《西方人文主義思想的起源》參考課件2

采集奧運(yùn)圣火第5課西方人文主義思想的起源西方人文精神的起源及其發(fā)展起源：公元前5C中葉以后， 古希臘思想家對(duì)人的重視發(fā)展：14至17C——文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)成熟：17、18C——啟蒙運(yùn)動(dòng)黑暗的中世紀(jì)第五課西方人文主義思想的起源一、人是萬物的尺度——智者學(xué)派

二、美德即知識(shí)——人文主義的升華三、柏拉圖與亞里士多德

宙斯是眾神之王,也是人類之王。有一天夜晚，宙斯和赫拉悄悄的起來，站在草坪上完成了婚姻大事。宙斯經(jīng)常離開奧林匹斯山，下凡拜會(huì)仙女們，赫拉以為自己被宙斯拋棄而大發(fā)雷霆。當(dāng)丈夫回到家里的時(shí)候，就當(dāng)著眾神的面訓(xùn)斥他，并且離家出走,她來到和宙斯第一次幽會(huì)的地方，獨(dú)自傷心垂淚。發(fā)誓再也不回家。宙斯想出了一個(gè)計(jì)謀，使妻子和他和解。他佯裝同一個(gè)雙目明亮的仙女結(jié)婚。他娶了一個(gè)木偶，給他穿上衣服后用幾頭大牛套上一輛五顏六色的車子,讓這個(gè)木偶坐在牛車上。然后走街串巷。車夫沿途告訴別人，車上坐的是宙斯的未婚妻。赫拉得到消息,對(duì)丈夫這種厚顏無恥的行為十分憤慨。她來到華麗無比的牛車前,向她虛假的對(duì)手撲上去,把對(duì)手的衣服和帽子撕成破布，她把對(duì)手的面紗扯下來,這才使她大吃一驚,原來是個(gè)木頭人。于是她笑了,她終于和丈夫一同回到了奧林匹斯山。赫拉天資國(guó)色,但她除了對(duì)宙斯的愛以外,對(duì)別的神從來沒有產(chǎn)生過愛情。宙斯和赫拉的神話故事

??情境探究一：希臘神話中天神的形象、性格與中國(guó)神話有何不同？廣義：歐洲始于古希臘的一種文化傳統(tǒng)。其核心思想為：注重人，人性，尊重人存在的價(jià)值。

的概念人文主義humanism什么是智者學(xué)派？（概念）為什么在公元前5世紀(jì)的希臘會(huì)出現(xiàn)智者學(xué)派？（原因和背景）智者學(xué)派的主張有哪些？影響如何？（主張和影響）一、“人是萬物的尺度”請(qǐng)思考：（5BC中葉以后）請(qǐng)分析：上面三個(gè)時(shí)期希臘人關(guān)注的對(duì)象有什么變化？為什么會(huì)變？

人是萬物的尺度---公元前5世紀(jì)中葉公元前8、9世紀(jì)的希臘神話時(shí)代，人們稱宙斯是眾神之王，人類之王，人們按神諭安排事情?！叭f物皆源于水，又復(fù)歸于水”“世界是一團(tuán)永恒的火”

---公元前6世紀(jì)①②③產(chǎn)生原因希臘奴隸制經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步繁榮。雅典奴隸制民主政治發(fā)展到頂峰；成為希臘政治和文化中心。人在社會(huì)中的地位日益突出。一、“人是萬物的尺度”雅典的民主政治經(jīng)歷了從_______________到____________到_____________的時(shí)期，其中_________時(shí)期是雅典民主的“黃金時(shí)代”。雅典民主政治的表現(xiàn)：①______大會(huì)（最高的權(quán)力機(jī)構(gòu)）②___________人會(huì)議③______法庭④___________委員會(huì)⑤首席將軍你還記得嗎？梭倫克利斯提尼伯利克里伯利克里公民五百人陪審十將軍③強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，“人是萬物的尺度”②反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)自由，不強(qiáng)求道德一律。主要思想①以人的眼光去考察和認(rèn)識(shí)社會(huì)、政治和法律問題代表人物：

普羅泰格拉思想特點(diǎn)①以自我為中心

②注重實(shí)利，忽視道德一、“人是萬物的尺度”

如何理解“人是萬物的尺度”的含義？黑格爾說：“這是一句偉大的話?！迸c以前的哲學(xué)家的研究相比，這句話的偉大之處在哪里？含義：萬物的存在與否，事物的形態(tài)性質(zhì)，全在于人的感覺。評(píng)價(jià)（偉大之處）：肯定和強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，將人置于世界和社會(huì)的中心。是在原始宗教和自然統(tǒng)治下人類自我意識(shí)的第一次覺醒，是西方人文精神的濫觴。

“事物的好壞優(yōu)劣是什么?要以人的感覺為標(biāo)準(zhǔn)。一陣風(fēng)吹來，你覺得冷，它就是冷的；我覺得熱，它就是熱的。風(fēng)本身無所謂冷熱。

