部分地區(qū)2024屆高三年級上冊語文期末試題分類匯編文言文閱讀（含答案）-1

部分地區(qū)2024屆高三上學期語文期末試題分類匯編文

言文閱讀（含答案）

文言文閱讀

天津市河西區(qū)2023-2024學年度第一學期高三年級期末質量調

查語文試卷

三、（15分，每小題3分）

閱讀下面的文言文，完成7?11題。

吳明徹傳

吳明徹字通昭，秦郡人也。明徹幼孤，性至孝，年十四，感墳至

未備，家貧無以取給，乃勤力耕種。秋而大獲，足充葬用。起家梁東

宮直后。及侯景寇京師，天下太亂，明徹有粟麥三千余斛，而鄰里饑

餒，于是計口平分，同其豐儉，群盜聞而避焉，賴以存者甚眾。及高

祖鎮(zhèn)京口，深相要結，明徹乃詣高祖，高祖為之降階，執(zhí)手即席，與

論當世之務。明徹亦微涉書史經(jīng)傳，就汝南周弘正學天文，略通其妙，

高祖深奇之。太建四年，征為侍中、鎮(zhèn)前將軍。會朝議北伐，公卿互

有異同，明徹決策請行。五年，明徹總統(tǒng)眾穿十余萬，發(fā)自京師，進

逼壽陽，齊遣王琳將兵拒守。琳至，與刺史王貴顯保其外郭。明徹以

琳初入，眾心未附，乘夜攻之，中宵而潰，齊兵退據(jù)相國城及金城。

會齊遣大將軍皮景和率兵數(shù)十萬來援，去壽春三十里，頓軍不進。明

徹曰：“兵貴在速，而彼結營不進，自挫其鋒，吾知其不敢戰(zhàn)明矣。"

于是躬攝甲胄，四面疾攻，一鼓而克，生擒王琳。景和惶懼遁走。詔

遣謁者蕭淳風，就壽陽冊明徹，明徹登壇拜受，將卒莫不踴躍焉。

初，秦郡屬南兗州，后隸譙州，至是，詔以譙之秦、吁目臺、神農(nóng)

三郡還屬南兗州，以明徹故也。九年，詔明徹進軍北伐。軍至呂梁,

周徐州總管梁士彥率眾拒戰(zhàn)。明徹頻破之因退兵守城不復敢出明徹仍

連清水以灌其城環(huán)列舟艦于城下攻之甚急。周遣上大將軍王軌將兵救

之。軌以鐵鎖貫車輪，遏斷船路。諸將聞之，甚惶恐，議欲破堰拔軍，

以舫載馬。適會明徹苦背疾甚篤，知事不濟，遂從之，乃遣蕭摩訶帥

馬軍數(shù)千前還。明徹仍自決其堰，乘水勢以退軍。及至清口，水勢漸

微，舟艦并不得渡，眾軍皆潰，明徹窮蹙，乃就執(zhí)。尋以憂憤避疾,

卒于長安，時年六十七。（選自《陳書?列傳第三》）

7.下列對句中加點詞的解釋，不正確的一項是（）

A.及侯景寇京師寇：侵犯

B.會朝議北伐會：適逢

C.知事不濟濟：充分

D.尋以憂憤遒疾尋：不久

8.下列各組句子中加點詞的意義和用法，相同的一項是（）

A.乃勤力耕種乃使人復葺南閣子

B高祖深奇之冀幸君之一悟

C.明徹以琳初入蹈其背以出血

D.卒于長安師不必賢于弟子

9.文中畫波浪線的句子，斷句正確的一項是（）

A.明徹頻破之/因退兵守城不復/敢出明徹仍連清水以灌其城/環(huán)

列舟艦/于城下攻之/甚急/

B.明徹頻破之因退兵/守城不復敢出/明徹仍連清水以灌其城/環(huán)

列舟艦于城下/攻之甚急/

C：明徹頻破之因退兵/守城不復/敢出明徹仍連清水以灌其城/環(huán)

列舟艦于城下攻之/甚急/

D.明徹頻破之/因退兵守城/不復敢出/明徹仍迤清水以灌其城/

環(huán)列舟艦于城下/攻之甚急/

10.下列對文中加點詞語的相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A.東宮直后，太子侍衛(wèi)官；太子居東宮，故東宮代指太子，直后

為官名。

B：粟麥，我國北方的主要糧食作物；粟去殼后叫小米，麥是糧食

的統(tǒng)稱。

C.郭，古代內(nèi)城外圍加筑的城墻稱為“郭”，古代內(nèi)城墻叫“城"。

D.甲胄，鎧甲和頭盔；胄又稱盔、首鎧、兜鰲，多用來保護將士

的頭部。

11.下列對原文有關內(nèi)容的分析和概括不正確的一項是（）

A.吳明徹幼年而孤，生性至孝。他感慨親人去世卻沒有好好安葬，

家中窮得無力籌辦，勤力耕種，秋天獲得大豐收，滿足了安葬之用。

B.吳明徹救濟鄰里，仁慈愛民。天下大亂，他見鄉(xiāng)親挨餓，將家

中糧食分給他們，盜賊聽聞后也到他這里避亂，許多人靠這些粟麥生

存下來。

C.吳明徹涉獵廣泛，略通天文。他涉獵一些書史經(jīng)傳等典籍，還

曾去汝南向周弘正學習天文，大略地掌握了其中的奧秘，贏得了高祖

的賞識。

D.吳明徹面臨強敵，當機立斷。進攻壽陽時，他分析形勢，看準

時機，突襲王琳，帶著數(shù)十萬援軍趕來的皮景和驚懼逃走。

12.把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（9分）

（1）明徹乃詣高祖，高祖為之降階，執(zhí)手即席，與論當世之務。

（5分）

（2）兵貴在速，而彼結營不進，自挫其鋒，吾知其不敢戰(zhàn)明矣。

（4分）

天津市河北區(qū)2023-2024學年度第一學期期末高三年級質量檢

測語文試題

閱讀下面的文言文，完成7?11題。

與友人論學書

顧炎武①

比往來南北，頗承友朋推一日之長，問道于盲。竊嘆夫百余年以

來之為學者，往往言心言性，而茫乎不得其解也。

命與仁，夫子之所罕言也；性與天道，子貢之所未得聞也。性命

之理，著之《易傳》，未嘗數(shù)以語人。其答問士也，則曰：“行己有恥”；

其為學，則曰：“好古敏求、其與門弟子言，舉堯舜相傳所謂危微精

一②之說一切不道，而但曰：“允執(zhí)其中，四海困窮，天祿永終?！眴?/p>

呼！圣人之所以為學者，何其平易而可循也！故曰：“下學而上達。"

