馬克思主義哲學(xué)原理模擬考試試題一-三

《馬克思主義哲學(xué)原理》模擬試題一

一、單選（每題1分，共20分）

1.在哲學(xué)史上第一次科學(xué)地對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題做出完整概括和論證

的是：（C）。

A、費(fèi)爾巴哈

B、馬克思

C、恩格斯

D、列寧

2.否認(rèn)思維和存在同一性問(wèn)題是：（I））。

A、唯物論

B、唯心論

C、二元論

D、不可知論

3.劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)是：（A）。

A、思維和存在何者為第一性的問(wèn)題

B、思維和存在的同一性的問(wèn)題

C、理論和實(shí)踐的關(guān)系問(wèn)題

D、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題

4.物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，這里的“客觀實(shí)在”是指

A）

A.看得見(jiàn)、摸得著的實(shí)物

B.物質(zhì)的具體形態(tài)和結(jié)構(gòu)

C.不以人的意志為轉(zhuǎn)移

D.不能被人們所認(rèn)識(shí)

5.哲學(xué)的黨性，即哲學(xué)的黨派性是指（C）。

A、辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立和斗爭(zhēng)

B、無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀和資產(chǎn)階級(jí)世界觀的對(duì)立和斗爭(zhēng)

C、唯物主義和唯心主義的對(duì)立和斗爭(zhēng)

D、可知論與不可知論的對(duì)立和斗爭(zhēng)

6.古代西方唯物主義發(fā)展的最高成果是：（C）。

A、泰勒斯認(rèn)為水是萬(wàn)物的本原

B、赫拉克立特認(rèn)為或是萬(wàn)物本原

C、德謨克里特認(rèn)為原子是世界的本原

D、金木水火土是構(gòu)成世界萬(wàn)物基礎(chǔ)

7.馬克思主義的理論品質(zhì)是：（D）。

A、指導(dǎo)性

B、實(shí)踐性

C、先進(jìn)性

D、時(shí)俱進(jìn)

8.馬克思主義哲學(xué)最主要的特點(diǎn)是：（C）。

A、革命性

B、階級(jí)性

C、實(shí)踐性

D、科學(xué)性

9.認(rèn)為一切物質(zhì)都有意識(shí)的觀點(diǎn)是（C）。

A、唯物論的觀點(diǎn)

B、庸俗唯物論的觀點(diǎn)

C、物活論的觀點(diǎn)

D、唯意志論的觀點(diǎn)

10.馬克思主義哲學(xué)關(guān)于物質(zhì)范疇的正確理解是：（B）。

A、物質(zhì)是各種實(shí)物的總和

B、物質(zhì)是從各種物的總和中抽象出來(lái)的

C、物質(zhì)的唯一特性是它的可感知性

D、物質(zhì)是自然界的具體的物質(zhì)形態(tài)

11.列寧指出：“當(dāng)然就是物質(zhì)與意識(shí)的對(duì)立，也只是在有限的

范圍內(nèi)才具有絕對(duì)的意義”“超出這個(gè)范圍，物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立無(wú)疑是

相對(duì)的”這里講的“非常有限的范圍”是指：（B）。

A、物質(zhì)能否為意識(shí)所正確反映

B、物質(zhì)和意識(shí)何者為第一性和第二性

C、物質(zhì)和意識(shí)是否具有反作用

D、意識(shí)是否根源于物質(zhì)

12.時(shí)間空間的相對(duì)性是指：（A）。

A、時(shí)間空間的特點(diǎn)是具體的、可變動(dòng)的

B、時(shí)間空間的存在是無(wú)條件的、不變的

C、時(shí)間和空間的存在是依賴(lài)人的存在

D、時(shí)間空間的存在是無(wú)限的

13.否認(rèn)時(shí)間空間的無(wú)限性，主張時(shí)空的有限論，就是：（B）。

A、從實(shí)際出發(fā)認(rèn)識(shí)時(shí)間和空間

B、會(huì)引出一個(gè)超時(shí)空的神靈世界，給宗教留下地盤(pán)

C、馬克思主義的時(shí)空觀

D、符合辯證唯物主義的立場(chǎng)和觀點(diǎn)

14.意識(shí)的本質(zhì)是（B）。

A、大腦的機(jī)能和屬性

B、人腦的機(jī)能和屬性，對(duì)客觀世界的主觀映象

C、大腦的分泌物

D、思維的各種現(xiàn)象

15.庸俗唯物主義的錯(cuò)誤是（B）。

A、不了解意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴(lài)關(guān)系

B、抹殺了意識(shí)的主觀特征

C、不懂得物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用

D、不懂得意識(shí)的客觀實(shí)在性

16.意識(shí)是“客觀存在的主觀映象”是指（D）。

A、意識(shí)是溝通客觀和主觀的橋梁

B、意識(shí)是客觀精神和主觀感覺(jué)的產(chǎn)物

C、意識(shí)的形式是客觀的，而內(nèi)容是主觀的

D、意識(shí)的內(nèi)容和源泉是客觀的，而形式是主觀的。

17.唯物辯證法的總特征是：（D）。

A、絕對(duì)和相對(duì)的觀點(diǎn)

B、有限和無(wú)限的觀點(diǎn)

C、共性和個(gè)性的觀點(diǎn)

D、聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)

18.唯物辯證法和形而上學(xué)對(duì)立的焦點(diǎn)在于是否承認(rèn)：（C）。

A、事物的普遍聯(lián)系

B、事物的變化和發(fā)展

C、事物的發(fā)展動(dòng)力是內(nèi)部矛盾

D、事物的發(fā)展經(jīng)過(guò)量變到質(zhì)變

19.唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心是：（B）。

A、質(zhì)量互變規(guī)律

B、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律

C、世界普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)

