西藏拉薩中學(xué)2025屆高三語文下學(xué)期第七次月考試題

PAGEPAGE15西藏拉薩中學(xué)2025屆高三語文下學(xué)期第七次月考試題（滿分：150分，考試時(shí)間：150分鐘。請(qǐng)將答案填寫在答題卡上）一、現(xiàn)代文閱讀(36分)（一）論述類文本閱讀（大題共3小題，9分)閱讀下面面的文字，完成1-3題。中華傳統(tǒng)文化是世界上最古老的文化之一，經(jīng)驗(yàn)了長達(dá)數(shù)千年不間斷的發(fā)展過程。中華傳統(tǒng)文化隱藏著生生不息的自我更新實(shí)力，能隨著時(shí)代進(jìn)步而不斷獲得新生。今日，隨著經(jīng)濟(jì)全球化和社會(huì)信息化的深化發(fā)展，中華傳統(tǒng)文化面臨新的挑戰(zhàn)。如何傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，打造富有民族特色的文化軟實(shí)力，是我們這一代人必需解答的時(shí)代課題。眾所周知，文化是民族自身的烙印。在形成一個(gè)民族的諸多因素中，地緣、血緣因素都不如文化來得重要。這個(gè)觀點(diǎn)雖然是現(xiàn)代西方的社會(huì)學(xué)家和民族學(xué)家提出來的，但事實(shí)上，中華民族的先賢早就有所相識(shí)。例如，孔子說:“郁郁乎文哉，吾從周!”可見，孔子并不是從地緣、血緣的角度來認(rèn)同周王朝的，而是著眼于文化。那么，中華傳統(tǒng)文化的主要特性是什么呢?應(yīng)當(dāng)說是以人為本。中華民族是世界上最早相識(shí)到人類自身創(chuàng)建力的民族?；鹗侨祟愖钤珩{馭的自然力。古希臘人認(rèn)為火種是普羅米修斯從天庭盜來饋贈(zèng)給人類的，而中華民族的先民則認(rèn)為取火方法是他們中的一員——燧人氏獨(dú)創(chuàng)的。這特別典型地反映了中華傳統(tǒng)文化與西方傳統(tǒng)文化的精神差異:西方人把崇拜的目光投向天庭，中國人則對(duì)自身的力氣充溢了自信。在中華傳統(tǒng)文化中，人不是匍匐在諸神腳下的可憐蟲，更不是生來就負(fù)有原罪的天國棄兒，相反，人是宇宙萬物的中心。人的道德準(zhǔn)則并非來自神的誡命，而是源于人的本性;人的才智也并非來自神的啟示，而是源于人的內(nèi)心。先秦的諸子百家雖然爭(zhēng)論蜂起，有的甚至勢(shì)若水火，但他們都以人為思索的主要對(duì)象，其才智大都是關(guān)于人生的才智。這種思維方式為中華傳統(tǒng)文化打下了深刻的民族烙印，那就是以人為本的精神。由此導(dǎo)致的結(jié)果是:當(dāng)其他民族對(duì)各路神靈的至高權(quán)威頂禮膜拜時(shí)，中華民族的先民則把人間的圣賢當(dāng)作崇敬和效仿的對(duì)象;當(dāng)其他民族把人生的最高目標(biāo)設(shè)定為入天國以求永生時(shí)，中華民族的先民則以“立德、立功、立言”等生前的建樹來實(shí)現(xiàn)生命的不朽;當(dāng)其他民族從宗教感情中尋求靈魂的凈化或愉悅時(shí)，中華民族的先民則從日常人倫中追求仁愛心和華蜜感。既然中華民族的先民以人為萬物之本，他們的志向國就在人間。孔子為了實(shí)現(xiàn)其政治志向，棲棲遑遑，席不暇暖;莊子酷愛個(gè)體生命，對(duì)自然界的生命現(xiàn)象也抱著疼惜看法。假如說儒家更留意整個(gè)民族和社會(huì)的群體利益，那么，莊子更重視的就是個(gè)體生命的價(jià)值和尊嚴(yán)。儒、道兩家相輔相成，構(gòu)成了中華民族的基本人生思想，他們對(duì)人生價(jià)值的把握形成了中華民族的基本文化心理。明顯，這種文化心理既有豐富內(nèi)涵，又有主動(dòng)意義，可以滋潤當(dāng)代中國人的心靈。對(duì)于當(dāng)代中國人而言，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中至少有以下五個(gè)方面的珍貴遺產(chǎn)須要我們繼承:一是重視自然環(huán)境的生命觀，以“民胞物與”的看法看待地球上的一切生命;二是既重物質(zhì)又重精神的價(jià)值觀，不會(huì)在追求物質(zhì)文明時(shí)丟失對(duì)精神境界的追求;三是既重視群體又重視個(gè)體的道德觀，儒家的大公無私與道家的特性自由形成互補(bǔ);四是見賢思齊的學(xué)習(xí)看法，隨時(shí)打算學(xué)習(xí)其他文化的特長;五是見隱知微的憂患意識(shí)，重視國家和民族可能面臨的禍害而絕不諱疾忌醫(yī)。今日，西方文化照舊風(fēng)靡全球并對(duì)其他文化強(qiáng)勢(shì)入侵，很多民族都對(duì)如何維護(hù)本民族的文化憂心忡忡，我們當(dāng)然也不例外。