顏子之幾乎圣也，猶曰：“博我以文。”其告哀公也，明善之功，先之

以博學。自曾子而下，篤實無若子夏，而其言仁也，則曰：“博學而

篤志，切問而近思。"今之君子則不然，聚賓客門人之學者數(shù)十百人,

“譬諸草木，區(qū)以別矣”，而一皆與之言心言性，舍多學而識，以求

一貫之方，置四海之困窮不言，而終日講危微精一之說，是必其道之

高于夫子，而其門弟子之賢于子貢，桃東魯④而直接二帝⑤之心傳者

也。我弗敢知也。

孟子一書，言心言性，亦諄諄矣，乃至萬章、公孫丑、陳代、陳

臻、周霄、彭更之所問，與孟子之所答者，常在乎出處、去就、辭受、

取與之間。以伊尹之元圣，堯舜其君其民之盛德大功，而其本乃在乎

千駟一介之不視不取。伯夷、伊尹之不同于孔子也，而其同者，則以

“行一不義，殺一不辜，而得天下不為"。是故性也，命也，天也，

夫子之所罕言，而今之君子之所恒言也；出處、去就、辭受、取與之

辨，孔子、孟子之所恒言，而今之君子所罕言也。謂忠與清之未至于

仁，而不知不忠與清而可以言仁者，未之有也；謂不恢不求之不足以

盡道，而不知終身于伎且求而可以言道者，未之有也。我弗敢知也。

愚所謂圣人之道者如之何？曰：“博學于文”，曰：“行已有恥”。

自一身以至于天下國家，皆學之事也；自子臣弟友以出入、往來、辭

受、取與之間，皆有恥之事也。恥之于人大矣不恥惡衣惡食而恥匹夫

匹婦之不被其澤故曰萬物皆備于我矣反身而誠。

嗚呼！士而不先言恥，則為無本之人；非好古而多聞，則為空虛

之學。以無本之人，而講空虛之學，吾見其日從事于圣人而去之彌遠

也。雖然，非愚之所敢言也，且以區(qū)區(qū)之見，私諸同志，而求起予。

【注】①顧炎武，明末清初思想家、學者。②《尚書》“人心惟

危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)其中”的簡稱。此句大意是：人心是

危險難安的，道心卻微妙難明。惟有精心體察，專心守住，才能堅持

一條不偏不倚的正確路線。③東魯：借指孔子。④二帝：指堯舜。

7.對下列各句中加點詞的解釋，不正確的一項是

A.比往來南北比：比如

B.桃東魯而直接二帝之心傳者也桃：超越

C.謂不快不求之不足以盡道恢：忌恨

D.吾見其日從事于圣人而去之彌遠也去：距，距離

8.下列各句中加點詞的意義和用法，相同的一組是

A.而茫乎不得其解也/君子博學而日參省乎己

B.顏子之幾乎圣也/內(nèi)無應門五尺之僮

C.夫子之所罕言/為國者無使為積威之所劫哉

D.則為無本之人/三人行，則必有我?guī)?/p>

9.文中畫波浪線的句子，斷句最合理的一項是

A.恥之于人/大矣不恥惡衣惡食/而恥匹夫匹婦之不被其澤故

/曰/萬物皆備于我矣/反身而誠

B.恥之于人大矣/不恥惡衣惡食/而恥匹夫匹婦之不被其澤故

/曰/萬物皆備/于我矣反身而誠

C.恥之于人大矣/不恥惡衣惡食/而恥匹夫匹婦之不被其澤/

故曰/萬物皆備于我矣/反身而誠

D.恥之于人/大矣不恥惡衣惡食而恥匹夫匹婦之不被其澤/故

曰/萬物皆備于我/矣反身而誠

10.下列句子全部體現(xiàn)顧炎武美德的一項是

①頗承友朋推一日之長，問道于盲②舍多學而識，以求一貫之

方

③我弗敢知也④行一不義，殺一不辜，而得天下不為

⑤雖然，非愚之所敢言也⑥吾見其日從事于圣人而去之彌遠也

A.①②④⑤B.②③④⑤C.②③⑤⑥D.①③⑤⑥

11.下列對文章的理解與分析，不恰當?shù)囊豁検?/p>

A.顧炎武這篇論學書以深刻的揭露、有力的批判，成為聲討不正

學風的戰(zhàn)斗檄文。

B.作者認為孔子從未談過“命與仁”，而《易經(jīng)》反倒有關于人

性和自然規(guī)律的論述。

C.第二、三兩段列舉孔孟等儒家圣人的為學態(tài)度，然后擺出“今

之君子”的表現(xiàn)。

D.文章善用對比，批判了“今之君子"口不離孔孟，卻違背圣人

之學的錯誤做法。

12.把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）

（1）圣人之所以為學者，何其平易而可循也?。?分）

（2）謂忠與清之未至于仁，而不知不忠與清而可以言仁者，未

之有也。（2分）

（3）愚所謂圣人之道者如之何？（3分）

13.根據(jù)文意，概括顧炎武“論學”的主要觀點。（3分）

天津市部分區(qū)2023-2024學年度第一學期期末考試高三語文試

題

閱讀下面文言文，完成7—13題

深慮論

方孝孺

慮天下者，常圖其所難，而忽其所易；備其所可畏，而遺其所不

疑。然而禍常發(fā)于所忽之中，而亂常起于不足疑之事。豈其慮之未周

歟？蓋慮之所能及者，人事之宜然；而出于智力之所不及者，天道也。

當秦之世，而滅六諸侯，一天下。而其心以為周之亡，在乎諸侯

之強耳。變封建而為郡縣，方以為兵革可不復用，天子之位可以世守，

而不知漢帝起隴畝之匹夫，而卒亡秦之社稷。漢懲秦之孤立，于是大

建庶孽而為諸侯，以為同姓之親可以相繼而無變，而七國萌篡弒之謀。

武、宣以后，稍剖析之，而分其勢，以為無事矣，而王莽卒移漢祚。

光武之懲哀平，魏之懲漢，晉之懲魏，各懲其所由亡而為之備。而其

亡也，蓋出于所備之外。唐太宗聞武氏之殺其子孫，求人于疑似之際

而除之，而武氏日侍其左右而不悟。宋太祖見五代方鎮(zhèn)之足以制其君,

盡釋其兵權，使力弱而易制，而不知子孫卒困于夷狄。此其人皆有出

人之智，蓋世之才，其于治亂存亡之幾，思之詳而備之審矣。慮切于

此而禍興于彼，終至亂亡者何哉？蓋智可以謀人而不可以謀天良醫(yī)之

子多死于病良巫之子多死于鬼，彼豈工于活人而拙于謀子也哉？乃工

于謀人而拙于謀天也。

古之圣人，知天下后世之變，非智慮之所能周，非法術之所能制，

不敢肆其私謀詭計，而唯積至誠，用大德，以結乎天心，使天眷其德，

若慈母之保赤子而不忍釋。故其子孫雖有至愚不肖者足以亡國，而天

卒不忍遽亡之。此慮之遠者也。夫茍不能自結于天，而欲以區(qū)區(qū)之智，

籠絡當世之務，而必后世之無危亡，此理之所必無者，則豈天道哉!