D、否定之否定規(guī)律

20.系統(tǒng)的最基本的特征是：（A）。

A、整體性

B、結(jié)構(gòu)性

C、層次性

D、開(kāi)放性

二、多項(xiàng)選擇題（每題2分，共20分）

1.思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題，因?yàn)椋海˙CD）。

A、它是由哲學(xué)作為世界觀的學(xué)說(shuō)這一性質(zhì)和特點(diǎn)所決定的

B、它是任何哲學(xué)派別都不能回避而必須回答的問(wèn)題

C、它是解決其它一切哲學(xué)問(wèn)題的前提和核心

D、它劃分唯物主義和唯心主義哲學(xué)的基本標(biāo)準(zhǔn)

E、它是劃分辯證法和形而上學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)

2.下列命題中屬于主觀唯心主義的有：（ABC）。

A、物是感覺(jué)的復(fù)合

B、宇宙便是吾心，吾心便是宇宙

C、感覺(jué)是與外界隔離的屏障

D、理念世界是現(xiàn)實(shí)世界的影子

E、世界是絕對(duì)觀念的異化

3.近代形而上學(xué)唯物主義的缺陷在于：（ABCDE）。

A、它企圖以機(jī)械力學(xué)的原理解釋一切現(xiàn)象

B、沒(méi)有把唯物主義貫徹到社會(huì)歷史領(lǐng)域

C、用孤立的、片面的觀點(diǎn)去解釋世界和萬(wàn)物

D、只從客體方面去直觀世界、抹煞人及其意識(shí)的能動(dòng)性

E、不了解人的實(shí)踐活動(dòng)在人與世界關(guān)系中的意義和作用

4.唯物主義在歷史上經(jīng)歷了以下歷史形態(tài)：（ABE）。

A、古代樸素唯物主義

B、近代形而上學(xué)唯物主義

C、庸俗唯物主義

D、實(shí)踐唯物主義

E、辯證唯物主義和歷史唯物主義

5.唯心主義的主要派別是：（CD）。

A、形而上學(xué)唯心主義

B、機(jī)械唯心主義

C、主觀唯心主義

D、客觀唯心主義

E、惟我論

6.馬克思的兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)是指：（BI））。

A、勞動(dòng)價(jià)值論

B、剩余價(jià)值論

C、科學(xué)社會(huì)主義

D、歷史唯物主義

E、辯證唯物主義

7.實(shí)踐的基本形式有：（ABC）。

A、生產(chǎn)實(shí)踐

B、處理和變革社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐

C、科學(xué)實(shí)驗(yàn)

D、審美實(shí)踐

E、文藝和體育活動(dòng)

8.意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果，主要經(jīng)歷了：ABC）。

A、從無(wú)生命物質(zhì)的反應(yīng)特性到生物的刺激感應(yīng)性

B、從低等生物的刺激感應(yīng)性到動(dòng)物的感覺(jué)和心理

C、從動(dòng)物的感覺(jué)和心理到人類(lèi)意識(shí)的產(chǎn)生

D、從類(lèi)人猿直立行走到語(yǔ)言產(chǎn)生

E、勞動(dòng)和語(yǔ)言共同推動(dòng)人類(lèi)意識(shí)的產(chǎn)生

9.造成意識(shí)差異性的原因有：（ABCD）o

A、人的先天素質(zhì)的差異

B、人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的差異

C、人的立場(chǎng)、世界觀的差異

D、人所處的環(huán)境的差異

E、意識(shí)對(duì)象的差異

10.現(xiàn)代自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論：（ABD）。

A、研究物質(zhì)的具體形態(tài)、結(jié)構(gòu)和屬性

B、具有暫時(shí)性和可變性

C、根源于哲學(xué)的物質(zhì)范疇

D、給哲學(xué)的物質(zhì)范疇以證實(shí)和提供新的材料

E、揭示了一切物質(zhì)形態(tài)共同的本質(zhì)

三、辯析題（每題10分，共20分）

1.人為自然界立法。

1.錯(cuò)誤。

這是德國(guó)哲學(xué)家康德的唯心主義觀點(diǎn)。他認(rèn)為自然界的法則即自然

規(guī)律是由人確立的，這就否認(rèn)了自然界本身的客觀規(guī)律。

辯證唯物主義認(rèn)為，規(guī)律是事物發(fā)展過(guò)程中本身所固有的、本質(zhì)的、

必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，人們只

能夠根據(jù)規(guī)律的要求，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，以推動(dòng)事物的發(fā)展,

但不能任意創(chuàng)造或消滅客觀規(guī)律。即人們不可能為自然界立法。

康德的這一觀點(diǎn)片面夸大了人類(lèi)理智的能動(dòng)作用，從而否認(rèn)了規(guī)律

的客觀性。

2.唯物主義就是辯證法，唯心主義就是形而上學(xué)。

2.錯(cuò)誤。

唯物主義和唯心主義是對(duì)哲學(xué)的基本問(wèn)題，思維和存在的關(guān)系問(wèn)題

第一方面內(nèi)容思維和存在誰(shuí)第一性的問(wèn)題的不同回答區(qū)分出來(lái)的；凡是

認(rèn)為物質(zhì)第一性意識(shí)第二性的就是唯物主義,反之就是唯心主義.