既然如此，我們?cè)谂W(xué)習(xí)其他民族文化優(yōu)長的同時(shí)，更要從本民族的文化遺產(chǎn)中吸取珍貴的精神資源。只有當(dāng)我們?cè)谶@兩方面都取得成就時(shí)，才能打造出富有民族特色的文化軟實(shí)力，進(jìn)而為實(shí)現(xiàn)全人類的美妙將來作出更大貢獻(xiàn)。(摘編自莫礪鋒《以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋潤心靈》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A.古老的中華傳統(tǒng)文化幾千年不間斷地發(fā)展，中華民族有了生生不息的自我更新實(shí)力，并最終獲得了新生。B.中華的先賢早就相識(shí)到，形成一個(gè)民族的諸多因素中，地緣、血緣因素加起來都不如文化因素來得重要。C.中華傳統(tǒng)文化的主要特性是以人為本，志向國就在人間，以儒、道兩家為代表，都有對(duì)人生價(jià)值的把握。D.中西方傳統(tǒng)文化對(duì)生命認(rèn)知完全不同，中華先民效仿圣賢求得生前建樹，西方膜拜神靈求得死后入天國。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A.文章兼用事例論證和對(duì)比論證，將中西方傳統(tǒng)文化作比較，論述了中華傳統(tǒng)文化的主要特性應(yīng)是以人為本。B.文章旨在闡釋在新的時(shí)代背景下，當(dāng)代人傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，打造富有民族特色的文化軟實(shí)力的重要性。D.文章通過剖析中西方傳統(tǒng)文化差異，即人的精神崇拜、道德準(zhǔn)則等源自人還是神，闡明中華文化的先進(jìn)性。3.依據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是()A.中西方傳統(tǒng)文化的精神差異表現(xiàn)在諸多方面，火種來源認(rèn)知的不同表現(xiàn)得最為典型。B.中華先民從日常人倫中追求仁愛心華蜜感，與中華民族的基本文化心理有很大關(guān)系。C.文化是一個(gè)民族自身的烙印，孔子從文化的角度來認(rèn)同周王朝，支持了這一歷史觀。D.須要我們繼承的中華傳統(tǒng)文化中五個(gè)方面的珍貴遺產(chǎn)，其核心應(yīng)是人生價(jià)值的把握。（二）好用類文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成4~6題。材料一：1926年，于敏誕生于天津，青少年時(shí)代歷經(jīng)了軍閥混戰(zhàn)和抗日斗爭(zhēng)。在“亡國奴”的屈辱年頭里，他看到的是岳飛《滿江紅》里“兵安在?膏鋒鍔。民安在?填溝壑”的國殤。1949年，他以物理系第一名的成果成為新中國成立時(shí)北大第一屆畢業(yè)生。導(dǎo)師張宗遂說：沒見過物理像于敏這么好的。在五個(gè)核大國中，我國是從原子彈到氫彈突破速度最快的，僅用了2年8個(gè)月，于敏對(duì)此功不行沒。曾有一位日本專家贊美于敏是“中國國產(chǎn)專家一號(hào)”。新中國成立后，于敏在聞名物理學(xué)家錢三強(qiáng)任所長的中科院近代物理探討所起先了科研生涯。1961年，錢三強(qiáng)把他叫到辦公室，特別肅穆地說：“經(jīng)探討批準(zhǔn)，確定讓你作為副組長領(lǐng)導(dǎo)‘輕核理論組’，參與氫彈理論的預(yù)先探討工作?！庇诿魣?jiān)決果斷地表示聽從安排，轉(zhuǎn)行，年僅35歲。從那時(shí)起，他起先了長達(dá)28年隱姓埋名的生涯，直到1988年解密。1965年，39歲的于敏帶領(lǐng)科研團(tuán)隊(duì)起先攻關(guān)。一百多個(gè)日夜里，于敏常常半跪在地上分析積累如山的計(jì)算紙帶，最終實(shí)現(xiàn)了氫彈原理突破，形成了一套從原理、材料到構(gòu)型基本完整的物理方案——這就是核武器探討史上聞名的“百日會(huì)戰(zhàn)”。1967年6月17日，我國勝利地空投爆炸了第一顆氫彈。試驗(yàn)勝利的一刻，于敏很安靜，“我這個(gè)人不大流淚，也沒有徹夜不眠，回去就睡覺了，睡得很踏實(shí)”。1984年冬天，于敏和同事在西北核試驗(yàn)基地進(jìn)行試驗(yàn)。一次探討會(huì)上，一位同事吟誦起諸葛亮的《出師表》：“臣受命之日，寢擔(dān)心席……”于敏也來了興致，一人一句地接下去。到后來，只聽于敏一個(gè)人在吟誦，“夫難平者，事也……臣鞠躬盡力，死而后已……”。那一刻，在座全部人無不以淚洗面。