(jìn)屋，興沖沖地

抱出一套套壺擱在桌子上。

那人把套壺小心翼翼地一把把取出，先看壺嘴，后看壺蓋，最后看壺把。眼睛一亮，釘子一樣盯著

第九把壺不離不棄。壺腹上寫滿文字，有跋有詩。小篆字體，字如蛹蟻。跋文：吾平生四十余年窮工于泥如

育兒育女知其艱辛得其偷悅產(chǎn)無數(shù)僅此九子可教也后輩應(yīng)視其為同胞不可棄乜。詩四句：波碧浮茗影，品酌

裊生煙。忽看歸鳥急，聞香立窗前。那人看后，不語。送走那人，屈旺速速將九套壺細(xì)心收起，嚴(yán)嚴(yán)藏好，

將自己仿制的一套九套壺抱出，放到原處。忽然一日，屈旺隱隱約約聽見槍聲從深山里傳來。隔了半天時辰，

一群日本兵死的死傷的傷出現(xiàn)在小鎮(zhèn)上。中間一人騎著高頭大馬，抽羊角風(fēng)似的，嘴里唾沫四濺，大喊大叫。

經(jīng)過尼旺店鋪，看了幾眼，嚷嚷著走了。屈旺從挑窗看到，馬上之人好是面熟，想想，正是兩次來店看九套

壺那人.

馬上之人叫石川，日本兵駐南漳谷城先遣隊大佐。原來，石川率日本鬼子進(jìn)入猴頭山遭到游擊隊伏

擊，損失慘重。自這次失敗后，日本鬼子再也沒有膽量進(jìn)?？?。不日，石川派翻譯官到屈旺家，轉(zhuǎn)告；由屈

旺親自帶路領(lǐng)他們再進(jìn)?？?，另外收購九套壺。屈旺亦可二選一。屈旺心里明白，憑他們步行進(jìn)山，給他們

一百個膽子也不敢。他們來索取他的九套壺是真。

翻譯官悉心把玩屈旺貨架上的三套壺五套壺和七套壺，垂涎欲滴，說給先遣隊每人一套。屈旺佯裝

不樂意，連連謝絕。翻譯官奸笑，說，你是我們石川大佐的朋友，大大的良民，這點面子不給？

屈旺和伙計連夜包裝。

第二天清早，一百三十七套套壺裝上日本人的卡車，九套壺由翻譯官抱著，轟轟烈烈離去。屈旺帶

著伙計連夜離開石灣，順南河而下的第二天黃昏，日本鬼子的兵營響起一陣凄一陣的爆炸聲。屈旺站在船

頭，伙計站船尾，看見遠(yuǎn)處火光沖天，一個個像過家家占盡了便宜的孩子，嚕瑟地哈哈大笑。

抗戰(zhàn)勝利那年，屈旺回到石灣，從豬廄石槽下面抱出九套壺，恭恭敬敬放到神龕上，拜了兩拜，雄

赳赳一聲高喊：爹!列祖列宗!你們的十個子孫回來了！

（選文有刪改）

材料二

鐵道游擊隊的英雄人物，都具有熱情豪爽，行俠仗義的性格，還多少帶點江湖好漢的風(fēng)格。他們經(jīng)

常深入敵穴，以便衣短槍去完成戰(zhàn)斗任務(wù)。經(jīng)常和敵人短兵相接，出奇制勝。因此，他們所創(chuàng)造的戰(zhàn)斗事跡

都帶有傳奇的色彩。他們在鐵路上的戰(zhàn)斗，曲折生動，都可以當(dāng)故事來講。如“血染洋行”“飛車搞機槍”

“票車上的戰(zhàn)斗”“搞布車”“打?qū)濉币约啊拔⑸胶b突圍”等。

（劉知俠《鐵道游擊隊》，人民文學(xué)出版社）

（1）下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解，不E確的一項是B

A.以“穗兒紅”為小說篇名，體現(xiàn)了作者既以泥壺為情節(jié)紐帶講述傳奇故事，又將其作為文化觀照載體的巧

妙構(gòu)思。

B.九套壺壺腹上鐫刻的跋文與詩句，表現(xiàn)了中國人民不畏艱辛、追求卓絕的民族精神和高雅的審美追求。

C.屈旺憑借機敏與警覺，識破了石川的身份，挫敗了日本兵進(jìn)軍四川的陰謀，使日本侵略者死的死傷的傷。

D.小說講述了頗有傳奇色彩的故事，作者以談笑從容的態(tài)度描摹風(fēng)云變幻的場景，揭示了軍民團(tuán)結(jié)、同仇御

敵的宏大主題。

（2）下列對材料一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是5.