辯證法和形而上學(xué)是兩種對(duì)立的發(fā)展觀，辯證法用聯(lián)系和發(fā)展的

觀點(diǎn)看問(wèn)題，形而上學(xué)用孤立和靜止的觀點(diǎn)看問(wèn)題.二者對(duì)立的焦點(diǎn)

是是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力.

四、簡(jiǎn)答題(每題10分，共20分)

1.簡(jiǎn)述現(xiàn)代科技革命對(duì)馬克思主義哲學(xué)的影響。

(1)科學(xué)技術(shù)的重大突破和發(fā)展，形成新的思想方法，豐富了馬

克思主義哲學(xué)的世界觀和方法論。

(2)科學(xué)技術(shù)的重大突破和發(fā)展，使得人類(lèi)對(duì)世界的認(rèn)識(shí)利改造

活動(dòng)達(dá)到了前所未有的廣度和深度，拓展了馬克思主義哲學(xué)研究的新視

野。

2.簡(jiǎn)述時(shí)間、空間的涵義和其特點(diǎn)

時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性和順序性。所謂持續(xù)性，是指任何一個(gè)

物體的運(yùn)動(dòng)都要經(jīng)歷一個(gè)或長(zhǎng)或短的過(guò)程。所謂順序性，是指不同事物

之間運(yùn)動(dòng)過(guò)程的出現(xiàn)有一個(gè)先后順序關(guān)系。時(shí)間的特性是一維性。

空間就是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的廣延性或伸張性，是指物體的位置、規(guī)

模和體積?？臻g的特點(diǎn)是三維性。

五、論述題(20分)

怎樣理解認(rèn)識(shí)的主體、客體、認(rèn)識(shí)中介以及它們的相互關(guān)系？

答案要點(diǎn)

(1)認(rèn)識(shí)的主體是指處于一定歷史條件和社會(huì)關(guān)系中的、從事著認(rèn)

識(shí)活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)的人。作為認(rèn)識(shí)主體的人是體力和智力、物質(zhì)和精神

相統(tǒng)一的社會(huì)存在物。自然性、社會(huì)性和意識(shí)性是認(rèn)識(shí)主體的三個(gè)特征。

(2)認(rèn)識(shí)的客體是指進(jìn)入主體的認(rèn)識(shí)活動(dòng)領(lǐng)域的對(duì)象，即主體認(rèn)識(shí)

活動(dòng)所指向的對(duì)象。認(rèn)識(shí)客體的特征是客觀性、動(dòng)態(tài)性和多樣性。

(3)認(rèn)識(shí)的中介是指主體和客體在相互作用過(guò)程中所利用的一切條

件，包括物質(zhì)條件和精神條件。其中物質(zhì)條件是指主體借以認(rèn)識(shí)客體的

手段和方式的總和；精神條件是指主體在認(rèn)識(shí)客體過(guò)程中所運(yùn)用的既有

知識(shí)和思維方法等。

(4)認(rèn)識(shí)的主體和客體通過(guò)認(rèn)識(shí)中介相互作用，構(gòu)成實(shí)踐關(guān)系、認(rèn)

識(shí)關(guān)系、價(jià)值關(guān)系和審美關(guān)系。實(shí)踐是人們能動(dòng)地改造和探索現(xiàn)實(shí)世界

的一切社會(huì)性的客觀物質(zhì)活動(dòng)。

特點(diǎn)：客觀性，能動(dòng)性，社會(huì)歷史性。

形式：生產(chǎn)實(shí)踐，處理和變革社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐，科學(xué)實(shí)驗(yàn)

主體是指處于一定歷史條件和社會(huì)關(guān)系中的、從事著認(rèn)識(shí)活動(dòng)與實(shí)踐

活動(dòng)的人。作為認(rèn)識(shí)主體的人是體力和智力、物質(zhì)和精神相統(tǒng)一的社會(huì)

存在物。自然性、社會(huì)性和意識(shí)性是認(rèn)識(shí)主體的三個(gè)特征。

客體是指進(jìn)入主體的認(rèn)識(shí)活動(dòng)領(lǐng)域的對(duì)象，即主體認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的

對(duì)象。認(rèn)識(shí)客體的特征是客觀性、動(dòng)態(tài)性和多樣性。

主體和客體通過(guò)認(rèn)識(shí)中介相互作用，構(gòu)成實(shí)踐關(guān)系、認(rèn)識(shí)關(guān)系、價(jià)值

關(guān)系和審美關(guān)系。

《馬克思主義哲學(xué)原理》模擬試題二

一、單選（每題1分，共20分）

1.運(yùn)用主要矛盾和矛盾主要方面原理在方法論上應(yīng)堅(jiān)持：（C）o

A、均衡論

B、一點(diǎn)論

C、重點(diǎn)論

D、二元論

2.否定之否定規(guī)律揭示了：（C）。

A、事物發(fā)展的動(dòng)力

B、事物發(fā)展變化的基本形式和狀態(tài)

C、事物發(fā)展的方向和道路

D、事物發(fā)展的基礎(chǔ)和條件

3.對(duì)待我國(guó)傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度是：（B）。

A、傳統(tǒng)文化是民族的精華，應(yīng)全部繼承

B、批判繼承，推陳出新

C、保留一半，拋棄一半

D、傳統(tǒng)文化是封建糟粕，應(yīng)全部拋棄

4.把“否定之否定”稱(chēng)為“仿佛回到出發(fā)點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)”是：（B）。

A、詭辯論的觀點(diǎn)

B、辯證法的觀點(diǎn)

C、形而上學(xué)的觀點(diǎn)