（選自《古文觀止》）

嗚呼！盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉！原莊宗之所以得天下，

與其所以失之者，可以知之矣。

《書》曰：“滿招損，謙得益。"憂勞可以興國，逸豫可以亡身,

自然之高理也。故方其盛也，舉天下之豪杰，莫能與之爭；及其衰也，

數(shù)十伶人困之，而身死國滅，為天下笑。夫禍患常積于忽微，而智勇

多困于所溺，豈獨伶人也哉！

（節(jié)選自歐陽修《伶官傳序》）

7.對下列各句中加點詞的解釋，不正確的一項是（）

A.而出于智力之所不及者出：超出

B.漢懲秦之孤立懲：借鑒

C.盡釋其兵權釋：解除

D.彼豈工于活人而拙于謀子也哉工：使……工作

8.下列各句中加點詞的意義和用法，相同的一組是（）

A.常圖其所難吾其還也

B.唐太宗聞武氏之殺其子孫趙奢之倫制其兵

C.慮切于此而禍興于彼商賈皆欲藏于王之市

D.用大德，以結乎天心張勝許之，以貨物與常

9.文中畫波浪線的句子，斷句最合理的一項是（）

A.蓋智可以謀/人而不可以/謀天/良醫(yī)之子/多死/于病/良巫之

子/多死/于鬼

B.蓋智可以謀人/而不可以謀天/良醫(yī)之子/多死于病/良巫之子/

多死于鬼

C.蓋智可以謀人/而不可以謀天/良醫(yī)之子/多死/于病/良巫之子

/多死于鬼

D.蓋智可以謀/人而不可以/謀天/良醫(yī)之子/多死于病/良巫之子

/多死于鬼

10.下列句子分編四組，全都證明“禍常發(fā)于所忽之中，而亂常

起于不足疑之事”的一組是（）

①而其心以為周之亡，在乎諸侯之強耳。

②不知漢帝起隴畝之匹夫，而卒亡秦之社稷。

③于治亂存亡之幾，思之詳而備之審矣。

④求人于疑似之際而除之，而武氏日侍其左右而不悟。

⑤欲以區(qū)區(qū)之智，籠絡當世之務，而必后世之無危亡。

⑥盡釋其兵權，使力弱而易制，而不知子孫卒困于夷狄。

A.①②③B.①②④C.②④⑤D.②④⑥

11.下列有關內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）

A.方孝孺認為不是謀劃天下大事的人考慮不周，而是天道非人

的智力所能及。

B.方孝孺舉了大量例子說明各朝皆工于謀人而拙于謀天，而宋

太祖是例外。

C.歐陽修用莊宗的例子來證明自己的古今盛衰的觀點，并引用

了《尚書》句子。

D.方孝孺在文中的主要觀點是慮天下者要“唯積至誠、用大德，

以結乎天心"。

12.把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（7分）

（1）而其亡也，蓋出于所備之外。（3分）

（2）原莊宗之所以得天下，與其所以失之者，可以知之矣。（4

分）

13.請梳理概括方孝孺和歐陽修關于歷史教訓的認知的異同。（4

分）

天津市南開區(qū)2023-2024學年高三上學期期末質量檢測考試語

文試題

閱讀下面的文言文，完成7~13題。

材料一：

天工開物序

［明］宋應星

天覆地載，物數(shù)號萬，而事亦因之，曲成而不遺，豈人力也哉？

事物而既萬矣，必待口授目成而后識之，其與幾何？萬事萬物之中，

其無益生人與有益者，各載其半；世有聰明博物者，稠人推焉，乃棗

梨之花未賞而臆度楚萍釜籬之范鮮經(jīng)而侈談莒鼎畫工好圖鬼魅而惡

犬馬；即鄭僑、晉華，豈足為烈哉？

幸生圣明極盛之世，滇南車馬縱貫遼陽；嶺徼宦商衡游薊北。為

方萬里中，何事何物，不可見見聞聞。若為士而生東晉之初，南宋之

季，其視燕、秦、晉、豫方物，已成夷產(chǎn)；從互市而得裘帽，何殊肅

慎之矢（肅慎是殷、周時期在黑龍江流域的一個部落，曾進貢箭給周

成王，以示臣服）也？且夫王孫帝子，生長深宮，御廚玉粒正香，而

欲觀耒耙；尚宮錦衣方剪，而想象機絲。當斯時也，披圖一觀，如獲

重寶矣！

年來著書一種，名曰《天工開物卷》。傷哉貧也！欲購奇考證，

而乏洛下之資；欲招致同人，商略鷹真，而缺陳思之館。隨其孤陋見

聞，藏諸方寸而寫之，豈有當哉？吾友涂伯聚先生，誠意動天，心靈

格物，凡古今一言之嘉，寸長可取，必勤勤懇懇而契合焉。昨歲《畫

音歸正》，繇先生而授梓；茲有后命，復取此卷而繼起為之，其亦夙

緣之所召哉！卷分前后，乃貴五谷而賤金玉之義，《觀象》《樂律》二

卷，其道太精，自揣非吾事，故臨梓刪去。

丐大業(yè)文人棄擲案頭！此書于功名進取毫不相關也。時崇禎丁丑

孟夏月，奉新宋應星書于家食之問堂。

材料二：

乃粒

宋子曰：上古神農(nóng)氏若存若亡，然味其徽號兩言，至今存矣。

生人不能久生而五谷生之，五谷不能自生，而生人生之。土脈歷

時代而異，種性隨水土而分。不然，神農(nóng)去陶唐，粒食已千年矣，耒

耙之利，以教天下，豈有隱焉？而紛紛嘉種，必待后稷詳明，其故何

也？

紈褲之子，以赭衣視笠蓑；經(jīng)生之家，以農(nóng)夫為詬詈。晨炊晚餉，

知其味而忘其源者眾矣！

夫先農(nóng)而系之以神，豈人力之所為哉？

凡谷無定名。百谷，指成數(shù)言。五谷，則麻、菽、麥、稷、黍,

獨遺稻者，以著書圣賢起自西北也。今天下育民人者，稻居什七，而

來、牟、黍、稷居什三。麻、菽二者，功用已全入蔬、餌、膏、饌之

中，而猶系之谷者，從其朔也。

（節(jié)選自《天工開物?上篇第一乃粒》）

7.對下列各句中加點詞的解釋，不正確的一項是（）

A.即鄭僑、晉華，豈足為烈哉烈：功業(yè)顯赫

B.披圖一觀，如獲重寶矣披：翻開

C.其亦夙緣之所召哉夙：舊有的

D.而猶系之谷者，從其朔也朔：北方

8.下列各句中加點詞的意義和用法，相同的一組是（）

A.何殊肅慎之矢也今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，

獨何與

B.此書于功名進取毫不相關也六藝經(jīng)傳皆通習之，不拘于時

C.五谷，則麻、菽、麥、稷、黍德何如，則可以王矣

D.以著書圣賢起自西北也臣以供養(yǎng)無主，辭不赴命

9.文中畫波浪線的句子，斷句最合理的一項是（）

A.乃棗梨之花/未賞而臆度楚萍/釜鬻之范鮮經(jīng)/而侈談莒鼎畫工

/好圖鬼魅/而惡犬馬

B.乃棗梨之花/未賞而臆度/楚萍釜籬之范/鮮經(jīng)而侈談/莒鼎畫

工/好圖鬼魅而惡犬馬

C.乃棗梨之花未賞/而臆度楚萍/釜籬之范鮮經(jīng)/而侈談莒鼎/畫

工好圖鬼魅/而惡犬馬

D.乃棗梨之花未賞/而臆度楚萍/釜鬻之范/鮮經(jīng)而侈談/莒鼎畫

工好/圖鬼魅而惡犬馬

10.下列關于文學、文化常識的表述，不正確的一項是（）

A.“天覆地載”語出《禮記?中庸》：“天之所覆，地之所載。"

《莊子?天地》：“夫道覆載萬物者也?！敝柑斓仞B(yǎng)育，包容萬物。反

映了天圓地方的蓋天說思想。

B.“季”有“最終”之意，"季父"指父親的兄長，項伯是項羽的

伯父；“季”也可指“一個朝代的末了"，“南宋之季”即“南宋末年"。

C.“崇禎丁丑孟夏月”，“崇禎丁丑”采取年號干支兼用法紀年，

“孟”指四季中的首月，“孟夏”即為夏季第一個月。

D.“陳思之館”指陳思王曹植的客舍；“授梓”指印書；“紈褲”

指富家子弟；赭衣，古代罪人穿的赤色衣服，指代罪人。

11.下列對選文的理解與分析，不恰當?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A.作者認為要了解世上的萬物，一般都要通過別人的講述或自