A.小說開頭交代了故事發(fā)生的地點、地域特產(chǎn)，引出屈旺并介紹其身份、技能，為下文進(jìn)一步展開故事情節(jié)

蓄勢。

B.小說情節(jié)曲折跌宕，圍繞屈旺智斗日酋、保護(hù)“穗兒紅”九套壺展開，線索明晰單一，寫得詳細(xì)完整。

C.小說采用多種手法塑造了屈旺鮮明的形象，制壺技藝高超，有勇有謀，有家國情懷且始終蘊含著感人的力

量。

D.小說語言平白如話，通俗生動，作者如同坐在讀者面前，將這一“智斗”故事娓娓道來，親切動人。

（3）材料一在敘述上有何特色？請結(jié)合文本分析。

（4）請結(jié)合材料二的觀點，試分析材料一是如何體現(xiàn)傳奇色彩的。

【分析】（1）本題考查欣賞作品的形象、賞析作品的內(nèi)涵、領(lǐng)悟作品的藝術(shù)魅力的能力。在仔細(xì)閱讀本文的

基礎(chǔ)上辨析正誤。

（2）本題考查對文學(xué)作品思想內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析與鑒梵能力。主要是文意、主旨、情感、人物的心理

表述不當(dāng)，錯誤選項一般都是不會引起爭議的硬傷。

（4）本題考查學(xué)生賞析語言特色的能力。賞析語言特色，可以從語言風(fēng)格、修辭手法等角度入手。由于是

小說，還可以區(qū)分?jǐn)⑹稣Z言和人物語言。

（4）本題考查對作品進(jìn)行個性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。先明確自己的看法，然后結(jié)合著文本的具體

內(nèi)容分析即可。

【解答】（1）B.“不畏艱辛、追求卓絕的民族精神”有誤，表現(xiàn)的是“中國人民的家國情懷二

故選Bo

（2）B.“，線索'明晰單一”錯誤，小說有兩條敘事線索，屈旺為主線，游擊隊為副線。

故選B。

（3）作答時首先要明確鑒賞方向：在敘述上有何特色。

首先從敘述人稱上分析，小說采用第三人稱，不受時間和空間的束縛，從更多方面自由靈活地展開情節(jié)，在

講述故事的同時能夠全方位的展示人物形象。

第二，情節(jié)方面，小說多處設(shè)置懸念、伏筆等，如“這人一口東北口音，不時冒出一兩個疊音字，引起屈旺

警覺”“此人若是日本探子，必會打聽進(jìn)山的路線，不妨陪這小子玩玩”設(shè)置懸念，引人入勝；“屈旺故作驚

訝，你看見一座像猴頭一樣的山頭沒有？那人搖搖頭。屈旺說，哎呀!怪我沒仔細(xì)交代，水路山道都要經(jīng)過

猴頭山!錯過猴頭山就進(jìn)不了?？岛投魇┑摹睘楹笪摹霸瓉?，石川率日本鬼子進(jìn)入猴頭山遭到游擊隊伏擊，

損失慘重”做鋪墊：“那人看后，不語”為后文“由屈旺親自帶路領(lǐng)他們再進(jìn)?？?，另外收購九套壺。屈旺

亦可二選一。屈旺心里明白，憑他們步行進(jìn)山，給他們一百個膽子也不敢。他們來索取他的九套壺是真”做

鋪墊；日本人所要茶壺為屈旺和伙計們以“茶壺”為武器炸日本的兵營做鋪墊等等。小說情節(jié)起伏又在情理

之中。

第三，小說采用雙線結(jié)構(gòu)，屈旺智斗日酋、保護(hù)“穗兒紅”九套壺是主線，串聯(lián)起整個智斗日酋、保家衛(wèi)國

的故事，思路清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)；游擊隊抗擊日軍是副線，則采用了只寫結(jié)果、“省略”過程。雙線交織使情

節(jié)集中、緊又跌宕起伏，同時更好的表現(xiàn)了屈旺的家國情懷。

（4）結(jié)合材料二中“鐵道游擊隊的英雄人物，都具有熱情豪爽，行俠仗義的性格，還多少帶點江湖好漢的

風(fēng)格。他們經(jīng)常深入敵穴，以便衣短槍去完成戰(zhàn)斗任務(wù)。經(jīng)常和敵人短兵相接，出奇制勝。因此，他們所創(chuàng)

造的戰(zhàn)斗事跡都帶有傳奇的色彩。他們在鐵路上的戰(zhàn)斗，曲折生動，都可以當(dāng)故事來講”可知“傳奇色彩”

是講述人或團(tuán)體的歷史或傳說。所講述的人物，其行為不尋常，經(jīng)常深入敵穴，以便衣短槍去完成戰(zhàn)斗任務(wù)。

經(jīng)常和敵人短兵相接，出奇制勝。其性格：熱情豪爽，行俠仗義的性格，還多少帶點江湖好漢的風(fēng)格。故事

情節(jié)由折生動。然后結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析，指出材料一“傳奇色彩”具體表現(xiàn)即可。