最終，那次原理試驗(yàn)獲得圓滿勝利，為我國中子彈技術(shù)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。（摘編自人民網(wǎng)《于敏：愿將一生獻(xiàn)宏謀》）材料二：“憶昔崢嶸歲月稠，朋輩同心方案求，親歷新舊兩時(shí)代，愿將一生獻(xiàn)宏謀；身為一葉無輕重，眾志成城鎮(zhèn)賊酋，喜看中華振興日，百家爭(zhēng)鳴競(jìng)風(fēng)流?！?3歲那年，中國科學(xué)院院士、“兩彈一星”元?jiǎng)子诿粢浴笆銘选睘轭}寫下這首詩。從1961年到1964年，于敏和黃祖洽、何祚麻一起，做了關(guān)于氫彈作用原理和可能結(jié)構(gòu)等方面的探究。在此期間，于敏“擅長抓主要沖突”去解決問題的特點(diǎn)得到充分發(fā)揮，在一些困難紛亂的現(xiàn)象中，他總能理出頭緒，找出物理上的緣由，使相識(shí)有所前進(jìn)。通過于敏的方法，氫彈機(jī)理探討略去了求解輻射流體力學(xué)方程帶來的巨大麻煩，大大削減了計(jì)算工作量。談到于敏在氫彈研制中的貢獻(xiàn)，何祚麻院士以“足球隊(duì)”作比方。他說：“球隊(duì)在場(chǎng)上踢球，起關(guān)鍵作用的人員往往是場(chǎng)外教練和舉足射門的前鋒，于敏正是這支足球隊(duì)的教練兼前鋒。關(guān)鍵時(shí)刻，臨門一腳、應(yīng)聲入網(wǎng)的總是他?！保ㄕ幾浴吨袊茖W(xué)報(bào)》）材料三：于敏曾榮“兩彈一星”功勛獎(jiǎng)?wù)?、國家自然科學(xué)獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)、國防重大科技成果一等獎(jiǎng)等十幾項(xiàng)重大獎(jiǎng)項(xiàng)。諾貝爾獎(jiǎng)得主、核物理學(xué)家玻爾稱于敏是“中國的氫彈之父”。對(duì)于別人說他是氫彈之父，他總是婉拒。他說：“核武器的研制是集科學(xué)、技術(shù)、工程于一體的大科學(xué)系統(tǒng)，須要多種學(xué)科、多方面的力氣才能取得現(xiàn)在的成果，我只是起到了肯定的作用，氫彈又不能有好幾個(gè)‘父親’。”因?yàn)楸Ｃ?，幾十年來，于敏常?！笆й櫋焙芫?，家事全靠夫人孫玉芹打理。晚年，他居住的臥房里照舊是80年頭的簡(jiǎn)易鐵床，客廳照舊懸掛著諸葛亮《誡子書》中的“淡泊以明志，安靜以致遠(yuǎn)”。他仍舊保持著從小的兩項(xiàng)愛好：聽京劇和看古典文學(xué)。60年頭，九院理論部主任鄧稼先到新疆做一次靶場(chǎng)試驗(yàn)取得勝利，回到北京后，九院全部人都出去迎接，唯獨(dú)不見副主任于敏——他正躲在宿舍讀《紅樓夢(mèng)》。（摘編自《中國新聞周刊》）4.下列對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）(3分)A.于敏在青少年時(shí)代歷經(jīng)國難，目睹了積貧積弱的國家遭遇到的深重屈辱，這在肯定程度上為他日后投身科學(xué)探討奠定了思想基礎(chǔ)。B.于敏在物理方面的才華從他以北大物理系第一名畢業(yè)時(shí)就初步顯露了出來，在后來的氫彈探討道路上，他不僅獲得了諸多大的獎(jiǎng)項(xiàng)，還贏得了世界聲譽(yù)。C.第一顆氫彈勝利爆炸，于敏沒有流淚，睡得踏實(shí)；在西北核試驗(yàn)基地，吟通《出師表》卻淚流滿面，緣由在于前次成竹在胸，這次結(jié)果難料。D.三則材料雖然出自不同的新聞媒體，但從中都可見科學(xué)家于敏的形象，其中對(duì)人物語言的干脆引用增加了文章的真實(shí)性和現(xiàn)場(chǎng)感。5.下列對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（）(3分)A.于敏在73歲時(shí)所作的《抒懷》詩，將國家命運(yùn)、時(shí)代風(fēng)云、個(gè)人經(jīng)驗(yàn)融為一體，高度概括了這位科學(xué)界泰斗緘默而又轟轟烈烈的一生。B.作為我國自主培育的杰出核物理學(xué)家，于敏帶領(lǐng)他的團(tuán)隊(duì)用了三個(gè)多月克服重重困難，實(shí)現(xiàn)氫彈原理突破，上演了核武器探討界聞名的“百日會(huì)戰(zhàn)”。C.除了摯愛的核武器探討事業(yè)外，于敏到老也不改自己對(duì)京劇和古典文學(xué)的寵愛，在曾經(jīng)整個(gè)九院都去迎接試驗(yàn)勝利的鄧稼先歸來時(shí)，卻仍讀著《紅樓夢(mèng)》。D.在有關(guān)氫彈作用原理和可能結(jié)構(gòu)等的探討中，于敏將其獨(dú)特的探討方法發(fā)揮到極致，能從紛繁困難的表象中快速抓住本質(zhì)，得到了何祚麻的高度評(píng)價(jià)。