D、循環(huán)論的觀點(diǎn)

5.原因是指：（D）。

A、在某一現(xiàn)象出現(xiàn)之前的現(xiàn)象

B、被某一現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象

C、依人的意志為轉(zhuǎn)移的現(xiàn)象

D、引起某一現(xiàn)象的現(xiàn)象

6.承認(rèn)因果聯(lián)系的客觀性，這是（A）o

A、唯物主義決定論的正確觀點(diǎn)

B、神學(xué)目的論的錯(cuò)誤觀點(diǎn)

C、宿命論的錯(cuò)誤觀點(diǎn)

D、唯物主義反映論的正確觀點(diǎn)

7.在現(xiàn)實(shí)中缺乏充分的根據(jù)，因而在當(dāng)前條件下不能實(shí)現(xiàn)的可能性

稱(chēng)之為：（C）。

A、不可能性

B、現(xiàn)實(shí)的可能性

C、抽象的可能性

D、具體的可能性

8.堅(jiān)持形式和內(nèi)容的統(tǒng)一，必須反對(duì)：（D）。

A、庸俗唯物主義

B、折衷主義

C、宿命論

D、形式主義

9.“認(rèn)為偶然性是科學(xué)的敵人”的觀點(diǎn)，犯了哪種錯(cuò)誤：（B）o

A、唯心主義

B、形而上學(xué)

C、庸俗唯物論

D、宿命論

10.形而上學(xué)機(jī)械決定論者在必然性和偶然性的關(guān)系上（A）o

A、只承認(rèn)必然性

B、只承認(rèn)偶然性

C、即承認(rèn)必然性，又承認(rèn)偶然性

D、有時(shí)承認(rèn)必然性，有時(shí)承認(rèn)偶然性

11.“世界不是既成事物的集合體，而是過(guò)程的集合體“這是：

A）o

A、唯物辯證法的思想

B、形而上學(xué)的思想

C、詭辯論的思想

D、相對(duì)主義的思想

12.馬克思主義認(rèn)識(shí)論首要的和基本的觀點(diǎn)是：（A）。

A、實(shí)踐的觀點(diǎn)

B、聯(lián)系的觀點(diǎn)

C、發(fā)展的觀點(diǎn)

D、矛盾的觀點(diǎn)

13.馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是：（B）。

A、主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)

B、在實(shí)踐基礎(chǔ)上主觀對(duì)客觀能動(dòng)的反映

C、人們對(duì)客觀事物及其本質(zhì)的正確反映

D、主體對(duì)客體的直觀反映

14.直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系是：（B）。

A、第一性和第二性的關(guān)系

B、認(rèn)識(shí)的源和流的關(guān)系

C、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系

D、實(shí)踐和理論的關(guān)系

15.“從物到感覺(jué)和思想”與“從感覺(jué)和思想到物”是兩條根本對(duì)立的

認(rèn)識(shí)路線(xiàn)，它屬于：（B）。

A、辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立

B、唯物主義反映論和唯心主義先驗(yàn)論的對(duì)立

C、可知論與不可知論的對(duì)立

D、辯證唯物主義反映論與舊唯物主義反映論的對(duì)立

16.“任何真理都是人們?cè)谝欢l件下達(dá)到的有限的近似正確的認(rèn)

識(shí)”，這種觀點(diǎn)是：（A）。

A、辯證唯物主義

B、唯心主義

C、絕對(duì)主義

D、相對(duì)主義

17.歷史唯心主義的本質(zhì)在于它肯定：（D）。

A、人類(lèi)的精神作用

B、杰出人物的歷史作用

C、人們對(duì)理想的信仰與追求

D、社會(huì)意識(shí)是歷史發(fā)展的決定作用

18.連接自然與社會(huì)的紐帶是：（B）。

A、人類(lèi)精神

B、勞動(dòng)

C、生產(chǎn)工具

D、感官

19.人口因素對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用表現(xiàn)在：（B）。

A、人口因素是社會(huì)進(jìn)步的決定力量

B、人口因素對(duì)社會(huì)發(fā)展起制約和影響作用

C、人口增長(zhǎng)是勞動(dòng)者貧困、失業(yè)的根源

D、人口增長(zhǎng)能決定社會(huì)制度的更替

20.物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式同政治生活、精神生活的關(guān)系是：（B）。

A、社會(huì)政治生活、精神生活決定生產(chǎn)方式

B、有什么樣的生產(chǎn)方式，就有什么樣的政治生活、精神生活

C、政治生活、精神生活的變化同生產(chǎn)方式的變化完全一致

D、物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式同政治生活、精神生活無(wú)關(guān)

二、多項(xiàng)選擇題（每題2分，共20分）

1.馬克思主義認(rèn)識(shí)論揭示認(rèn)識(shí)的主體和客體的關(guān)系是：

（ABCD）。

A、實(shí)踐關(guān)系

B、認(rèn)識(shí)關(guān)系

C、價(jià)值關(guān)系

D、審美關(guān)系

E、中介關(guān)系

2.馬克思主義認(rèn)識(shí)論所講的認(rèn)識(shí)的主體是：（BCDE）o

A、人的主觀意識(shí)

B、從事實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人

C、一定的社會(huì)集團(tuán)和社會(huì)群體

D、處于一定社會(huì)關(guān)系中的現(xiàn)實(shí)的人

E、具體的、歷史的人

3.實(shí)踐作為認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，是因?yàn)椋海ˋBCDE）o