己親眼見到才能實現(xiàn)，而《天工開物》則為人們了解事物開辟了新的

途徑。

B.作者指出本書是以“貴五谷而賤金玉”的次序編寫，且本書討

論的盡是與功名進取毫無關系的事物，表達了作者對科舉制度的不滿。

C.《天工開物卷》原有《觀象》《樂律》二卷，作者后來覺得這

兩卷學問太深奧，自己研究得也不夠深入，于是毅然將這兩卷書稿刪

掉了。

D.“乃粒”代指糧食，作者把《乃?！贩旁谌珪谝痪恚w現(xiàn)了

“民以食為天”的思想；儒生把“農(nóng)夫”當作辱罵別人的代稱，作者

對此持批評態(tài)度。

12.把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（7分）

（1）世有聰明博物者，稠人推焉。（2分）

（2）隨其孤陋見聞，藏諸方寸而寫之，豈有當哉？（3分）

（3）生人不能久生而五谷生之。（2分）

13.用自己的話談一談《天工開物》成書的目的是什么？在成書

過程中，作者克服了哪些困難？（4分）

天津市五區(qū)縣重點校2023-2024學年高三上學期期末聯(lián)考語文

試題

三、（15分）

閱讀下面的文言文，完成7?n題。

材料一：

李及字幼黑，鄭州人也。舉進士，寇準薦其才，擢知興化軍。遷

樞密直學士，出知杭州。于時內(nèi)侍江德元居中用事，其弟德明奉使過

杭，及待之薄。僚佐驚曰：“江使者兄弟，榮枯大臣如反掌耳。今公

不加禮待之，公雖不求福，獨不畏其為禍乎？"及曰:“待之如是足矣?！?/p>

既而德明謂僚佐日：“李公春秋高，何不求閑郡以自處，而居杭繁劇

之地邪？"僚佐走語及曰：“果然，江使者之言可懼也?！奔靶υ唬骸凹?/p>

老矣，誠得閑郡以自逸，庸何傷？"既而德明亦不能傷也，時人重其

操守。及資性清介治尚簡嚴喜慰薦下吏而樂道人之善忌杭風俗輕靡未

嘗事宴游在杭未嘗市物惟置白樂天一集而已。

（節(jié)選自《東都事略?李及傳》）

材料二：

曹瑋久在秦州，累章求代。上問王旦誰可代瑋者，旦薦樞密直學

士李及，上即以及知秦州。眾議皆謂及雖謹厚有行，非守邊之臣，不

足以繼瑋。楊億以眾言告旦，不答，及至秦州，將吏心亦輕之。會有

屯駐禁軍白晝奪婦人銀釵于市中，吏執(zhí)以聞。及方坐觀書，召之使前，

略加詰問，其人服罪。及不復下吏，亟命斬之，觀書如故。將吏皆驚。

不日，聲譽達于京師。億聞之，復見旦，具道其事，謂旦曰：“向者

相公初用及，外廷之議謂及不勝其任，及今材器乃如此，信乎相公知

人之明也！”旦笑曰：“外廷之議，何其易得也。夫以禁軍戍邊，白晝

為盜于市，主將斬之，事之常也，烏足以為異政乎？旦之用及者，其

意非為此也。夫以曹瑋知秦州七年，羌人懾服，邊境之事，瑋處之已

盡其宜矣。使他人往，必矜其聰明，多所變置，敗壞瑋之成績。旦所

以用及者，但以及重厚，必能謹守瑋之規(guī)模而已矣。"改左司郎中、

樞密直學士，以右諫議大夫召還，勾當三班院，再遷尚書工部侍郎，

歷知杭州、郛州、應天、河南府，召拜御史中丞。卒，年七十。特贈

禮部尚書，謚恭惠。

（節(jié)選自《說苑?敬慎》，有刪減）

7.對下列各句中加點詞的解釋，不正確的一項是（）

A.出知杭州出：貶官

B.榮枯大臣如反掌耳榮枯：使人窮達

C.向者相公初用及向：從前

D.何其易得也得：滿足

8.下列各句中加點詞的意義和用法，相同的一組是（）

A.及待之薄與向之噌吃者相應

B.何不求閑郡以自處將有作則思知止以安人

C.既而德明亦不能傷也人而不仁，如禮何

D.及今材器乃如此夫我乃行之，反而求之

9.文中畫波浪線的句子，斷句最合理的一項是（）

A.及資性清介治/尚簡嚴喜/慰薦下吏/而樂道人之善/忌杭風俗

輕靡/未嘗事宴游在杭/未嘗市物/惟置白樂天一集而已

B.及資性清介/治尚簡嚴/喜慰薦/下吏而樂道人之善/忌杭風俗

輕靡/未嘗事宴游/在杭未嘗市物/惟置白樂天一集而已

C.及資性清介治/尚簡嚴/喜慰薦/下吏而樂道人之善/忌杭風俗

輕靡/未嘗事宴游在杭/未嘗市物/惟置白樂天一集而已

D.及資性清介/治尚簡嚴/喜慰薦下吏/而樂道人之善/忌杭風俗

輕靡/未嘗事宴游/在杭未嘗市物/惟置白樂天一集而已

10.下列六句分編四組，間接體現(xiàn)李及才能與品德的一組是（）

①寇準薦其才②及待之?、鄞缡亲阋?/p>

④時人重其操守⑤旦薦樞密直學士李及⑥羌人懾服

A.②③④B.①④⑤C.③④⑥D.②③⑥

11.下列對原文有關內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是（?

A.李及是鄭州人，曾參加進士科考試，寇準因他有才能推薦過

他；他在多地任要職，去世后獲得殊榮。

B.李及任杭州知州時，對過杭使臣江德明未厚禮相待，僚佐提

醒他不要因此引來禍端，但李及不以為意。

C.李及擔任秦州知州時，禁軍輕視他是文人，因此在集市公然

搶劫，李及果斷處置了他，由此立下威信。

D.王旦認為李及不會像其他人一樣自恃聰明，大加變革，敗壞

曹瑋的功績，故推薦李及做曹瑋的接班人。

12.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）

（1）及老矣，誠得閑郡以自逸，庸何傷？（4分）

（2）旦所以用及者，但以及重厚，必能謹守瑋之規(guī)模而已矣。

（4分）

13.材料二中眾人認為李及“謹厚有行”，請依據(jù)材料一分析李

及這一特點。（3分）

天津市八所重點校2023-2024學年高三上學期期末聯(lián)考語文試

卷

閱讀下面的文言文，完成7~13題。

水木清華亭記［元］宋本

至治三年，予過期，周君景春語予：“吾白馬湖園田，予嘗觴其

會心亭者，吾歲再三至，至輒留數(shù)十日。雖頗野逸，吾猶以近城郭，

過客夥；往往聞官府里巷事為可厭。別買小山敖山驛旁，筑亭其上，

距城六十里而遠，非親戚敵人來候，終歲無通刺者。其奇勝岑蔚，視

白馬湖不啻什百。"因共往臨觀.徘徊忘歸，暮就宿亭中。既別君以

北，懷其境，必形思夢，數(shù)數(shù)念君，為能自適.