6.作為“兩彈一星”功勛獎(jiǎng)?wù)芦@得者和“中國的氫彈之父”，于敏是一個(gè)極具人格魅力的人，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共3小題，15分）閱讀下面的文字，完成7~9題。紙上家鄉(xiāng)鄧琴家鄉(xiāng)給了我一顆多愁善感的心，它常常在夢(mèng)中打探家鄉(xiāng)的消息。我的家鄉(xiāng)在千里之外的贛南，它的每一寸肌膚都浸潤在紅色文化里，在淡淡茶香中，在田間地頭悠悠的歌聲里。它是貧困的，但它又是富碩的。它沒有疾馳的動(dòng)車，沒有轟鳴的機(jī)器，有的是叮咚的流水、黛色的群山。且不說章江水日夜絡(luò)繹不絕、潤澤萬物；也不說成片的稻田如一張巨大的地毯靜臥天地間，恩惠萬家；就說梅嶺那漫山遍野、傲立寒冬的梅花盛景，已是天下一絕。離家多年，到過很多地方，心中始終揮之不去的是家鄉(xiāng)的景象。在秋收的季節(jié)里，打谷機(jī)工作的聲音，一聲一聲鼓動(dòng)我的耳膜，提示著我曾是家鄉(xiāng)的孩子。內(nèi)心深處的一絲擔(dān)心也被催生出來，那就是當(dāng)年因?qū)ν饷媸澜绲你裤蕉x開了家鄉(xiāng)。如今，我雖然站立在了外面的繽紛世界里，但我奮斗的每一個(gè)腳印，享受的每一份安逸，卻都被打上了“外鄉(xiāng)人”的烙印。我對(duì)家鄉(xiāng)的情感，只能在詩人的詩歌里、鄉(xiāng)土作家的文字里找尋安慰，只能寄予在自己尚不成熟的文字中。那些遙遠(yuǎn)的記憶，飄過了我最不懂鄉(xiāng)愁的年華，飄過了家鄉(xiāng)的山頭，飄進(jìn)了書頁里，卻厚重得讓我無法高言闊談。兒時(shí)最熟識(shí)的影像，莫過于茶山。一到春天，漫山遍野的茶樹抽出新葉，新葉從老葉中間當(dāng)心翼翼地探出頭來，新穎 地張望這個(gè)漂亮的地方。只有我們那群孩子才知道，這個(gè)漂亮的地方原委有多么貧困。一到周末，我們就跑茶場(chǎng)，學(xué)著大人的樣子采茶葉，茶葉一毛錢一斤，動(dòng)作快的一天能摘個(gè)四十斤。四塊錢在當(dāng)時(shí)，可是一筆巨大的收入。在那貧困的歲月里，茶山無疑給我們蒼白的生活增加了不少樂趣。而農(nóng)人與生俱來的勤儉生活看法，也起先滲透到我們的思想里了。家鄉(xiāng)賜予我們的，更多的是精神層面的影響。這也是我們不管走到哪里，都放不下家鄉(xiāng)的緣由。我想，窮盡我一生都無法遺忘那些年在田地里干活的場(chǎng)景。小時(shí)候，一家子在稻田里收稻谷；長大了，一個(gè)人去拔秧苗，拔花生，拿著書在曬谷場(chǎng)上守谷子。在那不諳世事的年華里，那樣的日子其實(shí)苦不堪言?，F(xiàn)在，我深深地感謝那些勞累而辛勤的歲月，感謝那片土地，是它們給了我最珍貴的精神財(cái)寶。假如說今日的我，有那么一絲不怕苦的精神，能夠?qū)捜荽耍谜湎В家兄x那片紅色的土地。這片土地也是受過苦難的。當(dāng)年紅軍在這里打游擊，留下數(shù)不清的戰(zhàn)斗故事，家鄉(xiāng)從今有了一個(gè)革命老區(qū)的身份。在這片土地上成長起來的人，從小就在紅色文化中接受靈魂的洗禮，接受家鄉(xiāng)文化思想的滋養(yǎng)，也因此對(duì)苦難有了更深的理解。我的整個(gè)童年時(shí)期，都在傾聽里面的故事；我的整個(gè)少年時(shí)期，都在這書中的文字里徜徉、震撼。有時(shí)候，一觸遇到這紙上的家鄉(xiāng)，思念就如潮水般涌上心頭。記不清從什么時(shí)候起先，我不再滿意從別人的紙上去想象我的家鄉(xiāng)，不再滿意在扉頁中思念家鄉(xiāng)，而是自己在紙上書寫心中的家鄉(xiāng)。記憶在紙上漸漸鮮活，對(duì)家鄉(xiāng)的依戀在紙上漸漸清楚。我這個(gè)家鄉(xiāng)人眼中的學(xué)問分子，終于也為家鄉(xiāng)留下了點(diǎn)東西。這也算是我對(duì)自己十年前離開家鄉(xiāng)心存擔(dān)心的一種補(bǔ)償吧！我是棲息在遠(yuǎn)方的一只候鳥，常會(huì)飛回家鄉(xiāng)去找尋屬于我的暖和。（摘編自《散文選刊》）7.下列對(duì)作品的概括與分析，不正確的一項(xiàng)是（）B.家鄉(xiāng)給了“我”一顆多愁善感的心，它激起“我”的思鄉(xiāng)之情?！拔摇背Ｔ诩亦l(xiāng)記憶里找尋安慰。C.文中寫孩子們學(xué)大人們采茶的情景，表現(xiàn)了家鄉(xiāng)雖有貧困蒼白的一面，也有給生活增加樂趣的一面。D.“我”的家鄉(xiāng)是革命老區(qū)，經(jīng)驗(yàn)過苦難，受過斗爭(zhēng)的洗禮，它豐厚的紅色文化浸潤了這片土地。8.文中說：“家鄉(xiāng)賜予我們的，更多的是精神層面的影響?！