【魯迅小說選集與喜福會(huì)中的女性形象對比探析4800字】

《魯迅小說選集》與《喜福會(huì)》中的女性形象對比分析目錄TOC\o"1-2"\h\u10376一、不同之處 2267061.對于封建制度的態(tài)度不同 2125782.人物形象表達(dá)的主題不同 49500二、相同之處 5269141.兩者都體現(xiàn)了一種女性反叛精神 5234582.兩者都塑造了一種典型女性形象 511549總結(jié) 620392參考文獻(xiàn) 7摘要：華裔女作家譚恩美的小說《喜福會(huì)》講述了四對母女從一開始因?yàn)槲幕町?，如國家身份的誤解和沖突，最后了解彼此的故事，探討了中國女性如何重建她們的雙重文化身份，表達(dá)了作者希望平等的最終融合文化交流的良好祝愿。魯迅是我國現(xiàn)代文學(xué)史上偉大的文學(xué)家、思想家、革命家。他的很多作品都以激進(jìn)的民主主義和深厚的人道主義控訴封建制度的腐朽與壓迫。在魯迅先生的筆下，刻畫了許多鮮明突出的女性形象。本文選取魯迅先生筆下的祥林嫂、單四嫂子、愛姑、子君這四位代表人物，分析魯迅先生以及《喜福會(huì)》中的相同與不同之處。關(guān)鍵詞：魯迅小說集；《喜福會(huì)》；女性形象縱觀魯迅先生的作品，對于女性的刻畫并不多，可謂屈指可數(shù)，但是從過從僅有的這幾位女性角色來看，魯迅先生對那些在封建制度下不覺悟、處境悲慘而精神麻木的婦女，一邊“哀其不幸”一邊又“怒其不爭”，其包含的思想感人心魄。華裔美國文學(xué)開始在美國文學(xué)中占有一席之地，并得到迅速發(fā)展。他們接受美國教育，另一方面也接受中國傳統(tǒng)的文化，這使得他們的創(chuàng)造具有文化沖突的特點(diǎn)，她們也是最關(guān)心文化沖突和融合的。因此，具有雙重身份的中國作家自覺或不自覺地承擔(dān)著消除文化對立、促進(jìn)文化融合的責(zé)任。譚恩美的《喜福會(huì)》可以說是顛覆中國傳統(tǒng)觀念、重塑中國女性新形象、探索中國女性自我認(rèn)同建構(gòu)的代表作。兩者的代表作都有著其相同和不同之處。一、不同之處1.對于封建制度的態(tài)度不同在《魯迅小說集》以及《喜福會(huì)》兩部文學(xué)作品中，對于封建制度的態(tài)度是不一樣的，在《魯迅小說集》中的女性是深受封建制度迫害的女性，對于封建制度的反抗也是較為軟弱的。而《喜福會(huì)》中的女性則擁有了更多的自由獨(dú)立的女性思想，敢于向封建制度作出反抗。1.1《魯迅小說選集》中對封建制度的順從魯迅先生的文章中的女性角色，很大部分都是受到封建制度的壓迫，在夾縫中求得生存，但是這些女性在封建制度壓迫下同樣表現(xiàn)出了屈服與順從的一面。魯迅先生通過文學(xué)作品不僅僅表現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代人民生活的水深火熱，同時(shí)對社會(huì)的黑暗提出了深深地控訴。封建制度的黑暗和這個(gè)時(shí)代女性自身的無知帶來的后果就是她們的人生注定是悲慘的，注定受到命運(yùn)的安排，注定有個(gè)悲劇結(jié)局。作為在語文教材上出現(xiàn)的《祝?！?，其中的祥林嫂在魯迅先生的筆下就是悲劇人物的典型。祥林嫂不僅僅代表的是個(gè)人，更是代表那個(gè)時(shí)代上千萬的農(nóng)民女性。善良與樸實(shí)都是他們身上具有的優(yōu)秀品質(zhì)。我們可以通過魯迅先生的文章細(xì)細(xì)感受祥林嫂的本分與勤勞。當(dāng)她第一任丈夫離開的時(shí)候，她并沒有選擇對生活放棄，而是選擇做工。出到魯家的時(shí)候，雖然臉色并不太好，但是依然可見微微紅暈。面對選擇這份工，祥林嫂感受到的是生活的滿足。然而世事無常，不順心的事甚至是重重打擊接踵而至，沉沉壓在這個(gè)樸實(shí)女人的肩上。祥林嫂頭撞了個(gè)大窟隆，第二任丈夫去去世、兒子被狼叼走。