蓋親大林丘山者，莫樵牧農(nóng)夫若。然其目不知書詩，昧道理，勞

斧斤耙耒，指跣，以登陟作業(yè)，雖日涉，只見其苦。嘗試問之，將悼

其生之在野，又烏知愜心目高深耶？知者獨士大夫。士大夫有良田美

池可以適者，詛止君，然不得如君者恒多。茍名士大夫，率不甘沉浮

稠人中，必振拔自豪，求尺寸名，詫九族儕類，西東馳鷲無已時，其

鄉(xiāng)有十年、廿年不至者，況良田美池？否則暫至，集農(nóng)夫耕獲，校斗

斛詐欺，不得自休息，窮日疲極而睡，旦復乘車騎馬還市中，自適之

樂奪矣。君爵祿不入心，又不肯自嬰世故，聞人爭競是非，遠避如不

及。至山中，納履策杖，脩然往來林下。遇田父道人，坐談或略具酒

茗資笑樂。于是山林可愛而遠者，若皆效奇以出，不為外奪故也。它

士大夫能效君，則其園田詛皆無奇？是非君擅有斯樂不讓，人不即之

耳。

予雖知，亦無田不能自還。今茲日戴星入曹局治文書往往不遑食

暮歸脫冠帶昏然就枕當是時思自適周氏亭中邈不可得。既以賢君，又

恨樵牧農(nóng)夫之悼在野也。初君求名亭以記，諾之，三食新矣，弗果。

其子鼎亨游京師，復以君意趣。亨歸，乃追思所履以睹者，名亭曰“水

木清華”而記之。所買山在郡北，未至里許，即行田間，跟蹲藤畛上。

若緣山，實小卓，墮而上平。稚杉數(shù)十章，秀竦可愛。前臨溪，闊四

五尺，夾溪苗松無數(shù)若發(fā)。水訛然歷沙石灣亭右山麓，青筏赤棘，中

得微行。至一泓，號“龍?zhí)丁?，山中人傳龍嘗起于是，穆條灌肆繞之，

水凈深，雨旱不登耗。阜之后泊旁，高山巨水彌望，勢皆走亭。

泰定四年三月，朝列大夫、禮部郎中宋本記。

7.對下列各句中加點詞的解釋，不正確的一項是（）

A.然甚目不知書詩，昧道理昧：不了解

B.將悼其生之在野悼：悲傷

C.又不肯自嬰世故嬰：糾纏

D.復以君意趣趣：趣味

8.下列各句中加點詞的意義和用法，相同的一組是（）

A.莫樵牧農(nóng)夫若若寡人者，可以保民乎哉

B.窮日疲極而睡余扃牖而居，久之，能以足音辨人

C.不為外奪故也此亡秦之續(xù)耳，竊為大王不取也

D.山中人傳龍嘗起于是青，取之于藍，而青于藍

9.文中畫波浪線的部分，斷句最合理的一項是（）

A.今茲日戴星入曹局/治文書/往往不遑/食暮/歸脫冠帶/昏然就

枕/當是時/思自適/周氏亭中邈不可得

B.今茲日戴星入/曹局治文書/往往不遑食/暮歸脫冠帶/昏然就

枕/當是時/思自適周氏亭中/邈不可得

C.今茲日戴星入曹局/治文書/往往不遑食/暮歸/脫冠帶/昏然就

枕/當是時/思自適周氏亭中/邈不可得

D.今茲日戴星入/曹局治文書/往往不遑/食暮/歸脫冠帶/昏然就

枕/當是時/思自適/周氏亭中邈不可得

10.下列對文加點詞語的相關內(nèi)容的解說，不恰當?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A.至治，是年號：“至治三年”采用年號紀年的方法?！短m亭集

序》中的“永和九年”，《蘇武傳》中的“始元六年”以及《左傳?僖

公三十年》中的“僖公三十年"等都采用了這種紀年法。

B.書詩，本指《尚書》與《詩經(jīng)》，本文“然其目不知書詩”中

的“書詩”，與《孔雀東

南飛》“十六誦詩書"中的''詩書"含義相同，都泛指書籍。

C.斗斛，是兩種量器，在本文中指少量、微薄，與《阿房宮賦》

“奈何取之盡錨銖”中的“錨銖”含義大致相同。

D.文中的“京師”，指都城；與之類似，南宋詩人陸游“誰令騎

馬客京華"（《臨安春雨初霽》）一句中的“京華”指南宋都城臨安。

11.下列對原文的理解與分析，不恰當?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A.周景春起初有白馬湖園田，后來因為離城太近，行人太多，

常聽到世俗之事，心生厭煩，于是另尋他處以閑居。

B.作者為了贊揚周景春的田園生活，分別用樵牧農(nóng)夫及其他擁

有田園的士大夫與之對比，主題鮮明突出。

C.作者曾答應為周景春新田園中的亭子命名，但三年過去還未

兌現(xiàn)，又遇景春之子來，于是回憶當年游覽之景，將亭子取名為“水

木清華"。

D.作者羨慕周景春的閑適生活，在為其亭取名之后，自己也另

在郡北買了一座山，暢游其間，頗自適。

12.把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（7分）

（1）士大夫有良田美池可以適者，詛止君，然不得如君者恒多。

（4分）

（2）是非君擅有斯樂不讓，人不即之耳。（3分）

13.根據(jù)文章內(nèi)容概括作者寫此文的原由。（3分）

文言文閱讀

天津市河西區(qū)2023-2024學年度第一學期高三年級期末質量調

查語文試卷

三、（15分，每小題3分）

閱讀下面的文言文，完成7?11題。

吳明徹傳

吳明徹字通昭，秦郡人也。明徹幼孤，性至孝，年十四，感墳至

未備，家貧無以取給，乃勤力耕種。秋而大獲，足充葬用。起家梁東

官直后。及侯景寇京師，天下太亂，明徹有粟麥三千余斛，而鄰里饑

餒，于是計口平分，同其豐儉，群盜聞而避焉，賴以存者甚眾。及高

祖鎮(zhèn)京口，深相要結，明徹乃詣高祖，高祖為之降階，執(zhí)手即席，與

論當世之務。明徹亦微涉書史經(jīng)傳，就汝南周弘正學天文，略通其妙，

高祖深奇之。太建四年，征為侍中、鎮(zhèn)前將軍。會朝議北伐，公卿互

有異同，明徹決策請行。五年，明徹總統(tǒng)眾穿十余萬，發(fā)自京師，進

逼壽陽，齊遣王琳將兵拒守。琳至，與刺史王貴顯保其外郭。明徹以

琳初入，眾心未附，乘夜攻之，中宵而潰，齊兵退據(jù)相國城及金城。

會齊遣大將軍皮景和率兵數(shù)十萬來援，去壽春三十里，頓軍不進。明

徹曰：“兵貴在速，而彼結營不進，自挫其鋒，吾知其不敢戰(zhàn)明矣?！?/p>

于是躬攝甲胄，四面疾攻，一鼓而克，生擒王琳。景和惶懼遁走。詔

遣謁者蕭淳風，就壽陽冊明徹，明徹登壇拜受，將卒莫不踴躍焉。

初，秦郡屬南兗州，后隸譙州，至是，詔以譙之秦、吁胎、神農(nóng)

三郡還屬南兗州，以明徹故也。九年，詔明徹進軍北伐。軍至呂梁，

周徐州總管梁士彥率眾拒戰(zhàn)。明徹頻破之因退兵守城不復敢出明徹仍

連清水以灌其城環(huán)列舟艦于城下攻之甚急。周遣上大將軍王軌將兵救

之。軌以鐵鎖貫車輪，遏斷船路。諸將聞之，甚惶恐，議欲破堰拔軍，

以舫載馬。適會明徹苦背疾甚篤，知事不濟，遂從之，乃遣蕭摩訶帥

馬軍數(shù)千前還。明徹仍自決其堰，乘水勢以退軍。及至清口，水勢漸

微，舟艦并不得渡，眾軍皆潰，明徹窮蹙，乃就執(zhí)。尋以憂憤避疾，

卒于長安，時年六十七。（選自《陳書-列傳第三》）

7.下列對句中加點詞的解釋，不正確的一項是（）

A.及侯景寇京師寇：侵犯

B.會朝議北伐會：適逢

C.知事不濟濟：充分

D.尋以憂憤道疾尋：不久

8.下列各組句子中加點詞的意義和用法，相同的一項是（J

A.乃勤力耕種乃使人復葺南閣子

B高祖深奇之冀幸君之一悟

C.明徹以琳初入蹈其背以出血

D.卒于長安師不必賢于弟子

9.文中畫波浪線的句子，斷句正確的一項是（）

A.明徹頻破之/因退兵守城不復/敢出明徹仍連清水以灌其城/環(huán)