闭?qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)述“精神層面的影響”包含哪些方面？9.依據(jù)文本，分析標(biāo)題“紙上家鄉(xiāng)”的含意。二、古詩文閱讀（34分）（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）閱讀下面的文言文，完成10~13小題。歐陽德，字崇一，泰和人。甫冠舉鄉(xiāng)試。之贛州，從王守仁學(xué)。不應(yīng)會(huì)試者再。嘉靖二年，策問論守仁，德與魏良弼等直發(fā)師訓(xùn)無所阿，竟登第。除知六安州，建龍津書院，聚生徒論學(xué)。入為刑部員外郎。六年，詔簡(jiǎn)朝士有學(xué)行者為翰林，乃改德編修。遷南京國子司業(yè)，作講亭，進(jìn)諸生與四方學(xué)者論道其中。尋改南京尚寶卿。召為太仆少卿。以便養(yǎng)，復(fù)改南京鴻臚卿。父憂，服闕，留養(yǎng)其母，與鄒守益、聶豹、羅洪先日講學(xué)。以薦起故官。累遷吏部左侍郎兼學(xué)士，掌詹事府。母憂歸服未闕即用為禮部尚書喪畢之官命真無逸殿時(shí)位久虛帝惑陶仲文二龍不相見之說諱言建儲(chǔ)德懇請(qǐng)會(huì)有詔，二王出邸同日婚。德以裕王儲(chǔ)貳不當(dāng)出外，疏言：“曩太祖以父婚子，諸王皆處禁中。宣宗、孝宗以兄婚弟，始出外府。今事與太祖同，請(qǐng)從初制?！钡鄄辉S。德又言：“《會(huì)典》醮詞，主器則曰‘承宗’，分藩?jiǎng)t曰‘承家’。今裕王當(dāng)何從？”帝不悅，曰：“既云王禮，自有典制。如若言，何不竟行冊(cè)立耶？”德即具冊(cè)立儀上。帝滋不悅，然終諒其誠。裕王母康妃杜氏薨，德請(qǐng)用成化朝紀(jì)淑妃故事，不從。德遇事侃侃，裁制諸宗藩尤有執(zhí)?；虍?dāng)利害，眾相顧色戰(zhàn)，德意氣自如。當(dāng)是時(shí)，德與徐階、聶豹、程文德并以宿學(xué)都顯位。于是集四方名士于靈濟(jì)宮，與論良知之學(xué)。赴者五千人。都城講學(xué)之會(huì)，于斯為盛。德器宇溫粹，學(xué)務(wù)實(shí)踐，不尚空虛。晚見知于帝，將柄用，而德遽卒。贈(zèng)太子少保，謚文莊。（選自《明史·歐陽德傳》，有刪改）10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.母憂歸/服未闋/即用為禮部尚書/喪畢之官/命直無逸殿/時(shí)儲(chǔ)位久虛/帝惑陶仲文二龍不相見之說/諱言建儲(chǔ)德/懇請(qǐng)/B.母憂歸服/未闋/即用為禮部尚書/喪畢之官/命直無逸殿/時(shí)儲(chǔ)位久虛/帝惑陶仲文二龍不相見之說/諱言建儲(chǔ)/德懇請(qǐng)/C.母憂歸/服未闋/即用為禮部尚書/喪畢之官/命直無逸殿/時(shí)儲(chǔ)位久虛/帝惑陶仲文二龍不相見之說/諱言建儲(chǔ)/德懇請(qǐng)/D.母憂歸服/未闋/即用為禮部尚書/喪畢之官/命直無逸殿/時(shí)儲(chǔ)位久虛/帝惑陶仲文二龍不相見之說/諱言建儲(chǔ)德/懇請(qǐng)/11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）12.下列對(duì)原文內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.歐陽德學(xué)問淵博?；实墼t令選擇有學(xué)問和德行的讀書人為翰林，歐陽德改任為編修，他設(shè)置講亭，召集國子生與四方學(xué)者在那里講學(xué)論道。B.歐陽德講求孝道。他曾被召入京做太仆少卿，但是為了便于奉養(yǎng)父母，他調(diào)任南京鴻臚卿。父親去世，他守孝期滿后仍留在家中奉養(yǎng)母親。C.歐陽德敢于直諫，歐陽德認(rèn)為裕王作為儲(chǔ)君人選不能出京，后來還用《會(huì)典》進(jìn)行勸諫，皇帝雖然不興奮，但最終還是體諒了歐陽德的誠意。D.歐陽德為人正直。他曾跟從王守仁學(xué)習(xí)，策問試題曾爭(zhēng)論王守仁的思想，他與魏良弼等人坦率地闡發(fā)老師的學(xué)說，并不曲徇試題的觀點(diǎn)。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）甫冠舉鄉(xiāng)試。之贛州，從王守仁學(xué)。（2）晚見知于帝，將柄用，而德遽卒。(二)古代詩歌鑒賞（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詩，完成14~15題。春夕崔涂水流花謝兩無情，送盡東風(fēng)過楚城。蝴蝶夢(mèng)中家萬里，子規(guī)枝上月三更。故園書動(dòng)經(jīng)年絕，華發(fā)春唯滿鏡生。