這些事情的發(fā)生帶給一個(gè)女人的打擊無疑是沉重的。當(dāng)然也會(huì)帶來一定的嚴(yán)重后果，祥林嫂的精神狀況已經(jīng)出現(xiàn)了問題，做工的動(dòng)作也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及剛來時(shí)那么靈活?！皵娘L(fēng)俗”成為了魯四老爺貼給她的標(biāo)簽，一個(gè)做工能手變得不再被需要，甚至是變成了一個(gè)可有可無的人。最后帶著深深的失落以及凄苦含恨而終魯迅.魯迅小說選集[M].外文出版社,1972.魯迅.魯迅小說選集[M].外文出版社,1972.不僅僅是祥林嫂還有單四嫂子，在魯迅先生的筆下深刻展現(xiàn)了夫權(quán)、父權(quán)、族權(quán)、神權(quán)這類權(quán)力的壓迫，如同幾座大山深深壓在時(shí)代女性的身上。在魯迅先生的筆下，不僅僅展現(xiàn)了對時(shí)代女性悲慘人生的憐憫之情，同時(shí)也有的是對這類女性完全沒有思想覺悟的痛恨。只會(huì)屈服在命運(yùn)腳下，面對生活中遭遇的挫折，她們的思想中完全不具備改變的想法，不想辦法改變自己的行為，而是期望通過述說悲慘遭遇得到別人的同情王嘉卉.淺析魯迅小說中女性人物的婚姻觀及其成因——以單四嫂子、祥林嫂、愛姑和子君為例[J].漢字文化,2019(14):77-79.王嘉卉.淺析魯迅小說中女性人物的婚姻觀及其成因——以單四嫂子、祥林嫂、愛姑和子君為例[J].漢字文化,2019(14):77-79.1.2《喜福會(huì)》中對封建制度的反叛在西方人眼里，中國普通女性的社會(huì)地位很低，中國家庭是建立在父權(quán)制基礎(chǔ)上的。男人和女人建立家庭的主要目的是生育。在家庭生活中，婦女在家跟隨丈夫和孩子。父親是家里的權(quán)威人物，家里的任何成員都不能得罪國王陛下。女人是順從。然而，譚恩美這本書并不贊成西方女權(quán)主義對女性作為一個(gè)統(tǒng)一的整體，鐘林冬在婆婆家庭中也有凝聚力，大小事情都由她決定，盡管對鐘林東很刻薄，但不可否認(rèn)的是，這種女性形象顛覆了中國女性都是男性的附屬物，沒有自己的思想，受制于所有男性的習(xí)俗虞建華.英美文學(xué)研究論叢（第三輯）[M].上海：上海外語教育出版社,2002.虞建華.英美文學(xué)研究論叢（第三輯）[M].上海：上海外語教育出版社,2002.在小說中，譚恩美在封建社會(huì)塑造的最成功、最具代表性的叛逆形象是四位母親之一的鐘林冬。在中國，女嬰是一種賠錢的商品，鐘林冬與黃太太的兒子訂婚，她的父母以局外人的身份撫養(yǎng)她長大，并告訴她聽黃家的話，不要讓我們丟臉。嫁給黃家后，鐘林冬在家里沒有立足之地，連仆人都不如她。更可悲的是，她不能離婚，盡管在丈夫去世后，她也不能再婚。在舊中國封建社會(huì)，鐘林冬被要求遵循“三德四德”，這是男權(quán)社會(huì)對女性壓迫的最直接體現(xiàn)。由于早期移民的英語水平較差，且大多數(shù)移民的文化素質(zhì)較低，中國女性在早期美國流行文化中往往被描繪成軟弱順從的形象。在塑造這一印象的過程中，譚恩美以她的雙重文化身份，通過母親們打破沉默，捍衛(wèi)自己的斗爭與反抗，以及故事中所表現(xiàn)出來的堅(jiān)定，成功地塑造了以林東為代表的聰明、勇敢、叛逆的中國女性形象。這種反抗和自我解放的形象，也是譚恩美對西方文化中中國封建女性刻板印象的反叛。2.人物形象表達(dá)的主題不同在《魯迅小說集》中表現(xiàn)的更多的是對于封建制度對于女性的摧殘，女性渴望解放的人生命題。而《喜福會(huì)》則指向了另外的命題，則是女性華裔的身份危機(jī)主題。2.1《魯迅小說選集》中封建制度下女性的渴望解放主題封建社會(huì)時(shí)期，女性的地位較低，在封建制度逐漸走向沒落的那個(gè)時(shí)代里，解放婦女思想受到時(shí)代廣泛的關(guān)注，同樣也引起了大批文學(xué)思想家的注意。