列舟艦/于城下攻之/甚急/

B.明徹頻破之因退兵/守城不復敢出/明徹仍連清水以灌其城/環(huán)

列舟艦于城下/攻之甚急/

C：明徹頻破之因退兵/守城不復/敢出明徹仍連清水以灌其城/環(huán)

列舟艦于城下攻之/甚急/

D.明徹頻破之/因退兵守城/不復敢出/明徹仍迤清水以灌其城/

環(huán)列舟艦于城下/攻之甚急/

10.下列對文中加點詞語的相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A.東宮直后，太子侍衛(wèi)官；太子居東宮，故東宮代指太子，直后

為官名。

B：粟麥，我國北方的主要糧食作物；粟去殼后叫小米，麥是糧食

的統(tǒng)稱。

C.郭，古代內(nèi)城外圍加筑的城墻稱為“郭”，古代內(nèi)城墻叫“城”。

D.甲胄，鎧甲和頭盔；胄又稱盔、首鎧、兜鰲，多用來保護將士

的頭部。

11.下列對原文有關內(nèi)容的分析和概括不正確的一項是（）

A.吳明徹幼年而孤，生性至孝。他感慨親人去世卻沒有好好安葬，

家中窮得無力籌辦，勤力耕種，秋天獲得大豐收，滿足了安葬之用。

B.吳明徹救濟鄰里，仁慈愛民。天下大亂，他見鄉(xiāng)親挨餓，將家

中糧食分給他們，盜賊聽聞后也到他這里避亂，許多人靠這些粟麥生

存下來。

C.吳明徹涉獵廣泛，略通天文。他涉獵一些書史經(jīng)傳等典籍，還

曾去汝南向周弘正學習天文，大略地掌握了其中的奧秘，贏得了高祖

的賞識。

D.吳明徹面臨強敵，當機立斷。進攻壽陽時，他分析形勢，看準

時機，突襲王琳，帶著數(shù)十萬援軍趕來的皮景和驚懼逃走。

12.把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（9分）

（1）明徹乃詣高祖，高祖為之降階，執(zhí)手即席，與論當世之務。

（5分）

（2）兵貴在速，而彼結營不進，自挫其鋒，吾知其不敢戰(zhàn)明矣。

（4分）

7.C

8.A

9.D

10.B

11.B

12.（1）吳明徹就去拜見高祖，高祖走下臺階來親自迎接他，拉著

他的手就座，與他商討當代大事。

（共5分詣：拜見1分；降階：走下臺階1分；即席：就座、坐

下1分；''與他商討"省略"他"1分；整體語句1分）

（2）行軍作戰(zhàn)貴在快速，可是他們搭建軍營停止前進，自失銳氣，

我斷定他們不敢作戰(zhàn)，這是十分明顯的了。

（共4分兵：動詞用兵、行軍作戰(zhàn)1分；結營：搭建軍營1分;