自是不歸歸便得，五湖①煙景有誰爭(zhēng)？【注釋】①五湖：春秋時(shí)越國大夫范蠡歸隱之處，這里是指詩人家鄉(xiāng)浙江桐廬一帶的大好山水。14.下面對(duì)這首詩的理解分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．首聯(lián)上句渲染了一片流水落花的暮春景象，深嘆春光易逝，歲月無情；下句將代指春光的“東風(fēng)”擬人化，不是東風(fēng)送我還，而是我送春歸去。B．頷聯(lián)進(jìn)入正題，寫“春夕”，寫得極為精粹。詩人造語新穎 ，對(duì)仗工整，韻律和諧，創(chuàng)建出一種曲折幽深的意境，不愧為傳誦不衰的名句。C．頸聯(lián)寫詩人長期不能回家，遙想故園，望眼欲穿，思鄉(xiāng)念親，憂心如焚，連年累月，無心翻書，攬鏡自照，白發(fā)滿頭。詩人內(nèi)心愁苦，溢于言表。D．本詩前四句重在對(duì)春夕情景的描繪，緣情寫景，因景抒情，雖未明言思鄉(xiāng)，而一片鄉(xiāng)情躍然紙上；后四句重在抒情，感情真實(shí)，凄婉動(dòng)人。15.頷聯(lián)手法精妙，運(yùn)用了多種表現(xiàn)手法，請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析。（三）名篇名句默寫（6分）16.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）在《離騷》中，屈原表明自己在朝中被指責(zé)，不如隱退的兩句“___________，_______________”。（2）李白在《蜀道難》一詩中，寫蜀道曲折的特點(diǎn)的句“______________，_______________”。（3）文天祥的《過零丁洋》中，概括寫出詩人被捕前的全部經(jīng)驗(yàn)的詩句是“_______________，________________”。三、語言文字運(yùn)用（20分）閱讀下面的文字，完成17~19題?！爸餍深}材的作品越來越好看了”已經(jīng)成為近年來文化消費(fèi)市場(chǎng)的共識(shí)。究其緣由，創(chuàng)作者起先俯下身子，以適應(yīng)市場(chǎng)需求和自身使命的感召，更加留意到題材內(nèi)涵層面。主旋律題材就是在這樣的背景下漸漸由___________的元素變?yōu)樽髌返撵`魂。它帶著歷史和時(shí)代賜予的深邃命題，裹挾著現(xiàn)實(shí)主義的磅礴力氣，扭轉(zhuǎn)了其近年來過于消遣化的傾向。多年來，影視作品對(duì)如何消弭宏大主題與一般觀眾之間的距離感這一問題，始終沒有得到很好的解決。過分肅穆，失卻觀眾緣；過度煽情，對(duì)主題來說又會(huì)____________。經(jīng)過不斷嘗試，創(chuàng)作者最終發(fā)覺了一條平衡看法與溫度的可行之路，那就是要講“好故事”，更要“講好”故事。要講的“好故事”，就是以小見大的故事。經(jīng)過精挑細(xì)選的“好故事”，()，呈現(xiàn)的是大時(shí)代、大格局、大情懷，既能代表一群人的一個(gè)時(shí)代，又閃爍看___________的人性微光。相比選擇好故事，“講好”故事更為困難。完全以紀(jì)實(shí)影像呈現(xiàn)當(dāng)然不失為良策，但都采納這種方式未免略顯單調(diào)。而好的藝術(shù)形式則將細(xì)微環(huán)節(jié)從歷史中喚醒，將英雄人物還原成___________、可見可感的鮮活生命。17.依次填入文中橫線上的成語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A.畫龍點(diǎn)睛 喧賓奪主 無與倫比 栩栩如生B.錦上添花 反客為主 無與倫比 有血有肉C.畫龍點(diǎn)睛 反客為主 獨(dú)一無二 栩栩如生D.錦上添花 喧賓奪主 獨(dú)一無二 有血有肉18.文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()B.究其緣由，是創(chuàng)作者起先俯下身子，適應(yīng)了市場(chǎng)需求和自身使命的感召，更加留意到題材內(nèi)涵層面。C.究其緣由，在市場(chǎng)需求和自身使命的感召下，創(chuàng)作者起先俯下身子，更加留意到題材內(nèi)涵層面。D.究其緣由，在市場(chǎng)需求和自身使命的感召下，創(chuàng)作者起先俯下身子，更加留意挖掘題材內(nèi)涵。19.下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A.通過講解并描述時(shí)代洪流中的個(gè)體命運(yùn)B.切入時(shí)代洪流中的個(gè)體命運(yùn)C.