A、給認(rèn)識(shí)提出新課題

B、為新問(wèn)題的研究提供必要的經(jīng)驗(yàn)材料

C、為人們餓、認(rèn)識(shí)新事物不斷提供觀察和研究的手段

D、推動(dòng)人類(lèi)思維能力的提高

E、規(guī)定認(rèn)識(shí)發(fā)展的方向

4.辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論與舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的區(qū)別表現(xiàn)在：

（BCD）o

A、前者是反映論，后者是先驗(yàn)論

B、前者以社會(huì)實(shí)踐為基礎(chǔ)，后者則離開(kāi)了社會(huì)實(shí)踐

C、前者是能動(dòng)的革命的反映論，后者是消極的被動(dòng)的反映論

D、前者認(rèn)為主體和客體的關(guān)系首先是改造和被改造的關(guān)系，后者

則否定主體和客體之間的改造和被改造的關(guān)系

E、前者是可知論，后者是不可知論

5.“跟著感覺(jué)走”在本質(zhì)上是：（ACD）o

A、唯心主義經(jīng)驗(yàn)論的觀點(diǎn)

B、唯物主義的觀點(diǎn)

C、唯我主義的觀點(diǎn)

D、反理性主義的觀點(diǎn)

E、承認(rèn)主觀能動(dòng)性的辯證觀點(diǎn)

6.理性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)是：（BE）。

A、對(duì)事物現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)

B、對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)

C、對(duì)事物直接的認(rèn)識(shí)，具體生動(dòng)，豐富多彩

D、對(duì)事物外部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)

E、對(duì)事物內(nèi)在聯(lián)系的抽象的認(rèn)識(shí)

7.下列命題屬于經(jīng)驗(yàn)論的有：（ABC）。

A、認(rèn)識(shí)不能超過(guò)感覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)

B、沒(méi)有感覺(jué)就沒(méi)有認(rèn)識(shí)

C、感性認(rèn)識(shí)是唯一可靠的認(rèn)識(shí)

D、真理是由不證自明的公理構(gòu)成

E、沒(méi)有感覺(jué)就沒(méi)有認(rèn)識(shí)

8.一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)往往需要經(jīng)過(guò)多次反復(fù)，這是因?yàn)?

ABCD）o

A、事物本質(zhì)的暴露有一個(gè)過(guò)程

B、認(rèn)識(shí)過(guò)程中難免發(fā)生錯(cuò)誤

C、人的認(rèn)識(shí)要受到主體的知識(shí)水平等主觀條件的限制

D、人的認(rèn)識(shí)要受到社會(huì)歷史條件和科學(xué)技術(shù)條件的限制

E、人的認(rèn)識(shí)能力往往是不可靠的

9.真理之所以具有相對(duì)性，是因?yàn)椋海ˋBCD）o

A、人的認(rèn)識(shí)總是具體的、歷史的

B、人們認(rèn)識(shí)事物的手段總是有局限性的

C、認(rèn)識(shí)總是受認(rèn)識(shí)主體的狀況制約的

D、客觀事物總是不斷變化的

E、實(shí)踐活動(dòng)總是變動(dòng)不居的

10.列寧認(rèn)為，以往的歷史理論的根本缺陷是：（AE）。

A、至多考察了人們的思想動(dòng)機(jī)，而沒(méi)有考察思想動(dòng)機(jī)背后的物質(zhì)

動(dòng)因

B、注重了社會(huì)意識(shí)的作用

C、強(qiáng)調(diào)了法的作用

D、看到了人民群眾的作用

E、只注重歷史人物的作用，而沒(méi)有看到人民群眾的作用

三、辯析題（每題10分，共20分）

1.在此之后，便是因此之果。

錯(cuò)誤。

在此之后，并非就是因此之果。唯物辯證法所理解的原因是引起某

一現(xiàn)象的現(xiàn)象，結(jié)果是被某一現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象。因果關(guān)系有兩個(gè)特點(diǎn),

一是因果關(guān)系有時(shí)間的先后，總是原因在前，結(jié)果在后;二是并非所有

的前后相繼的現(xiàn)象都是因果關(guān)系，原因和結(jié)果必須有引起和被引起的內(nèi)

在聯(lián)系。

2.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，因此實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是絕對(duì)的。

錯(cuò)誤。

實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是絕對(duì)的又是相對(duì)的。

實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是絕對(duì)的,在任何情況下，只有實(shí)踐才是鑒別真理與謬誤的

客觀標(biāo)準(zhǔn)，這是無(wú)條件的、絕對(duì)的。第一，凡經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)證實(shí)的真理,

新的實(shí)踐可以豐富它、完善它、發(fā)展它，卻不能推翻它;第二，即使一

時(shí)的實(shí)踐還不能對(duì)某些認(rèn)識(shí)作出檢驗(yàn)，但無(wú)限發(fā)展的實(shí)踐，終將會(huì)對(duì)認(rèn)

識(shí)是否是真理作出確定的檢驗(yàn)。

實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)又是相對(duì)的。每一歷史階段的具體實(shí)踐都具有歷史的局限

性，實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)，又是有條件的、相對(duì)的。第一,

每一歷史階段的具體實(shí)踐，都不能完全證實(shí)或駁倒一切認(rèn)識(shí)，需要隨著

實(shí)踐的發(fā)展而不斷地檢驗(yàn)和發(fā)展人的認(rèn)識(shí);第二，即使已經(jīng)被實(shí)踐證實(shí)

的真理性認(rèn)識(shí)，也還要繼續(xù)接受新的實(shí)踐的檢驗(yàn)。

四、簡(jiǎn)答題（每題10分，共20分）

1.簡(jiǎn)述量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系.