整體句意2分）

天津市河北區(qū)2023-2024學年度第一學期期末高三年級質量檢

測語文試題

閱讀下面的文言文，完成7?H題。

與友人論學書

顧炎武①

比往來南北，頗承友朋推一日之長，問道于盲。竊嘆夫百余年以

來之為學者，往往言心言性，而茫乎不得其解也。

命與仁，夫子之所罕言也；性與天道，子貢之所未得聞也。性命

之理，著之《易傳》，未嘗數(shù)以語人。其答問士也，則曰：“行己有恥

其為學，則曰：“好古敏求”；其與門弟子言，舉堯舜相傳所謂危

微精一②之說一切不道，而但曰：“允執(zhí)其中，四海困窮，天祿永終。

"嗚呼！圣人之所以為學者，何其平易而可循也！故曰:“下學而上達?！?/p>

顏子之幾乎圣也，猶曰：“博我以文。"其告哀公也，明善之功，先之

以博學。自曾子而下，篤實無若子夏，而其言仁也，則曰：“博學而

篤志，切問而近思?！苯裰觿t不然，聚賓客門人之學者數(shù)十百人,

“譬諸草木，區(qū)以別矣"，而一皆與之言心言性，舍多學而識，以求

一貫之方，置四海之困窮不言，而終日講危微精一之說，是必其道之

高于夫子，而其門弟子之賢于子貢，桃東魯④而直接二帝⑤之心傳者

也。我弗敢知也。

孟子一書，言心言性，亦諄諄矣，乃至萬章、公孫丑、陳代、陳

臻、周霄、彭更之所問，與孟子之所答者，常在乎出處、去就、辭受、

取與之間。以伊尹之元圣，堯舜其君其民之盛德大功，而其本乃在乎

千駟一介之不視不取。伯夷、伊尹之不同于孔子也，而其同者，則以

“行一不義，殺一不辜，而得天下不為“。是故性也，命也，天也，

夫子之所罕言，而今之君子之所恒言也；出處、去就、辭受、取與之

辨，孔子、孟子之所恒言，而今之君子所罕言也。謂忠與清之未至于

仁，而不知不忠與清而可以言仁者，未之有也；謂不恢不求之不足以

盡道，而不知終身于使且求而可以言道者，未之有也。我弗敢知也。

愚所謂圣人之道者如之何？曰：“博學于文"，曰：“行已有恥

自一身以至于天下國家，皆學之事也；自子臣弟友以出入、往來、辭

受、取與之間，皆有恥之事也。恥之于人大矣不恥惡衣惡食而恥匹夫

匹婦之不被其澤故曰萬物皆備于我矣反身而誠。

嗚呼！士而不先言恥，則為無本之人；非好古而多聞，則為空虛

之學。以無本之人，而講空虛之學，吾見其日從事于圣人而去之彌遠

也。雖然，非愚之所敢言也，且以區(qū)區(qū)之見，私諸同志，而求起予。

【注】①顧炎武，明末清初思想家、學者。②《尚書》“人心惟

危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)其中”的簡稱。此句大意是：人心是

危險難安的，道心卻微妙難明。惟有精心體察，專心守住，才能堅持

一條不偏不倚的正確路線。③東魯：借指孔子。④二帝：指堯舜。

7.對下列各句中加點詞的解釋，不正確的一項是

A.比往來南北比：比如

B.桃東魯而直接二帝之心傳者也桃：超越

C.謂不快不求之不足以盡道快：忌恨

D.吾見其日從事于圣人而去之彌遠也去：距，距離

8.下列各句中加點詞的意義和用法，相同的一組是

A.而茫乎不得其解也/君子博學而日參省乎己

B.顏子之幾乎圣也/內(nèi)無應門五尺之僮

C.夫子之所罕言/為國者無使為積威之所劫哉

D.則為無本之人/三人行，則必有我?guī)?/p>

9.文中畫波浪線的句子，斷句最合理的一項是

A.恥之于人/大矣不恥惡衣惡食/而恥匹夫匹婦之不被其澤故

/日/萬物皆備于我矣/反身而誠

B.恥之于人大矣/不恥惡衣惡食/而恥匹夫匹婦之不被其澤故

/日/萬物皆備/于我矣反身而誠

C.恥之于人大矣/不恥惡衣惡食/而恥匹夫匹婦之不被其澤/

故曰/萬物皆備于我矣/反身而誠

D.恥之于人/大矣不恥惡衣惡食而恥匹夫匹婦之不被其澤/故

曰/萬物皆備于我/矣反身而誠

10.下列句子全部體現(xiàn)顧炎武美德的一項是

①頗承友朋推一日之長，問道于盲②舍多學而識，以求一貫之

方

③我弗敢知也④行一不義，殺一不辜，而得天下不為

⑤雖然，非愚之所敢言也⑥吾見其日從事于圣人而去之彌遠也

A.①②④⑤B.②③④⑤C.②③⑤⑥D.①③⑤⑥

11.下列對文章的理解與分析，不恰當?shù)囊豁検?/p>

A.顧炎武這篇論學書以深刻的揭露、有力的批判，成為聲討不正

學風的戰(zhàn)斗檄文。

B.作者認為孔子從未談過“命與仁”，而《易經(jīng)》反倒有關于人

性和自然規(guī)律的論述。

C.第二、三兩段列舉孔孟等儒家圣人的為學態(tài)度，然后擺出“今

之君子"的表現(xiàn)。

D.文章善用對比，批判了“今之君子”口不離孔孟，卻違背圣人

之學的錯誤做法。

12.把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）

（1）圣人之所以為學者，何其平易而可循也?。?分）

（2）謂忠與清之未至于仁，而不知不忠與清而可以言仁者，未

之有也。（2分）

（3）愚所謂圣人之道者如之何？（3分）

13.根據(jù)文意，概括顧炎武“論學”的主要觀點。（3分）

7.A

8.D

9.C

10.D

11.B

12.（9分）

（1）圣人的用來作學問的方法，是多么簡易又可以依循??！

（2）明說只是做到對國君忠誠和自身清白還沒有達到仁，然而不

知道對國君不忠誠和自身不清白卻可以稱得上仁的人，是沒有（這樣）

的。

（3）我所說的圣人學說是怎么樣的呢

13.（3分）

博學于文行己有恥好古敏求

【參考答案】鄉(xiāng)土社會是一個熟人社會，人與人之間的關聯(lián)是自

由、規(guī)矩、互相熟知的，也容易彼此信任、理解。但在現(xiàn)代社會，人

與人的關系雖然空間距離縮近，但彼此顯得陌生、隔膜，人們的關聯(lián)

更多建立在利益，地緣與血緣的連接性變?nèi)?，人與人之間變得不理解、

不信任。

【參考譯文】

近來往來南北各地，因為我年歲稍大一點，而頗受到朋友們的推

重，向我這無知盲人詢問道理。我私下里慨嘆百多年來做學問的人,

往往談論心性，然而卻模模糊糊并沒有能夠真正理解。

命運與仁德，這是孔子很少談論的問題；人性和天道，也是子貢

從來未在孔子那里聽到的事情。人性和命運的道理，寫在孔子解釋《易

經(jīng)》的著作里，但他并未經(jīng)常拿來講給別人聽。他回答關于什么叫士

的問題，就說：“自己立身行事要有羞恥之心?！彼勛鰧W問，就說:

“愛好古代的歷史文化，勤奮敏捷地去學習。"他與學生們談話，舉

凡堯舜相傳的所謂“危微精一”之說，一概不談論，而只是說：“一

定要準確掌握住不偏不倚的準則，當心天下的百姓陷入窮困，上天給

予的祿位就會永遠終止。"哎呀！圣人做學問的方法，是多么平易而又

便于遵循啊！所以說：“只要努力學習人事，就可以上通天理?！鳖仠Y

幾乎就是圣人了，他仍然說：“用各種文化知識來豐富我。”孔子回答

魯哀公的問題，說明行善的功效，首先在于博學?？鬃拥膶W生，從曾

參以下，忠厚誠實沒有比得上子夏的了，而子夏談論仁德，卻說：“廣

博地學習知識而又專心致志，懇切地發(fā)問請教而又接觸實際獨立思

考?！碑斀竦木觽儏s不是這樣，他們聚

集起賓客門徒進行學習的有數(shù)十上百人，他們的性情、智力，”就

像草木那樣有所區(qū)別"，然而卻一概對他們講論心性，撇開多方面的學

習和記憶，而去追求用一個道理統(tǒng)貫一切的方法；把天下窮困的現(xiàn)實

擱在一邊避而不談，卻整天講“危微精一”的玄妙學說，這必定是他

們的學說比孔子高超，他們的門徒比子貢賢能，他們是繼承孔子血統(tǒng)