比如：依據(jù)“傳說中的‘九把壺'就在屈旺家。屈家祖上避難從浙江龍泉遷來，開山鼻祖乃進(jìn)士出身，當(dāng)過

縣丞，被黜回家，承襲父業(yè)，把文化和情感都融進(jìn)壺里頭了”“傳說中的‘九把壺’就在屈旺家”等可概括

為：家族傳奇。

依據(jù)“屈家制壺的泥客，不入名流，但生產(chǎn)的泥壺人人叫絕”“這人一口東北口音，不時冒出一兩個疊音字，

引起尼旺警覺”以及后文屈旺智斗日本兵的經(jīng)歷可概括為：人物傳奇。

小說講述了屈旺從戲耍石川到智斗石川，最終保全了祖上留下的九套壺的故事，情節(jié)曲折跌宕。據(jù)此可總結(jié)

為：情節(jié)傳奇。

依據(jù)“屈旺隱隱約約聽見槍聲從深山里傳來。隔了半天時辰，一群日本兵死的死傷的傷出現(xiàn)在小鎮(zhèn)上”“馬

上之人叫石川，日本兵駐南漳谷城先遣隊大佐。原來，石川率日本鬼子進(jìn)入猴頭山遭到游擊隊伏擊，損失慘

重”等內(nèi)容可概括為：游擊隊抗擊日軍的事跡，使日軍損失慘重，進(jìn)一步增強了故事的可讀性和傳奇色彩。

答案：

（1）B

（2）B

（3）小說采用第三人稱全知視角敘述故事，有利于自由靈活地展開情節(jié)，描述人物如屈旺及日酋的形象和

心理。

設(shè)置多處懸念，使小說一波三折，情節(jié)起伏，引人入勝。如屈旺想“不妨陪這小子玩玩”，“那人看后不語”

等。（文中也有伏筆、鋪墊等）

采用雙線結(jié)構(gòu)敘述，有兩條敘事線索，屈旺智斗日酋、保護(hù)“穗兒紅”九套壺是主線，寫得詳細(xì)、完整；游

擊隊抗擊日軍是副線，則采用了只寫結(jié)果、“省略”過程的藝術(shù)處理。

以“穗兒紅”九套壺為線索紐帶串聯(lián)起整個智斗日酋、保家衛(wèi)國的故事，思路清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。

（4）家族傳奇：屈家祖上乃進(jìn)士出身，當(dāng)過縣丞。家中珍藏著一套祖?zhèn)鲗氊?，全國獨一份的“像俄羅斯套

娃一樣”制作精美、功能奇絕的泥茶套壺九套壺。

人物傳奇：屈旺生于制陶世家，練就了一手燒制“穗兒紅”泥壺的絕技，遠(yuǎn)近聞名。為人機警聰明，正義愛

國，不辱使命。

情節(jié)傳奇：情節(jié)曲折跌宕，傳奇色彩濃厚。從戲耍石川到智斗石川，最終保全了祖上留下的九套壺。

小說還寫了游擊隊抗擊日軍的事跡，使日軍損失慘重，進(jìn)一步增強了故事的可讀性和傳奇色彩。

【點評】“規(guī)范作答”不能忘記的三個原則：

（1）答案在文中（直接來源于文中或從文中提煉）；

（2）選擇并重組文中關(guān)鍵詞句（注意原文表述角度與設(shè)問角度是否一致）；

（3）分點分條作答。

二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）

3.（20分）閱讀下面的文言文，完成各題。

洪邁字景盧，皓李了也。幼讀書日數(shù)千言，一過目輒不忘，博極載籍，雖瞥官虞初，釋老傍行,

靡不涉獵。紹興十五年始中第。皓忤秦檜投閑，檜憾未已，御史汪勃論邁知其父不靖之謀，遂出添差教授福

州。

時議遣使報金國聘，三月丁日，沼侍從、臺諫各舉可備使命者一人。初，邁之接伴也。既持舊禮折

伏金使，至是，慨然請行。于是假翰林學(xué)士，充賀登位使，欲令金稱兄弟敵國而歸河南地。夏四月戊子，邁

辭行，書用敵國禮，高宗親札賜邁等曰：“祖宗陵寢隔闊三:十年不得以時灑掃祭祀心實痛之若彼能以河南地

見歸必欲居尊如故正復(fù)屈己亦何所惜”邁奏言:“山東之兵未解，則兩國之好不成?！敝裂?，金閣門見國書，

呼曰：“不如式?！币至钍谷擞诒碇懈呐愠级?，朝見之儀必欲用舊禮。邁初執(zhí)不可，既而金鎖使館，自旦及

暮水漿不通，三H乃得見。金人語極不遜，大都督懷忠議欲質(zhì)留，左丞相張浩持不可，乃道還。

十一年，知婺州，奏：“金華田多沙，勢不受水，五日不雨則旱，故境內(nèi)陂湖最當(dāng)繕治。命耕者出力，

田主出谷，凡為公私塘堰及湖，總之為八百三十七所?！辨能娝?/p>