“至于神，我既不知道他們是否存在，也不知道他們像什么東西。有許多東西是我們認(rèn)識(shí)不了的；問題是晦澀的，人生是短促的?！薄?/p>

2004年2月23日，云南大學(xué)2000級(jí)學(xué)生馬加爵在宿舍殘忍殺害4名同學(xué)……●

2002年2月23日，清華大學(xué)電機(jī)系四年級(jí)學(xué)生劉海洋將硫酸潑向北京動(dòng)物園的5只熊；2005年復(fù)旦大學(xué)研究生張亮虐殺30多只小貓……●

法制日?qǐng)?bào)報(bào)道：武漢某大學(xué)副教授利用化學(xué)知識(shí)，在大學(xué)實(shí)驗(yàn)室里研制開發(fā)新型毒品麻果被逮捕……●新華社電:曾就讀于某大學(xué)計(jì)算機(jī)專業(yè)的電腦奇才黃永波研究出了可盜他人資料的軟件“期貨精靈”,非法牟利數(shù)3000余萬元……人真的是萬物的尺度嗎？合作探究

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“人是萬物的尺度”這句口號(hào)有什么不足？②是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn)意義積極作用：①對(duì)雅典民眾思想啟蒙和解放起了積極的促進(jìn)作用

消極作用：過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀感受，否定制度、法律與道德對(duì)人行為的約束，不利于建立正常的社會(huì)秩序◆普羅泰戈拉悖論

歐提勒士要拜普羅泰戈拉為師學(xué)習(xí)訴訟和辯護(hù)。師徒事先簽訂有合同，規(guī)定歐提勒士先付給普羅泰戈拉一半學(xué)費(fèi)，剩下一半，等他打贏第一場(chǎng)官司再付。一年滿師后，歐提勒士卻遲遲不替人打官司。

普羅泰戈拉十分生氣，向法院提出起訴。他對(duì)學(xué)生說：“如果你在我們的案子中勝訴，按契約你應(yīng)向我交付學(xué)費(fèi)；如果你敗訴，那么也應(yīng)按法院的判決付給我學(xué)費(fèi)，總之，你非得付學(xué)費(fèi)不可?！睔W提勒士振振有詞地回?fù)粽f：“如果我勝訴了，那么根據(jù)法院判決我當(dāng)然不用付錢；如果我敗訴，根據(jù)合同我也不應(yīng)付錢，總之，我決不會(huì)付錢?！闭n外延伸請(qǐng)回答：你認(rèn)為這個(gè)故事顯示了智者學(xué)派哪些不足之處呢？

只重視追求名利，只重視知識(shí)和技能，忽視倫理道德蘇格拉底思想主張產(chǎn)生的背景？蘇格拉底的思想主張有哪些？蘇格拉底和智者的主張有何異同？他的思想在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了什么影響？請(qǐng)思考：二.美德即知識(shí)（蘇格拉底）1.背景：（1）智者學(xué)派重視人的作用，但忽視道德（2）雅典社會(huì)世風(fēng)日下、道德淪喪★2.主張：（1）“有思想力的人是萬物的尺度”（2）“美德即知識(shí)”（3）善是人的內(nèi)在靈魂、“認(rèn)識(shí)你自己”二.美德即知識(shí)克雷洛夫寓言：《隱士和熊》問題一：熊究竟有沒有美德呢？

熊和隱士成了好朋友。熊看到有蒼蠅來打擾隱士睡覺，很生氣，于是抱起一塊大石頭砸向落在隱士額角上的蒼蠅。蒼蠅飛跑了，隱士的腦袋也成了兩半。?克雷洛夫評(píng)論道：“殷勤過分的蠢才比任何敵人還要危險(xiǎn)?！?/p>

問題二：如果蘇格拉底讀了這則寓言，他會(huì)得出什么寓意來呢？他心目中完美的人應(yīng)具備什么必要的素質(zhì)？合作探究蘇格拉底的哲學(xué)觀點(diǎn)：“認(rèn)識(shí)你自己”認(rèn)識(shí)自己，方能認(rèn)識(shí)人生。每個(gè)人身上都有太陽，主要是如何讓它發(fā)光。最優(yōu)秀的人就是你自己。我平生只知道一件事，我為什么是那么無知。知道的越多，才知知道的越少。未經(jīng)考察的生活是不值得過的。這個(gè)世界上有兩種人，一種是快樂的豬，一種是痛苦的人。做痛苦的人，不做快樂的豬。人總是追求幸福的。而美德歸根結(jié)底會(huì)給人帶來好處，邪惡則總會(huì)給人帶來壞處。識(shí)認(rèn)你自

己

Knowyourselfγνωθισεαυτ?ν如何理解“認(rèn)識(shí)你自己”？未經(jīng)檢討反省的生命是沒有生存價(jià)值的生命

——————蘇格拉底知人者智，自知者明吾日三省吾身特爾斐神廟蘇格拉底和智者的異同：同：（1）基本上是屬于同一時(shí)代（2）智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)“人是萬物的尺度”，蘇格拉底提出“認(rèn)識(shí)你自己”，都肯定了人的價(jià)值，否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威。異：（1）智者學(xué)派為達(dá)到目的而不擇手段，完全從個(gè)人的角度和利益出發(fā)，忽視道德追求功利。（2）蘇格拉底則強(qiáng)調(diào)道德哲學(xué)，他認(rèn)為人生的最高目標(biāo)是追求正義和真理。