以時(shí)代洪流中的個(gè)體命運(yùn)為小切口D.小切口地呈現(xiàn)時(shí)代洪流與個(gè)體命運(yùn)20.閱讀下面的文段，圍繞“國家精神”，依據(jù)畫線句子仿寫三句話，組成排比句式。（6分）國家精神是什么？簡(jiǎn)潔來說就是兩個(gè)字，即“國魂”。它是一種“為天地立心，為生民立命”，的赤子精神；①__________________；②__________________；③__________________。21.下面是XX中學(xué)50周年校慶公告部分初稿，在表達(dá)上有五處不妥當(dāng)，請(qǐng)找出并作修改。五十載幻想傳承，芳華賡續(xù)。2024年，xx中學(xué)將迎來50周年誕辰，學(xué)校將秉持“隆重、簡(jiǎn)樸，務(wù)實(shí)、創(chuàng)新”的原則，于國慶佳節(jié)期間組織開展一系列校友聯(lián)誼和學(xué)術(shù)溝通活動(dòng)，到時(shí)，我們熱切期盼歷屆校友重返敝校，真誠邀請(qǐng)各界賓朋撥冗惠顧。讓我們相約2024年10月1日，在秀美的香樟樹下，暢敘手足情意，共襄盛典，同譜華章！特此公告。 XX中學(xué)2024年4月2日①___________改為____________②___________改為____________③___________改為____________④___________改為____________⑤___________改為____________四、寫作（60分）22.閱讀下面的材料，依據(jù)要求寫作。（60分）1950年，新中國剛剛成立，百廢待興。朝鮮斗爭(zhēng)的戰(zhàn)火燒到鴨綠江邊，國家平安面臨嚴(yán)峻威逼。緊急關(guān)頭，在極不對(duì)稱、極為艱難的條件下，中國人民奮起抗美援朝，保家衛(wèi)國，先后有290余萬志愿軍將士赴朝參戰(zhàn)，19萬7千多名英雄兒女獻(xiàn)出珍貴生命，涌現(xiàn)出楊根思、黃繼光、邱少云等30多萬名英雄功臣。中華大地，萬眾一心，支援前線。歷時(shí)一年的捐獻(xiàn)武器運(yùn)動(dòng)，募得的捐款可購買3700多架戰(zhàn)斗機(jī)。兩年零9個(gè)月艱苦卓絕的浴血奮戰(zhàn)，拼來了山河無恙、家國安靜，穩(wěn)定了朝鮮半島局勢(shì)，維護(hù)了亞洲與世界和平，宏大的抗美援朝精神始終激勵(lì)著中國人民。校團(tuán)委實(shí)行“牢記歷史，迎接挑戰(zhàn)”的主題征文活動(dòng)。請(qǐng)結(jié)合上述材料寫一篇文章，說說你的感受與思索。要求：選好角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息，不少于800字。

語文答案1.答案：1C;2.D;3.A解析：1.A.偷換概念。據(jù)原文,中華傳統(tǒng)文化“能隨著時(shí)代進(jìn)步而不斷獲得新生”,此“新生”是傳承意義上的創(chuàng)新;說“最終獲得了新生”,此“新生”則有煥然重獲新生的意思。B.外加信息。據(jù)原文,“地緣、血緣因素都不如文化來得重要”,并無“加起來”的意思。D.過于肯定。據(jù)原文,“中華民族是世界上最早相識(shí)到人類自身創(chuàng)建力的民族”,是說“相識(shí)最早”,即便是“對(duì)生命的認(rèn)知”,也沒說“完全不同”。2.D外加信息。據(jù)原文,“中華民族是世界上最早相識(shí)到人類自身創(chuàng)建力的民族”,不能借此說“中華文化的先進(jìn)性”。3.A曲解文意。據(jù)原文，古希臘人認(rèn)為火種是普羅米修斯從天庭盜來饋贈(zèng)給人類的，而中華民族的先民則認(rèn)為取火方法是燧人氏獨(dú)創(chuàng)的，“這特別典型地反映了中華傳統(tǒng)文化與西方傳統(tǒng)文化的精神差異”，而說“火種來源認(rèn)知的不同表現(xiàn)得最為典型”是曲解文意。4.C“緣由在于前次成竹在胸，這次結(jié)果難料”主觀臆斷。5.D“能從紛緊困難的表象中快速抓住本質(zhì)，得到了何祚麻的高度評(píng)價(jià)”分析有誤，原文“在一些困難紛亂的現(xiàn)象中，他總能理出頭緒，找出物理上的緣由”，“理出頭緒”“找出緣由”不等同于“快速抓住本質(zhì)”；且何祚麻高度評(píng)價(jià)的是“于敏在氫彈研制中的貢獻(xiàn)”。6.答：①淡泊名利，謙遜。為了氫彈探討事業(yè)，隱姓埋名二十八載；婉拒“中國的氫彈之父”的稱呼；晚年生活照舊簡(jiǎn)樸。②其有高度的責(zé)任感和使命感。為了國家須要堅(jiān)決果斷地聽從上級(jí)安排，轉(zhuǎn)行探討氫彈。③意志堅(jiān)決。于敏酷愛自己從事的科學(xué)探討事業(yè)，堅(jiān)持幾十年。