量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系

量變是事物數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更，是一種連續(xù)的、逐漸的、不

顯著的變化。質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種

質(zhì)態(tài)的轉(zhuǎn)變，是一種根本性的、顯著的突變，是飛躍。區(qū)別量變和質(zhì)變

的根本標(biāo)志，在于看其是否超出度的范圍。量變是在原有度的范圍以?xún)?nèi)

的變化，是在度的范圍內(nèi)的漸進(jìn)，所以，它表現(xiàn)為事物發(fā)展過(guò)程的連續(xù)

性、漸進(jìn)性。質(zhì)變是超出原有度的范圍的變化，是對(duì)度的突破，所以，

它表現(xiàn)為事物發(fā)展過(guò)程中漸進(jìn)性的中斷和飛躍。

量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，體現(xiàn)了事物發(fā)展過(guò)程中的相對(duì)穩(wěn)定性和絕對(duì)變

動(dòng)性、漸進(jìn)性和飛躍的統(tǒng)一。

量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系可簡(jiǎn)要地概括為：量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備,

質(zhì)變是量變的必然結(jié)果;質(zhì)變又轉(zhuǎn)化為新的量變。

否認(rèn)質(zhì)變必須有量變準(zhǔn)備的觀點(diǎn)是突變論，否認(rèn)質(zhì)變，只承認(rèn)量變

是庸俗進(jìn)否認(rèn)質(zhì)變必須有量變準(zhǔn)備的觀點(diǎn)是突變論，否認(rèn)質(zhì)變，只承認(rèn)

量變是庸俗進(jìn)化論，都是錯(cuò)誤的。

2.為什么馬克思主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)反映論？

馬克思主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)反映論，它的創(chuàng)立,揭示了唯心主義先驗(yàn)論與不

可知論的根本錯(cuò)誤，克服了舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的局限性，實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識(shí)論

發(fā)展史上的偉大變革。

第一，馬克思主義認(rèn)識(shí)論首先是反映論。唯物主義和唯心主義在認(rèn)

識(shí)論上是對(duì)立的：唯心主義的認(rèn)識(shí)論是先驗(yàn)論，主張“從感覺(jué)和思想到

物”的認(rèn)識(shí)路線(xiàn);唯物主義認(rèn)識(shí)論是反映論，主張“從物到感覺(jué)和思想”的

認(rèn)識(shí)路線(xiàn)。

第二，馬克思主義認(rèn)識(shí)論是實(shí)踐論，它把科學(xué)的實(shí)踐觀引入認(rèn)識(shí)論。

人們?cè)诟脑炜陀^事物的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，使得人們的認(rèn)識(shí)得以形成、發(fā)

展、豐富和完善。

第三，馬克思主義認(rèn)識(shí)論是唯物主義和辯證法的高度統(tǒng)一。它把辯

證法貫穿于整個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程，從主體和客體、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的矛盾運(yùn)動(dòng)中考

察認(rèn)識(shí)活動(dòng)。

馬克思主義認(rèn)識(shí)論在堅(jiān)持反映論的前提下，肯定主體在認(rèn)識(shí)中的選

擇、建構(gòu)等能動(dòng)作用。人的認(rèn)識(shí)不僅反映事物的表面現(xiàn)象，而且能動(dòng)地

揭示出事物的本質(zhì)和規(guī)律。人的認(rèn)識(shí)是隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的，是一

個(gè)由不知到知，由淺入深的辯證發(fā)展過(guò)程。

五、材料題（20分）

我們不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利,

自然界都報(bào)復(fù)了我們。每一次勝利，在第一步都確實(shí)取得了我們預(yù)期的

結(jié)果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響。常

常把第一個(gè)結(jié)果又取消了。

美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其他當(dāng)?shù)氐木用?，為了想得?/p>

耕地，把樹(shù)都砍完了，但是他們夢(mèng)想不到，這些地方今天竟因此成為荒

蕪的不毛之地。

摘自恩格斯：《自然辯證法》

請(qǐng)回答：

根據(jù)材料說(shuō)明為什么“我們不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝

利”。

恩格斯在科學(xué)把握人與自然辯證關(guān)系的基礎(chǔ)上，提出人類(lèi)不可過(guò)分地陶

醉于對(duì)自然界的每一次勝利。因?yàn)樽匀唤缡且粋€(gè)有機(jī)的整體，人類(lèi)對(duì)自

然的每一次改造，從局部看是一次勝利;但是從整體和歷史上看，由于

忽視和沒(méi)有認(rèn)識(shí)到自然界整體的有機(jī)聯(lián)系以及自然界內(nèi)在的客觀規(guī)律,

人類(lèi)都先后為自身改造自然的勝利付出了代價(jià)。在這里，恩格斯著重強(qiáng)

調(diào)要尊重和認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，學(xué)會(huì)正確地理解和運(yùn)用客觀自然規(guī)律。

《馬克思主義哲學(xué)原理》模擬試題三

一、單選（每題1分，共20分）

1.生產(chǎn)力所體現(xiàn)的關(guān)系是：（C）。

A、人與人之間的關(guān)系

B、物與物之間的關(guān)系

C、人與自然之間的關(guān)系

D、人與社會(huì)之間的關(guān)系

2.馬克思主義認(rèn)為，國(guó)家的起源是：（C）。

A、暴力的產(chǎn)物

B、人們相互訂立契約而形成的

C、階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物

D、階級(jí)矛盾調(diào)和的產(chǎn)物

3.地理環(huán)境對(duì)社會(huì)的作用主要是通過(guò)：（D）。

A、對(duì)人的心理素質(zhì)的影響才能實(shí)現(xiàn)