和部分文學(xué)家不同的是，魯迅先生對女性解放的理解較為深刻，以女性為角度出發(fā)，思考女性命運(yùn)的影響因素，因此在魯迅先生的的思想體系中，女性解放思想也成為了不可或缺的關(guān)鍵部分。朝代的更迭可能會(huì)帶來思想文化領(lǐng)域的動(dòng)蕩，在封建社會(huì)末期，重要的是人權(quán)解放，女性解放也是重要的關(guān)注點(diǎn)。對于部分封建制度下女性的悲慘遭遇，魯迅先生是同情的，并且結(jié)合自己所看到的時(shí)代現(xiàn)狀剖析了其中的社會(huì)原因闕小亞,楊榮煊.論魯迅筆下另類女性形象[J].品位經(jīng)典,2019(02):13-16.。無論是祥林嫂或是子君，無論是文化人或是沒有讀書的人，無論是有沒有想過或是有沒有做過反抗命運(yùn)的行為，最后的結(jié)果都是沒有逃過命運(yùn)的安排。封建制度僅僅是時(shí)代背景，更多的是幾千年來流傳的落后封建文化男尊女卑，造就了這些悲劇人物的悲慘命運(yùn)闕小亞,楊榮煊.論魯迅筆下另類女性形象[J].品位經(jīng)典,2019(02):13-16.沈書雁,汪成法.從女性主義角度看魯迅小說中的女性形象[J].安徽文學(xué)(下半月),2016(03):77-78.2.2《喜福會(huì)》中對于女性華裔的身份危機(jī)主題在《喜福會(huì)》，四位母親作為第一代中國移民來到美國，這意味著她們失去了原來的身份。她們不再是中國人了。當(dāng)母親來到美國，為了生存，她們隱藏自己的中國面孔和中國價(jià)值觀，并試圖用另一張面孔來展示給別人。她們試圖用美國價(jià)值觀來看待事物，甚至故意模仿美國人的生活方式。其結(jié)果是持續(xù)的不公正和種族歧視。因?yàn)樗齻兪侵袊?，她們幾乎沒有工作機(jī)會(huì)許錟,劉娟.譚恩美與魯迅小說中的母親形象比較——以《喜福會(huì)》和《祝?！窞槔齕J].長春理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2013,26(03):187-189.。這些工作大多是高強(qiáng)度，低工資，低地位的工作，如幫助國內(nèi)工人，給外國男子按摩和作為婦女工作。她們住在廉價(jià)公寓里，被趕出雜貨店?？梢?，中國女性在美國的道路是曲折而艱難的。她們因性別和種族而受到歧視。她們故意模仿美國人，但在美國人的眼里，她們?nèi)匀皇侵袊?，是美國人永遠(yuǎn)不會(huì)理解的中國人。由于傳統(tǒng)的儒家規(guī)范，中國移民母親的活動(dòng)局限于家庭和華人社區(qū)，導(dǎo)致自我邊緣化。語言障礙和主流社會(huì)的排斥進(jìn)一步加劇了這種邊緣化許錟,劉娟.譚恩美與魯迅小說中的母親形象比較——以《喜福會(huì)》和《祝福》為例[J].長春理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2013,26(03):187-189.尹菲.國民性在《喜福會(huì)》中的延續(xù)[J].世界文學(xué)評論,2008(02):181-184.二、相同之處1.兩者都體現(xiàn)了一種女性反叛精神無論在《魯迅小說集》還是在《喜福會(huì)》中不約而同地都體現(xiàn)出女性對于自由以及自我的追求，盡管這種追求在一定程度上是不同的，但是總的來講，《魯迅小說集》中的涓生子君學(xué)習(xí)新的思想，沖破愛情的困境；愛姑為了婚姻奮起反抗。甚至是祥林嫂，也通過捐門檻的方式來救贖自己的靈魂，這也是一種無聲的反抗。但實(shí)際上，這種反抗不過是在無意之中維護(hù)并加強(qiáng)封建禮教。以及《喜福會(huì)》中鐘林冬都是為了自己的自由而戰(zhàn)的女性形象，無論抗?fàn)幗Y(jié)果如何，在這個(gè)過程中都讓我們看到了屬于女性自身獨(dú)有的抗?fàn)幰庾R(shí)，這是對于封建制度有效的控訴，也是女性為了擺脫封建制度強(qiáng)加在女性身上的枷鎖。