的嫡系后代，而又是直接受到堯舜親自傳授的人。我是不敢冒然確信

這個的。

《孟子》這部書，談論心性，也夠懇切不倦的了，但關系到萬章、

公孫丑、陳代、

陳臻、周霄、彭更所問的問題，和孟子所作的答復，卻經(jīng)常集中

在出仕還是隱居、辭

職還是做官、拒絕還是接受、取得還是給予這些實際問題上。就

拿伊尹這樣的大圣人來說，他具有能使所輔佐的國君成為堯舜、能使

他治理下的人民成為堯舜時代的人民那樣的盛大道德和豐功偉績，然

而他做人的準則卻在于不管對千輛車馬的巨大財富，還是對一丁點微

不足道的東西都不動心，不屑一顧，更不拿取。伯夷、伊尹的為人是

與孔子不同的，然而他們也有相同的

地方，就是“采用哪怕是做一件不合理的事情、殺死一個無罪的

人的手段而得到天下，堅決不干。"所以，性呀，命呀，天呀，這些

孔子很少談論的事情，卻成了今天的君子們經(jīng)常談論的事情；出仕還

是隱居、辭職還是做官、拒絕還是接受、取得還是給予這些問題的論

辯，是孔子、孟子經(jīng)常談論的事情，今天的君子們卻很少談及。明說

只是做到對國君忠誠和自身清白還沒有達到仁，然而不知道對國君不

忠誠和自身不清白卻可以稱得上仁的人，是沒有的；明說只是做到不

忌恨、不貪婪還不足以算作是完全掌握了道，然而不知道一輩子既忌

恨、又貪婪

卻可以稱得上有道的人，是沒有的。我是不敢知道有這種事情的。

我所說的圣人的學說是怎樣的呢回答是：“廣博地學習文化知

識”“自己立身行事要有羞恥之心"。從自身的修養(yǎng)到治理天下國家，

都是應當學習的事情；從當兒子、做臣下、待兄弟、交朋友到外出或

家居、與社會交往、拒絕還是接受、取得還是給予諸如此類，都是與

羞恥有關系的事情。羞恥對于人來說實在是重大得很啊！不應當對穿

破衣服、吃粗飯野菜感到羞恥，所以說：“天下萬物的當然之理都

在我的心中具備了，只要反躬自問，就能實實在在做出善事?！?/p>

哎呀！士人不先講羞恥，那就是沒有根基的人；不喜好古代的歷

史文化并擴大自己的見聞，那就是空虛的學問。以一個沒有根基的人，

而去談論空虛的學問，我看他每日追隨圣人去做人卻離圣人越來越遠。

雖然如此，這不是我敢談論的事情，姑且把這點淺見陋識，私下談給

志同道合的人，以請求他們對我有所啟發(fā)。

天津市部分區(qū)2023-2024學年度第一學期期末考試高三語文試

題

閱讀下面文言文，完成7—13題

深慮論

方孝孺

慮天下者，常圖其所難，而忽其所易；備其所可畏，而遺其所不

疑。然而禍常發(fā)于所忽之中，而亂常起于不足疑之事。豈其慮之未周

歟？蓋慮之所能及者，人事之宜然；而出于智力之所不及者，天道也。

當秦之世，而滅六諸侯，一天下。而其心以為周之亡，在乎諸侯

之強耳。變封建而為郡縣，方以為兵革可不復用，天子之位可以世守，

而不知漢帝起隴畝之匹夫，而卒亡秦之社稷。漢懲秦之孤立，于是大

建庶孽而為諸侯，以為同姓之親可以相繼而無變，而七國萌篡弒之謀。

武、宣以后，稍剖析之，而分其勢，以為無事矣，而王莽卒移漢祚。

光武之懲哀平，魏之懲漢，晉之懲魏，各懲其所由亡而為之備。而其

亡也，蓋出于所備之外。唐太宗聞武氏之殺其子孫，求人于疑似之際

而除之，而武氏日侍其左右而不悟。宋太祖見五代方鎮(zhèn)之足以制其君,

盡釋其兵權，使力弱而易制，而不知子孫卒困于夷狄。此其人皆有出

人之智，蓋世之才，其于治亂存亡之幾，思之詳而備之審矣。慮切于

此而禍興于彼，終至亂亡者何哉？蓋智可以謀人而不可以謀天良醫(yī)之

子多死于病良巫之子多死于鬼，彼豈工于活人而拙于謀子也哉？乃工

于謀人而拙于謀天也。

古之圣人，知天下后世之變，非智慮之所能周，非法術之所能制，

不敢肆其私謀詭計，而唯積至誠，用大德，以結乎天心，使天眷其德，

若慈母之保赤子而不忍釋。故其子孫雖有至愚不肖者足以亡國，而天

卒不忍遽亡之。此慮之遠者也。夫茍不能自結于天，而欲以區(qū)區(qū)之智，

籠絡當世之務，而必后世之無危亡，此理之所必無者，則豈天道哉!

（選自《古文觀止》）

嗚呼！盛衰之理，雖日天命，豈非人事哉！原莊宗之所以得天下，

與其所以失之者，可以知之矣。

《書》曰：“滿招損，謙得益。"憂勞可以興國，逸豫可以亡身,

自然之高理也。故方其盛也，舉天下之豪杰，莫能與之爭；及其衰也，

數(shù)十伶人困之，而身死國滅，為天下笑。夫禍患常積于忽微，而智勇

多困于所溺，豈獨伶人也哉！

（節(jié)選自歐陽修《伶官傳序》）

7.對下列各句中加點詞的解釋，不正確的一項是（）

A.而出于智力之所不及者出：超出

B.漢懲秦之孤立懲：借鑒

C.盡釋其兵權釋：解除

D.彼豈工于活人而拙于謀子也哉工：使……工作

8.下列各句中加點詞的意義和用法，相同的一組是（）

A.常圖其所難吾其還也

B.唐太宗聞武氏之殺其子孫趙奢之倫制其兵

C.慮切于此而禍興于彼商賈皆欲藏于王之市

D.用大德，以結乎天心張勝許之，以貨物與常

9.文中畫波浪線的句子，斷句最合理的一項是（）

A.蓋智可以謀/人而不可以/謀天/良醫(yī)之子/多死/于病/良巫之

子/多死/于鬼

B.蓋智可以謀人/而不可以謀天/良醫(yī)之子/多死于病/良巫之子/

多死于鬼

C.蓋智可以謀人/而不可以謀天/良醫(yī)之子/多死/于病/良巫之子

/多死于鬼

D.蓋智可以謀/人而不可以/謀天/良醫(yī)之子/多死于病/良巫之子

/多死于鬼

10.下列句子分編四組，全都證明“禍常發(fā)于所忽之中，而亂常

起于不足疑之事”的一組是（）

①而其心以為周之亡，在乎諸侯之強耳。

②不知漢帝起隴畝之匹夫，而卒亡秦之社稷。

③于治亂存亡之幾，思之詳而備之審矣。

④求人于疑似之際而除之，而武氏日侍其左右而不悟。

⑤欲以區(qū)區(qū)之智，籠絡當世之務，而必后世之無危亡。

⑥盡釋其兵權，使力弱而易制，而不知子孫卒困于夷狄。

A.①②③B.①②④C.②④⑤D.②④⑥

11.下列有關內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）

A.方孝孺認為不是謀劃天下大事的人考慮不周，而是天道非人

的智力所能及。

B.方孝孺舉了大量例子說明各朝皆工于謀人而拙于謀天，而宋

太祖是例外。

C.歐陽修用莊宗的例子來證明自己的古今盛衰的觀點，并引用

了《尚書》句子。

D.方孝孺在文中的主要觀點是慮天下者要“唯積至誠、用大德，

以結乎天心"。

12.把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（7分）

（1）而其亡也，蓋出于所備之外。（3分）

（2）原莊宗之所以得天下，與其所以失之者，可以知之矣。（4

分）

13.請梳理概括方孝孺和歐陽修關于歷史教訓的認知的異同。（4

分）

7.D（善于。）

8.C在（A.前者代詞，那些；后者副詞，表示祈使。B.前者

助詞，取獨；后者代詞，這些。D.前者連詞，來；后者介詞，把。）

9.B（大概是因為智力只可以謀劃人事，卻不能夠謀劃天道。良

醫(yī)的子女大多死于疾病，良巫的子女大多死于鬼神。）

10.D（①只是說了“以為“，還沒提到禍患。③只提到他們考慮

周到，同樣還沒提到禍患。⑤是假設有些人的錯誤想法。）

11.B（宋太祖也是工于謀人而拙于謀天的。）

12.（7分）（1）然而他們的衰亡，又都是所防范的事情以外的

原因。（3分，其、所、句意，每點1分。）

（2）推究莊宗得天下和他失天下的原因，就可以知道了。（4分，

原、所以……者、之、句意，每點1分。）

13.（4分）

相同：①都主張“小事”常常就是禍亂的源頭，須保持警惕。②

都有儒家“修身”傾向。方孝孺主張為政者要“積至誠，用大德，以

結天心"；歐陽修提到“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”，為政者要勤

政，警示不要“娛樂至死”。（2分）

不同：①方孝孺的‘'小事”是主觀上忽略的、輕視的人和事，它

們往往是人力難為的，即“出于所備之外"；歐陽修的小事是客觀上

的小事，是“忽微”，是不以惡小而為之的“小"。②方孝孺主張?zhí)煜?/p>

成敗關鍵在“天道”，歐陽修認為后唐亡國的教訓是沒有盡"人事”，

為政者寵愛伶人以致亂政失天下。（2分）

參考譯文：

考慮天下大事的人，常常謀求解決那些困難的問題，而忽視了那

些容易解決的問題；防備讓自己畏懼的事情，而將自己深信不疑的事

情丟在一邊不管。然而禍患常常發(fā)生在他所忽視的事情當中，動亂也

常常發(fā)起于他認為不足疑慮的事情上。難道是他的考慮不周詳嗎？大

概是因為人們所能考慮到的，是人世間本來就應當如此的事情，而超

出人們的智力所能考慮到的范圍的，是天道。

當年的秦朝，滅亡了諸侯，統(tǒng)一了天下，秦始皇心中認為周朝的

滅亡是由于諸侯的強大所致，因此將分封諸侯的做法改成了郡縣制。

正當他認為武器衣甲可以不再使用，皇帝之位能子孫萬代永保的時候,

卻不知道漢高祖已在田野之間崛起，最終滅亡了秦朝的江山社稷。漢

朝把秦朝中央政權的孤立無援作為前車之鑒，于是大肆分封子弟做諸

侯王，認為同姓的血緣關系能讓漢家的江山社稷世代繼承下去，不會

再出現(xiàn)變亂了，可是吳、楚等七國卻萌生了篡位弒君的圖謀。武帝、

宣帝以后，逐漸分割了諸侯王的封地，削弱了他們的勢力，認為可以

太平無事了，可是王莽卻終于奪取了漢家的皇位。漢光武帝把哀帝和

平帝衰亡作為教訓，曹魏將東漢的衰亡作為教訓，晉朝將曹魏