蘇格拉底習(xí)慣到熱鬧的雅典市場(chǎng)上去發(fā)表演說和與人辯論問題。他往往一把拉住一個(gè)過路人說道：“對(duì)不起！我有一個(gè)問題弄不明白，向您請(qǐng)教。怎樣才是一個(gè)有道德的人？”人人都回答說：“忠誠老實(shí)，不欺騙別人，才是有道德的?！碧K格拉底裝作不懂的樣子又問：“但為什么和敵人作戰(zhàn)時(shí)，我軍將領(lǐng)卻千方百計(jì)地去欺騙敵人呢？”“欺騙敵人是符合道德的，但欺騙自己就不道德了?！碧K格拉底反駁道：“當(dāng)我軍被敵軍包圍時(shí)，為了鼓舞士氣，將領(lǐng)就欺騙士兵說，我們的援軍已經(jīng)到了，大家奮力突圍出去。結(jié)果突圍果然成功了。這種欺騙也不道德嗎？”那人說：“那是戰(zhàn)爭(zhēng)中出于無奈才這樣做的，日常生活中這樣做是不道德的?！?/p>

蘇格拉底又追問：“假如你的兒子病了，又不肯吃藥，作為父親，你欺騙他說，這不是藥，而是一種很好吃的東西，這也不道德嗎？”那人只好承認(rèn)：“這種欺騙也是符合道德的。”蘇格拉底并不滿足，又問道：“不騙人是道德的，騙人也可以說是道德的。那就是說，道德不能用騙不騙人來說。究竟用什么來說明它呢？還是請(qǐng)你告訴我吧！”那人想了想，說：“不知道道德就不能做到道德，知道了道德才能做到道德?！碧K格拉底這才滿意地笑起來，拉著那個(gè)人的手說：“您真是一個(gè)偉大的哲學(xué)家，您告訴了我關(guān)于道德的知識(shí)，使我弄明白一個(gè)長(zhǎng)期困惑不解的問題，我衷心地感謝您！”“精神助產(chǎn)術(shù)”蘇格拉底軼事相同點(diǎn):①他們倆出生和生活的時(shí)代很接近;②他們的理論皆散見于學(xué)生的著作中，但都重道德;③他們都是偉大教師的典型，教育思想上有許多共同點(diǎn)。前551-前479年

前469-前399年

課外自主探究參考VS孔子與蘇格拉底主張的不同點(diǎn)：

都關(guān)注人，人與社會(huì)，因此都具有早期人文主義色彩。但是，目標(biāo)上，孔子從君主統(tǒng)治出發(fā)，根本上是壓制了人的個(gè)性發(fā)展。而蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)中的地位權(quán)利責(zé)任，有利于個(gè)性發(fā)展。蘇格拉底思想的意義是人類精神覺醒的一個(gè)重要表現(xiàn)，使哲學(xué)成為一門研究人的學(xué)問，第一個(gè)把哲學(xué)從天上請(qǐng)回人間的哲學(xué)家。哈佛大學(xué)“以柏拉圖為友，以亞里士多德為友，更以真理為友?！?/p>

——哈佛校訓(xùn)請(qǐng)思考：三、柏拉圖和亞里士多德柏拉圖和亞里士多德關(guān)注的焦點(diǎn)和思想主張有哪些？他們的思想在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了什么影響？柏拉圖亞里斯多德

思想主張①關(guān)注人類社會(huì)；②代表作：《理想國(guó)》③認(rèn)為理念是萬物的本原（唯心）意義：為理性主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)三、柏拉圖和亞里士多德：前5-前4C

柏拉圖

①關(guān)注自然界和人類生活②強(qiáng)調(diào)自然界中人類是最高級(jí)的③以科學(xué)調(diào)查的方式研究自然界，創(chuàng)建了嚴(yán)密的邏輯論證系統(tǒng)亞里士多德《理想國(guó)》柏拉圖第一等級(jí)：“賢哲”，具有智慧的品德，國(guó)家的統(tǒng)治者第二等級(jí)：武士，具有勇敢的品德，國(guó)家的捍衛(wèi)者第三等級(jí)：農(nóng)民、手工業(yè)者，具有節(jié)制的品德，國(guó)家的勞動(dòng)者和供養(yǎng)者

（前427—前347），是古希臘最著名的唯心論哲學(xué)家和思想家，是西方哲學(xué)史上第一個(gè)使唯心論哲學(xué)體系化的人。他的著作和思想對(duì)后世有著十分重要的影響。

求知是人類的本性。

人生最終的價(jià)值在于覺醒和思考的能力，而不只在于生存。

——亞里士多德

有人問：寫一首好詩，是靠天才呢，還是靠藝術(shù)？我的看法是：苦學(xué)而沒有豐富的天才，有天才而沒有訓(xùn)練，都?xì)w無用；兩者應(yīng)該相互為用，相互結(jié)合。

——亞里士多德古希臘最博學(xué)的人——對(duì)哲