7.A（文章首句和末句“強(qiáng)調(diào)家鄉(xiāng)在‘我’的文字書寫中不行或缺、不行取代”錯(cuò)，強(qiáng)調(diào)的是家鄉(xiāng)在“我”生命中的不行或缺、不行取代）8.①勤儉的生活看法，不怕苦的精神，寬容待人，懂得珍惜；②紅色文化的洗禮，家鄉(xiāng)文化思想的滋養(yǎng)，對(duì)苦難有著更深的理解。（意思對(duì)即可。）9.①他人關(guān)于家鄉(xiāng)的文字創(chuàng)作，使“我”從中獲得安慰；②“我”關(guān)于家鄉(xiāng)的文字創(chuàng)作，紓解了“我”厚重的鄉(xiāng)愁；③“我”用文字構(gòu)建的“心中家鄉(xiāng)”，是我對(duì)家鄉(xiāng)的回報(bào)，也是“我”的精神家園。（意思對(duì)即可。）10.C本題考查學(xué)生文言文斷句的實(shí)力?！胺牎惫糯甘貑势跐M除去喪服，“服未闋”則指服喪期未滿，其為固定短語，中間不行斷開，由此解除B、D兩項(xiàng)?！暗聭┱?qǐng)”的意思是歐陽德懇切地懇求（立儲(chǔ)君）。句中“德”為人名，是傳主歐陽德的簡(jiǎn)稱，作主語，“懇請(qǐng)”作謂語，句子結(jié)構(gòu)、語意完整，故應(yīng)在“德懇請(qǐng)”的前后停頓，這樣解除A項(xiàng)。斷句后，疏通語意為：母親去世，他歸家服喪，喪期未滿就被起用為禮部尚書。服喪期滿赴任，皇帝吩咐他在無逸殿當(dāng)值。當(dāng)時(shí)，皇太子之位久已空缺，皇帝被陶仲文的“二龍不相見”的說法所迷惑，避諱談及立皇太子之事。歐陽德懇切地懇求（立儲(chǔ)君）。故選C。11.B【“軍令”屬于兵部】12.A本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的實(shí)力。“歐陽德改任為編修，他設(shè)置講亭，召集國子生與四方學(xué)者在那里講學(xué)論道”錯(cuò)。歐陽德是在調(diào)任南京國子司業(yè)時(shí)設(shè)置講亭，召集國子生與四方學(xué)者在那里論道，而不是“改任為編修”時(shí)。故選A?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的實(shí)力。第（1）句關(guān)鍵得分點(diǎn)為：“甫”，剛、才；“冠”，古代男子滿二十歲行加冠禮，表示成人；“舉”，考中；“之”，動(dòng)詞，到。第（2）句關(guān)鍵得分點(diǎn)為：“見……于”，被；“知”，賞識(shí)；“柄用”，將被重用掌權(quán)；“遽”，突然。參考譯文：歐陽德，字崇一，泰和人。（歐陽德）剛滿二十歲就鄉(xiāng)試中舉。到贛州，跟從王守仁學(xué)習(xí)。兩次不參與會(huì)試。嘉靖二年，會(huì)試策問試題爭(zhēng)論的是王守仁，歐陽德與魏良弼等人干脆闡發(fā)老師的學(xué)說，并不曲徇試題的觀點(diǎn)，最終進(jìn)士及第。歐陽德被授任為六安州知州，修建了龍津書院，聚集學(xué)生講學(xué)。調(diào)入京城任刑部員外郎。嘉靖六年，皇帝下詔令選拔朝士中有學(xué)問和德行的人做翰林，于是改任（歐陽德）為編修。升任南京國子監(jiān)司業(yè)，設(shè)置講亭，召集諸生與各方來學(xué)習(xí)的人在那里探討學(xué)術(shù)。不久，改任南京尚寶卿。（隨后）被征召入京擔(dān)當(dāng)太仆少卿。為便于奉養(yǎng)父母，又調(diào)任南京鴻臚卿。父親去世，守孝期滿后仍留家中奉養(yǎng)母親，與鄒守益、聶豹、羅洪先等每日研習(xí)學(xué)術(shù)。因?yàn)楸凰]舉而起任原官。又經(jīng)過多次升遷任吏部左侍郎兼學(xué)士，掌管詹事府。母親去世，他歸家服喪，喪期未滿就被起用為禮部尚書。服喪期滿赴任，皇帝吩咐他在無逸殿當(dāng)值。當(dāng)時(shí)，皇太子之位久已空缺，皇帝被陶仲文的“二龍不相見”的說法所迷惑，避諱談及立皇太子之事。歐陽德懇切地懇求（立儲(chǔ)君）。恰逢（皇帝）有詔令，二王子（裕王）出王府至其分封藩地，并于同日完婚。歐陽德認(rèn)為裕王作為儲(chǔ)君人選不應(yīng)出京，上疏說：“從前太祖以父親的身份為兒子操辦婚事，諸位王子都住在宮中。宣宗、孝宗以兄長的身份為弟弟操辦婚事，才會(huì)搬到外府，現(xiàn)在的事和太祖那時(shí)相同，請(qǐng)依據(jù)當(dāng)時(shí)的舊制?！被实鄄淮饝?yīng)。歐陽德又說：“《會(huì)典》中祭告天帝的辭章，說太子是繼承祖宗，說藩王是繼承家業(yè)?，F(xiàn)在裕王應(yīng)當(dāng)歸于哪類說法呢？”皇帝不興奮地說：“既然說是王禮，自有典章制度。如你所言，