B、對(duì)人的心理結(jié)構(gòu)的影響才能實(shí)現(xiàn)

C、對(duì)民族氣質(zhì)的影響才能實(shí)現(xiàn)

D、對(duì)生產(chǎn)過(guò)程的影響才能實(shí)現(xiàn)

4.國(guó)家所代表的利益是：（B）。

A、剝削階級(jí)的利益

B、統(tǒng)治階級(jí)的利益

C、全體社會(huì)成員的利益

D、基本階級(jí)的利益

5.上層建筑的核心是：（A）。

A、國(guó)家

B、軍隊(duì)

C、政治制度和法律制度

D、政治觀點(diǎn)和法律觀點(diǎn)

6.依靠社會(huì)輿論、人們的信念、習(xí)慣和教育發(fā)揮作用的社會(huì)意識(shí)形

態(tài)是：（B）。

A、藝術(shù)

B、道德

C、宗教

D、哲學(xué)

7.社會(huì)意識(shí)構(gòu)成的高低層次可以分為：（B）。

A、個(gè)人意識(shí)和群體意識(shí)

B、社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形式

C、社會(huì)意識(shí)形態(tài)和社會(huì)意識(shí)形式

D、群體意識(shí)于社會(huì)心理

8.社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性最突出的表現(xiàn)是：（C）。

A、社會(huì)意識(shí)的發(fā)展具有歷史的繼承性

B、社會(huì)意識(shí)的發(fā)展于經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不平衡性

C、社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用

D、社會(huì)意識(shí)諸形式之間的相互作用

9.歷史上有許多經(jīng)濟(jì)落后的國(guó)家在某些思想領(lǐng)域超過(guò)了經(jīng)濟(jì)先進(jìn)

的國(guó)家，這說(shuō)明：（C）。

A、社會(huì)存在并不決定社會(huì)意識(shí)

B、社會(huì)意識(shí)并不反映社會(huì)存在

C、社會(huì)意識(shí)的變化和社會(huì)存在的變化具有不完全同步性

D、社會(huì)意識(shí)反映社會(huì)存在是間接的

10.生產(chǎn)方式是：（A）。

A、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一

B、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的統(tǒng)一

C、勞動(dòng)資料與勞動(dòng)對(duì)象的統(tǒng)一

D、人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系的統(tǒng)一

11.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指：（D）。

A、一定歷史階段生產(chǎn)力的總和

B、一定歷史階段生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的總和

C、一定歷史階段科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)管理的總和

D、一定歷史階段占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各方面的總和

12.上層建筑是指：（C）。

A、社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度

B、社會(huì)的科學(xué)技術(shù)

C、建立在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的政治法律制度和設(shè)施以及相應(yīng)的

社會(huì)意識(shí)形態(tài)

D、社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系

13.人類(lèi)全部社會(huì)關(guān)系中最基礎(chǔ)的關(guān)系是（C）。

A、血緣關(guān)系

B、思想關(guān)系

C、生產(chǎn)關(guān)系

D、法律關(guān)系

14.階級(jí)的實(shí)質(zhì)是：（C）。

A、一部分人對(duì)另一部分人的專(zhuān)政

B、人們的社會(huì)分工和地位不同

C、一個(gè)集團(tuán)占有另一個(gè)集團(tuán)的勞動(dòng)

D、階級(jí)壓迫的工具

15.當(dāng)前我國(guó)的改革也是一場(chǎng)革命，是指通過(guò)改革（A）。

A、改變社會(huì)的經(jīng)濟(jì)體制和政治體制

B、根本變革社會(huì)的政治制度

C、同一切傳統(tǒng)觀點(diǎn)徹底決裂

D、根本變革社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度

16.杰出人物的歷史作用是：（A）。

A、加速歷史進(jìn)程

B、對(duì)社會(huì)發(fā)展不起作用

C、規(guī)定歷史發(fā)展的方向

D、可以脫離群眾促進(jìn)社會(huì)發(fā)展

17.我國(guó)的國(guó)民經(jīng)濟(jì)隨著改革開(kāi)放的不斷深入而得到了迅速的發(fā)展,

這說(shuō)明：（C）。

A、生產(chǎn)關(guān)系的任何變化都會(huì)促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展

B、生產(chǎn)關(guān)系的變化決定著生產(chǎn)力的發(fā)展

C、生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用

D、有時(shí)生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力也具有決定作用

18.社會(huì)進(jìn)步的內(nèi)在根據(jù)是：（A）。

A、社會(huì)基本矛盾

B、社會(huì)文明的發(fā)展

C、階級(jí)斗爭(zhēng)

D、社會(huì)革命

19.馬克思認(rèn)為，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上，是：A

A、一切社會(huì)關(guān)系的總和

B、一切生產(chǎn)關(guān)系的總和

C、一切政治關(guān)系的總和

D、人類(lèi)追求幸福的本性

20.自由是：（A）。

A、在認(rèn)識(shí)必然性的基礎(chǔ)上對(duì)客觀世界的改造

B、對(duì)必然性的認(rèn)識(shí)

C、人們改造客觀世界的活動(dòng)是不受約束的

D、人們?cè)谡紊系慕^對(duì)民主

二、多項(xiàng)選擇題（每題2分，共20分）

1.社會(huì)基本結(jié)構(gòu)是：（ABC）o

A、社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)

B、社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)