總的來說，兩者都體現(xiàn)了一種女性反叛精神劉曉華.電影《喜福會(huì)》中女性“他者”形象分析[J].電影文學(xué),2014(2):107-108.劉曉華.電影《喜福會(huì)》中女性“他者”形象分析[J].電影文學(xué),2014(2):107-108.2.兩者都塑造了一種典型女性形象無論在《魯迅小說集》還是在《喜福會(huì)》都是中國文學(xué)史上不朽的文學(xué)經(jīng)典。《魯迅小說集》中塑造了一批中國典型的婦女形象，其中包括了善良愚昧的祥林嫂，以及子君掙脫封建的禮教，得到了自己想要的愛情，與涓生走入婚姻的殿堂。可是在婚姻后，子君似乎被封建婦女的思想所感染，不再學(xué)習(xí)新的思想，固步自封，甘愿當(dāng)一位賢妻良母。可是，對于涓生來說，這并不是他想要的妻子。兩人之間漸漸產(chǎn)生了隔閡，子君覺得自己與涓生的差距越來越大，逐漸產(chǎn)生了自卑感。這種自卑感就是封建社會(huì)中傳統(tǒng)的男尊女卑思想所導(dǎo)致了，子君看似思想進(jìn)步，但還是沒有逃脫封建思想的束縛。最后涓生放棄了子君，子君絕望悲苦，只好回到封建的家庭中，在無愛的余生中郁郁而終。看似具有進(jìn)步思想的子君，最后還是步入了封建婦女的道路《喜福會(huì)》中塑造了一批全新的母親形象以及女兒形象，在譚恩美的作品中，母親是中國母親的典型影子。母親的類型完全不同于西方刻板印象中的母親形象。她們的孩子是第一位的，同時(shí)，母親們也經(jīng)歷了生活中的種種艱辛，但她們依然勇敢、堅(jiān)強(qiáng)、樂觀、永不放棄，徹底顛覆了傳統(tǒng)觀念中軟弱、卑微、溫柔的形象。這些任務(wù)形象都是中國文學(xué)史上不朽的經(jīng)典。每個(gè)人的自我都包含在記憶里，如果一個(gè)人完全忘記了自己的過去，那么他也就失去了自己的身份。因此，當(dāng)母親們在忘記過去和回憶過去之間左右為難時(shí)，譚恩美通過講述古代東方的故事和她自己的經(jīng)歷，幫助她們做出傳承和延續(xù)歷史的選擇。自我發(fā)現(xiàn)實(shí)際上是一個(gè)根深蒂固的過程。小說中的母親打破沉默，通過講述故事講述自己的經(jīng)歷，用自己的語言扭轉(zhuǎn)了西方主流媒體刻意塑造的中國女性丑陋扭曲的形象，同時(shí)解放了被壓抑的人性。通過溝通，消除女兒之間的誤會(huì)和矛盾。在此基礎(chǔ)上，中國母親真正了解自己，建立自己的文化認(rèn)同。在小說中，母親不僅建構(gòu)了自己的文化身份，還鼓勵(lì)和幫助女兒走出了身份危機(jī)。在前一節(jié)中，我們研究了女兒如何從母親的故事中獲得力量，并利用她們的聲音成功地改變她們不幸福的婚姻狀況。與此同時(shí)，他們也了解到他們真正的文化根源來自于他們母親的故事。當(dāng)女兒們意識(shí)到他們不能放棄與中國的聯(lián)系時(shí)，她們開始以更加積極的態(tài)度在中國找到了自己的根。譚恩美通過自己的作品進(jìn)行了新的嘗試，《喜福會(huì)》中華裔美國女性形象的身份建構(gòu)也為他們的探索提供了一個(gè)很好的范本總結(jié)通過解讀《魯迅小說集》和《喜福會(huì)》讓我們充分了解到了不同時(shí)代背景下的女性的遭遇，從不同的角度來讀懂一個(gè)時(shí)代的背景與發(fā)展。任何事物都有源頭，作為兩部經(jīng)典作品，《魯迅小說選集》與《喜福來》都擁有不朽的藝術(shù)魅力，為我們讀者創(chuàng)造了無盡的闡釋空間。

參考文獻(xiàn)[1]魯迅.魯迅小說選集[M].外文出版社,1972.[2]王嘉卉.淺析魯迅小說中女性人物的婚姻觀及其成因——以單四嫂子、祥林嫂、愛姑和子君為例[J].漢字文化,2019(14):77-79.[3]虞建華.英美文學(xué)研究論叢（第三輯）[M].上海：上海外語教育出版社,2002