C、社會(huì)的意識(shí)結(jié)構(gòu)

D、生產(chǎn)力系統(tǒng)結(jié)構(gòu)

E、生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)結(jié)構(gòu)

2.科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，這是指：（BCD）。

A、它是直接的生產(chǎn)力

B、它是知識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)力

C、它是潛在的生產(chǎn)力

D、它滲透到生產(chǎn)力基本因素中轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力

E、它是生產(chǎn)力的獨(dú)立要素

3.18世紀(jì),經(jīng)濟(jì)上落后的德國(guó)在哲學(xué)上超過(guò)歐洲其它經(jīng)濟(jì)上先進(jìn)的

國(guó)家，這表明：（BDE）o

A、社會(huì)意識(shí)的發(fā)展不依賴(lài)于社會(huì)的經(jīng)濟(jì)

B、社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性

C、社會(huì)意識(shí)并不決定于社會(huì)存在

D、社會(huì)意識(shí)的發(fā)展于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平并不是完全對(duì)應(yīng)的

E、社會(huì)意識(shí)的發(fā)展同社會(huì)的發(fā)展具有不完全同步性

4.法律和道德的區(qū)別是（ABE）。

A、法律產(chǎn)生于階級(jí)社會(huì)，道德的產(chǎn)生比法律久遠(yuǎn)

B、法律具有強(qiáng)制性，而道德依靠社會(huì)輿論、信念、傳統(tǒng)、習(xí)慣發(fā)

揮作用

C、法律和道德適用于一切不道德的行為

D、法律具有階級(jí)性，道德沒(méi)有階級(jí)性

E、法律屬于政治上層建筑，而道德屬于思想上層建筑

5.先進(jìn)文化是指（ABCDE）o

A、以馬克思主義為指導(dǎo)的文化

B、面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的文化

C、民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化

D、反映時(shí)代主流、代表社會(huì)發(fā)展方向的文化

E、體現(xiàn)人民群眾意愿和要求的文化

6.無(wú)論哪一種社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的生產(chǎn)力還沒(méi)有充分發(fā)揮出

來(lái)的時(shí)候，它是絕對(duì)不會(huì)滅亡的。這是因?yàn)椋海ˋBD）。

A、生產(chǎn)力的發(fā)展是促使社會(huì)形態(tài)更替的最終原因

B、一種物質(zhì)生產(chǎn)的產(chǎn)生需要一定的客觀條件

C、無(wú)論哪一種社會(huì)都不能使生產(chǎn)力得到充分發(fā)展

D、社會(huì)形態(tài)總是具體的、歷史的

E、任何一種社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系都是在舊的社會(huì)關(guān)系中建立起來(lái)的

7.“歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”，這一觀點(diǎn)表明:

(ABE)o

A、人們自己創(chuàng)造自己的歷史

B、歷史不是神創(chuàng)造的

C、歷史是人們?nèi)我鈩?chuàng)造的

D、歷史是人們的思想發(fā)展史

E、歷史規(guī)律的作用的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)人的自覺(jué)活動(dòng)

8.自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律的不同點(diǎn)是：(DE)。

A、自然規(guī)律是由客觀物質(zhì)力量決定的，社會(huì)規(guī)律是由人們的思想

動(dòng)機(jī)決定的

B、自然規(guī)律沒(méi)有階級(jí)性，社會(huì)規(guī)律在階級(jí)社會(huì)具有階級(jí)性

C、自然規(guī)律是可以認(rèn)識(shí)的，社會(huì)規(guī)律不可捉摸

D、自然規(guī)律是自發(fā)實(shí)現(xiàn)的，社會(huì)規(guī)律要通過(guò)人們有意識(shí)的活動(dòng)才

能實(shí)現(xiàn)

E、自然規(guī)律存在于自然界，社會(huì)規(guī)律是自然界發(fā)展到一定階段，

出現(xiàn)了人類(lèi)社會(huì)之后才產(chǎn)生是，它存在于人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)之中

9.在科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展的同時(shí)，也帶來(lái)了全球性問(wèn)題，這說(shuō)明：

(BCE)o

A、全球性問(wèn)題是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的直接結(jié)果

B、全球性問(wèn)題不是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的直接結(jié)果

C、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步作用是主要的

D、科學(xué)技術(shù)是當(dāng)代人的“非人化”的根源

E、必須走可持續(xù)發(fā)展的道路

10.歷史唯物主義所理解的人類(lèi)解放是指：(BDE)o

A、人性的解放

B、擺脫自然界的奴役狀態(tài)

C、擺脫必然性的束縛

D、擺脫舊的社會(huì)關(guān)系的束縛

E、擺脫傳統(tǒng)舊思想的束縛

三、辯析題（每題10分，共20分）

1.革命是歷史的火車(chē)頭。

正確。

社會(huì)革命是社會(huì)發(fā)展中質(zhì)的飛躍，是階級(jí)斗爭(zhēng)的最高表現(xiàn)。社會(huì)革

命的實(shí)質(zhì)是革命階級(jí)推翻反動(dòng)階級(jí)的統(tǒng)治，用先進(jìn)的社會(huì)制度代替腐朽

的社會(huì)制度。

社會(huì)革命的最深刻的根源在于新的生產(chǎn)力和腐朽的生產(chǎn)關(guān)系之間

的矛盾沖突。

社會(huì)革命的任務(wù)在于解決生產(chǎn)關(guān)系同生產(chǎn)力的矛盾、上層建筑同經(jīng)

濟(jì)基礎(chǔ)的矛盾丁改變舊的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，建